◎黃濟民

人類活動空間范圍的擴大，使人的空間感覺變得日益具有相對性?；顒臃秶叫∪藗冊饺菀讓ψ约旱姆轿欢ㄎ唬膊蝗菀装l(fā)生錯覺。當(dāng)歐洲人認(rèn)為地球是中心的時候，人們的思維范圍和方向范圍，是按照地球來固定的。哥白尼提出的“日心說”逐漸被人們接受，于是太陽成為定位的中心。而隨著航天技術(shù)、科學(xué)技術(shù)、數(shù)字科學(xué)技術(shù)的日益進步，提出了我們居住的地球是一個“村”的概念，可以說信息時代使人進入了一個全新的空間。比爾·蓋茨最初的夢想就是“讓每一個家庭，每一張辦公桌子上都有一臺計算機”，并將它們連成一個網(wǎng)絡(luò)。①而今互聯(lián)網(wǎng)遍布世界各地，使人得以延伸。人找到了支點，得以擁抱地球，“地球村”的概念深入人心。電子媒介延伸了人的身體，影響著人的心理，改變著人的時空概念?；ヂ?lián)網(wǎng)走進了生活的各個角落，人坐在計算機前就可以學(xué)習(xí)、探索、體驗、享受這個世界和它的各種文化，進行各種娛樂，交朋友，戀愛甚至結(jié)婚，向遠(yuǎn)方的朋友展示照片或者視頻，這種體驗是如此的逼真，甚至超過真實而存在。如果不理解這些，人們很難理解網(wǎng)癮者的人為何深陷網(wǎng)絡(luò)而不能自拔。

一、網(wǎng)絡(luò)催生了虛擬現(xiàn)實

后現(xiàn)代理論認(rèn)為在后現(xiàn)代世界中，形象與類像與真實之間的界限已經(jīng)內(nèi)爆，這意味著各種界限的消失，并產(chǎn)生出一種“超現(xiàn)實”。按照麥克盧漢的說法，衣服是人身體的延伸，城市也是人的延伸，但同時衣服和城市不再是身體和工業(yè)的場所，而是符號、傳媒、和“符碼”的場所，模擬的環(huán)境、虛擬的空間變得比真實更加真實，變成了“超空間”。所以后現(xiàn)代者們認(rèn)為“迪斯尼樂園中的美國模型要比真實環(huán)境世界中的真實美國更為真實，就好像美國正在變得越來越像迪斯尼樂園一樣”。②“虛擬現(xiàn)實能使人造事物像真實事物一樣逼真，甚至比真實事物還要逼真”。③現(xiàn)在的流行文化或稱之為大眾文化為了緊跟時代，越來越注重符號的意義，雖然大眾文化的實踐者不能意識到自己延伸，而很少關(guān)注現(xiàn)實。所以，大眾文化不再將流行消費當(dāng)作針對實物的行為，而當(dāng)作符號的行為。發(fā)型、品牌、明星代表著追求趨勢，作為實體的商品不再重要，而商品的符號才具有真實的意義，實物的價值被符號書寫構(gòu)建的虛像所取代。所以，周杰倫被青少年狂熱崇拜，網(wǎng)絡(luò)成為真實感受的生活。

網(wǎng)絡(luò)媒介是媒介的集大成者，證明和實現(xiàn)著“人的延伸”。從而使人游動在由數(shù)字組成的虛擬世界里，在數(shù)字世界里，媒介不再是訊息，而是訊息的化身。一條訊息可能有多個化身，從相同的數(shù)據(jù)中自然生成。在虛擬現(xiàn)實中，人成為其中的一個符號，可以隨心所欲，可以最大限度的讓自己感官得以延伸，可以盡情地飛翔自己的想象。我們可以張開雙臂擁抱銀河，也可以在時光隧道里，成為哈利波特的朋友。

二、人與媒介的融合和延伸

有人很難理解網(wǎng)絡(luò)成癮或者說網(wǎng)絡(luò)沉浸。只要承認(rèn)人的主動性，考察人類總是延伸自己的感官歷史狀況、總想控制物質(zhì)世界的集體無意識，我們就能理解網(wǎng)絡(luò)延伸帶給人的行為及心理的影響。人對欲望無窮無盡的追求，成為人類前進的動力。人類之于客體對象的控制、操縱欲望，在自由廣袤的、與人類科技共始終的網(wǎng)絡(luò)里，得到寄托與附著，或者說找到了對應(yīng)。網(wǎng)絡(luò)中身體行為的延伸及其心理的滲透，帶有現(xiàn)實社會中所沒有的自由、開放?；蛘哒f網(wǎng)絡(luò)在很大程度上，成為人的無意識的暗箱，失卻了習(xí)俗的、道德的約束。另一方面是虛擬的客觀存在，并構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)社會。

網(wǎng)絡(luò)聊天機器人小I對網(wǎng)絡(luò)社會交流產(chǎn)生深刻影響。小I之前，“在人、虛擬世界和真實世界之間人和現(xiàn)實世界的關(guān)系是最終的和最基本的主客體關(guān)系，而虛擬世界只是人與現(xiàn)實世界之間的中間系統(tǒng)。它是人為了解決人和現(xiàn)實之間而發(fā)明創(chuàng)造出來的，最終又要用它來為解決人和現(xiàn)實之間的矛盾服務(wù)。”④小I的出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)社會交流具有了真正的虛擬性，其延伸意味著網(wǎng)絡(luò)正在成為人類生存與發(fā)展的另類空間。這類空間模糊了現(xiàn)實與虛擬之間的界限?？苹糜捌?jīng)常為我們描繪人與機器發(fā)生感情的故事，現(xiàn)在這樣的故事已經(jīng)不再是幻想。人類網(wǎng)友之間在網(wǎng)絡(luò)社會產(chǎn)生感情后，可以將這種情感現(xiàn)實化，從網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實，在現(xiàn)實世界中約會、戀愛、成家，可是小I與人類之間的感情永遠(yuǎn)是“柏拉圖式的愛”。盡管我們可以把虛擬世界“理解為一種在效果上而不是事實上真實存在的世界，它通過人的感知、想象，在行為空間中得以展現(xiàn)和存在，例如海市唇樓、望梅止渴。隨著互聯(lián)網(wǎng)和虛擬現(xiàn)實技術(shù)的發(fā)展，虛擬世界的概念也逐漸演化，擁有了新的內(nèi)涵和特征?，F(xiàn)在我們所說的虛擬世界，是基于數(shù)字化技術(shù)手段基礎(chǔ)上的虛擬世界，符號進一步取代了文字，它既可指向現(xiàn)實性，也可構(gòu)造對現(xiàn)實性來說是不可能的可能性，體現(xiàn)了對現(xiàn)實的超越性，從而擴大了人類實踐活動的范圍。”⑤今天，人的延伸將會繼續(xù)，人的觸感延伸到哪里，人的思維延伸到何方，人的精神都會及時認(rèn)真地做出反應(yīng)與回應(yīng)。

網(wǎng)絡(luò)成癮，網(wǎng)絡(luò)沉浸，實質(zhì)上是人的延伸，人與媒介的融合，人成為網(wǎng)絡(luò)虛擬系統(tǒng)的一部分，從旁觀者成為參與者。我們不能簡單理解為人對計算機環(huán)境中的虛擬物體產(chǎn)生了類似于現(xiàn)實物體的存在意識或幻覺。而是人對虛擬多感知性即除了一般虛擬所具有的視覺感覺外，還有聽覺感知、動覺和觸覺，甚至包括味覺、嗅覺等。所以，沉浸是身體的延伸，是身臨其境。后現(xiàn)代主義認(rèn)為當(dāng)人被從與真實場所的關(guān)系中抽離出來之后，仿冒場所并不比重建場所來得更虛假?？梢韵胂螽?dāng)人延伸了除視聽覺之外的器官后，會如何呢？

“80后”尤其是“90后”的青少年，是被高科技包圍的一代，他們對高科技具有自然的親和力、理解力、感知力。各種信息充斥包圍、滋養(yǎng)、培育著青少年，青少年和網(wǎng)絡(luò)結(jié)合可以被認(rèn)為是探尋人的存在和發(fā)展的新途徑，展示人的新型發(fā)展的新疆界。20世紀(jì)90年代起，卡斯特在其“信息時代三部曲”中重復(fù)使用了“信息主義”的概念?！罢軐W(xué)信息主義”思潮視信息為超出物質(zhì)和意識的本體，或認(rèn)為信息是統(tǒng)一世界的基礎(chǔ)。在泛計算主義者的眼中，信息世界是一個真實的、實在的世界，而物理的、有形的世界倒是應(yīng)當(dāng)由信息說明的東西。身處網(wǎng)絡(luò)數(shù)字媒介包圍的青少年，自然體驗著信息的存在，又延伸參與其中。

虛擬空間的發(fā)展使我們看到人的存在與發(fā)展的許多新形式，譬如人的“信息化在場”和人的“數(shù)字化發(fā)展”。人的信息化在場就是人通過各種信息手段來表達(dá)自己，如以符號、影像等信息方式將人展現(xiàn)出來，成為虛擬在場。虛擬在場的發(fā)展，使人在一定意義上成為超越時空限制的在場性存在，這是人的一種信息化延伸，虛擬的延伸?！斑@將是人的生存方式和實踐方式的一種巨變，人和人之間的關(guān)系與交往方式也將更多地需要從信息主義（信息思維）的視角才能加以把握，而‘實體思維’對此則將越來越難以理解?！雹?/p>

三、擺脫迷戀建立自由關(guān)系

誠然，數(shù)字化發(fā)展，不僅可以解決人的心智問題、實現(xiàn)心智的發(fā)展，而且可以對人的理性與非理性全面進行改進?！吧踔量梢愿纳粕顚颖疚抑械木袢毕?，使人獲得自己不曾具有的優(yōu)良精神品質(zhì)，如意志堅強、敢冒風(fēng)險等，乃至可以設(shè)計出現(xiàn)實人所不具有的理想人格，使得精神自我可以被‘合目的’地改造而成為‘新人’，從而使人獲得更全面、更理想的發(fā)展?！雹邥r代在發(fā)展青少年成長的意義也在于此。

但是，網(wǎng)絡(luò)成癮者尋找著自身感官的、心理的自由，這是一個沒有中心的自由。信息媒體透過不設(shè)特定中心的傳播網(wǎng)絡(luò)而占據(jù)全球；網(wǎng)絡(luò)成癮者作為主體既感到重重地被包圍其中，也感到自身的自由地延伸，但始終無法掌握諾大網(wǎng)絡(luò)的空間實體，不能于失卻中心的迷宮里尋找自身究竟如何被困的一點蛛絲馬跡。在黑洞里掙扎，只知道時間的延續(xù)，卻總是不能擺脫。網(wǎng)絡(luò)成癮者在虛擬空間中迷失了方向，一旦置身其中，無法以現(xiàn)實的感官系統(tǒng)組織圍繞其四周的一切，也不能透過認(rèn)知系統(tǒng)為自己在外界事物的總體設(shè)計找到自己的位置方向，不能為自己準(zhǔn)確定位。

當(dāng)代時空經(jīng)驗不能簡單地還原為心理經(jīng)驗或地理經(jīng)驗。這是因為我們處在一個信息化社會，影響著我們每天生活的信息大多沒有地理臨近性。我們生活在網(wǎng)絡(luò)社會，通過網(wǎng)絡(luò)來處理事物與地理臨近性無關(guān)。今天的經(jīng)濟政治事件、交往行為、認(rèn)知活動已經(jīng)深深地依賴于一個由全球計算機網(wǎng)絡(luò)、全球通訊網(wǎng)絡(luò)、全球流通網(wǎng)絡(luò)組成的新空間。新空間的存在正是網(wǎng)絡(luò)成癮者所探索的、所需要的。有時雖然網(wǎng)絡(luò)成癮者自己也不知道究竟是為什么。

有研究認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)游戲成癮在享受一種“沉浸狀態(tài)”的最佳體驗，認(rèn)為最佳體驗的實現(xiàn)是網(wǎng)絡(luò)游戲關(guān)鍵行為的動機，其后繼的研究并沒有證明這一點。⑧網(wǎng)絡(luò)成癮的最好解釋就是人的心理、行為的延伸，人的精神、個性、自由的延伸。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)中，把自己延伸為少年那耳客索斯在水中的美麗的倒影，適應(yīng)并麻木自己的形象，變成自戀的封閉性的自我。同時，其延伸有著現(xiàn)時代的精神生活基礎(chǔ)。從現(xiàn)實層面，就青少年而言，如果不承認(rèn)其自身所承受的升學(xué)、就業(yè)的壓力那時不客觀的。現(xiàn)時代精神生活的物化狀況，表現(xiàn)為精神生活舍棄自身的超越性，甘愿附生并同一于貧乏而低俗的物化方式；從形式上獲得感性多樣性的精神生活，追求非理性的快感及享樂主義?！俺叫缘膯适б约吧唐钒菸锝痰氖⑿?，導(dǎo)致了精神生活的貧乏與低俗化，走向自我解放進程的感性迷失在種種非理性的快感體驗及享樂主義之中。”⑨網(wǎng)絡(luò)成癮實質(zhì)上是一種迷失的延伸，一種迷失的放逐，一種超越的貧乏。網(wǎng)絡(luò)可以給人以個性的解放，使人的個體感性得以延伸表達(dá)，且個性感性的解放無疑具有歷史進步的意義，個性的解放恰恰是積極應(yīng)對變動不居的現(xiàn)代性及其生活世界的表現(xiàn)。但是如果割斷了與現(xiàn)實、自身、傳統(tǒng)的根基，使人的精神生活陷入無限的和非理性的狀態(tài)，則虛擬世界的變換不定，更使得人的精神成為快感的試驗場與犧牲品，正如人的身體、心理、行為成為網(wǎng)絡(luò)空間的工具。那么，網(wǎng)絡(luò)成癮就表現(xiàn)為個體感性的延伸在擺脫了傳統(tǒng)與理性的雙重束縛之后的自我放逐，是精神生活的物像化、平面化從而喪失了自身的內(nèi)在性與豐富性。如果越來越多的人將網(wǎng)絡(luò)化生活看成真實的生活，置換并且遺忘真實的生活；虛擬成為現(xiàn)實，真實成為虛幻。那么網(wǎng)絡(luò)化生活對人類生活帶來的不僅是巨大的沖擊，并會伴隨著更為復(fù)雜的社會及文化問題。一種用于緩解自身壓力的延伸，可能產(chǎn)生更為嚴(yán)重的心理壓力。搖擺在基本需求的衣食住行與虛擬現(xiàn)實之間，人既生存于物化世界，又被拋于這一世界。不論是青少年或者是成人，“個體不得不面對穩(wěn)定的壓力，即不得不憑借個體的力量去解決不斷變化的社會條件帶來的不可預(yù)測性、非連續(xù)性和空虛?！雹鈧€體生活的旨趣消耗或延宕在各種不確定而又充滿誘惑的物化世界里，直到完全沉湎于種種形式上開放、實際上封閉的虛擬生活中，從而在現(xiàn)實社會中完全閉鎖了個性，迷失了自我。?

媒介將繼續(xù)創(chuàng)新，人類會繼續(xù)延伸，虛擬網(wǎng)絡(luò)不管如何發(fā)達(dá)，都必須是而且永遠(yuǎn)是社會現(xiàn)實的一部分。我們要通過日常生活的超越與重構(gòu)，擺脫對虛擬空間的崇拜。如果僅僅認(rèn)為依靠虛擬技術(shù)依靠信息技術(shù)依靠數(shù)字化，就能解決網(wǎng)絡(luò)成癮問題，是一種對社會、對生活、對道德的無知。青少年對信息技術(shù)的高度贊同，對虛擬生活的癡心崇拜，對自由開放的不懈追求，使現(xiàn)實心理發(fā)生障礙以及變態(tài)，個性出現(xiàn)偏差，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)是濫用自由的天堂，以致造成了對價值理性和道德精神的忽略，并不斷地影響甚至吞噬著美的修養(yǎng)、崇高理想和精神健康。所以，網(wǎng)絡(luò)并不總是笑臉，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性可以造成異化。人類必須運用自身的力量和能力，發(fā)展、引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)空間。應(yīng)該相信，且事實也已經(jīng)證明人類有能力擺脫自身的麻木性自戀，有能力應(yīng)對現(xiàn)實網(wǎng)絡(luò)中出現(xiàn)的任何問題。

網(wǎng)絡(luò)是人類的延伸，同時網(wǎng)絡(luò)社會是一個可以產(chǎn)生異化的地方，但網(wǎng)絡(luò)本身沒有罪過。在網(wǎng)絡(luò)世界，我們既有可能推進文明，也可能異化。倘若有網(wǎng)癮的青少年終于擺脫了那種對虛擬性享受的迷戀，這就說明我們能夠?qū)W(wǎng)絡(luò)建立起自由的關(guān)系。倘若成年人在網(wǎng)上發(fā)表自己的見解時是認(rèn)真而負(fù)責(zé)的，這也就表明我們所完成的一個偉大進步。

注：

①[美]比爾.蓋茨，辜正坤等譯.未來之路[M].北京：北京大學(xué)出版社，1996：5.

②[美]凱爾納，貝斯特.張志斌譯.后現(xiàn)代理論——批判性的質(zhì)疑[M].北京：中央編譯出版社，1999：154-155.

③尼葛洛龐帝.胡泳等譯.數(shù)字化生存[M].海南：海南出版社，1997：135.

④陳曉榮.虛擬世界的哲學(xué)意義[J].科學(xué)技術(shù)與辯證法，2003（4）：81.

⑤單美賢，李藝.論經(jīng)驗的完整性：現(xiàn)實與虛擬的結(jié)合[J].南京師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2003（2）：28.

⑥⑦肖峰.論作為一種理論范式的信息主義[J].中國社會科學(xué)，2007（2）：75.

⑧才源源等.青少年網(wǎng)絡(luò)游戲行為的心理需求研究[J].心理科學(xué)，2007，30（1）：169.

⑨鄒詩鵬.現(xiàn)時代精神生活的物化處境及其批判[J].中國社會科學(xué)，2007（5）：55.

⑩齊格蒙特·鮑曼.郇建立譯.被圍困的社會[M].南京：江蘇人民出版社，2005：15.

?齊格蒙特·鮑曼.歐陽景根譯.流動的現(xiàn)代性[M].上海：上海三聯(lián)書店，2002：56.