李炳南

（連云港師范高等?？茖W(xué)校教育系，江蘇連云港222006）

論心理素質(zhì)形成和發(fā)展的機(jī)制

李炳南

（連云港師范高等專科學(xué)校教育系，江蘇連云港222006）

個(gè)體的對(duì)象活動(dòng)和交往活動(dòng)是其心理素質(zhì)形成和發(fā)展的基礎(chǔ)與源泉。同化與順應(yīng)矛盾運(yùn)動(dòng)的平衡化是個(gè)體心理素質(zhì)形成和發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制。這一機(jī)制具有以下三個(gè)特點(diǎn)：同化與順應(yīng)這兩種機(jī)能是同時(shí)存在，不可分割的；同化和順應(yīng)的平衡化機(jī)制具有社會(huì)歷史性；在個(gè)體一般認(rèn)知與個(gè)性的形成和發(fā)展過(guò)程中，這一平衡化機(jī)制的作用效果是不同的。

心理素質(zhì)；對(duì)象活動(dòng)；交往活動(dòng)；同化與順應(yīng)；平衡化機(jī)制

關(guān)于心理素質(zhì)的內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)，學(xué)者們見(jiàn)仁見(jiàn)智，迄今為止尚沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的、為大家所公認(rèn)的說(shuō)法。但綜合各家的提法，不難發(fā)現(xiàn)學(xué)者們傾向于將心理素質(zhì)看做是人心理的各種特質(zhì)與機(jī)能在現(xiàn)實(shí)中的功能性表現(xiàn)。其中較具代表性的提法有：心理素質(zhì)就是個(gè)性心理品質(zhì)在人生活實(shí)踐中的綜合表現(xiàn)［1］；心理素質(zhì)是以生理?xiàng)l件為基礎(chǔ)，將外在獲得的東西內(nèi)化為穩(wěn)定的、基本的、衍生性的，并與人的社會(huì)適應(yīng)行為和創(chuàng)造行為密切聯(lián)系的心理品質(zhì)［2］。而有關(guān)心理素質(zhì)的結(jié)構(gòu)，盡管亦如心理素質(zhì)的內(nèi)涵那樣眾說(shuō)紛紜，但歸納起來(lái)，其構(gòu)成一般總不外乎認(rèn)知因素、個(gè)性因素及兩者在日常社會(huì)生活中的表現(xiàn)——社會(huì)適應(yīng)性因素三個(gè)方面。本文將以上述心理素質(zhì)內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)的一般觀點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)，根據(jù)皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論和維列魯學(xué)派的活動(dòng)理論來(lái)探討心理素質(zhì)形成和發(fā)展的機(jī)制。

一、活動(dòng)是心理素質(zhì)形成和發(fā)展的基礎(chǔ)與源泉

活動(dòng)是人（作為類的人和作為個(gè)體的人）認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)他人進(jìn)而認(rèn)識(shí)自身的基本途徑。根據(jù)列昂節(jié)夫的活動(dòng)理論，活動(dòng)的對(duì)象性是活動(dòng)最基本、最具決定性的特點(diǎn)。一切活動(dòng)都指向一定的對(duì)象，沒(méi)有對(duì)象的活動(dòng)是不存在的。在此意義上，我們可以將活動(dòng)粗略地分為對(duì)象活動(dòng)和交往活動(dòng)。前者專指?jìng)€(gè)體通過(guò)各種動(dòng)作、利用各種工具去認(rèn)識(shí)客觀世界的活動(dòng)，后者則是指?jìng)€(gè)體在與他人的社會(huì)交往中認(rèn)識(shí)他人、從而認(rèn)識(shí)自己進(jìn)而形成個(gè)性的活動(dòng)。這兩種既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的活動(dòng)對(duì)個(gè)體心理素質(zhì)的形成和發(fā)展都具有重要的建構(gòu)作用。

（一）對(duì)象活動(dòng)在個(gè)體一般認(rèn)知發(fā)展中的作用

人類都是通過(guò)各種制造和使用工具的活動(dòng)來(lái)達(dá)到認(rèn)識(shí)世界和改造世界的目的的，在這個(gè)過(guò)程中，人類也發(fā)展著自己的本質(zhì)力量，改造著自己的主觀世界。工具作為人的“社會(huì)性器官”和其他中介物一樣，凝結(jié)著人類的智慧和力量。恩格斯指出：“人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不是自然界本身；人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改變自然界而發(fā)展的?！币詢和男睦硭刭|(zhì)發(fā)展為例：兒童通過(guò)各種動(dòng)作，逐漸學(xué)會(huì)使用一些工具，必然使其動(dòng)作帶有某種工具性的結(jié)構(gòu)。這種工具性結(jié)構(gòu)對(duì)兒童認(rèn)知結(jié)構(gòu)的形成和發(fā)展具有重要意義。皮亞杰將兒童的動(dòng)作分為兩種：一種是直接作用于客體的個(gè)別動(dòng)作，如擲、推、觸、摸等，相當(dāng)于各種動(dòng)作元素；另一種是由個(gè)別動(dòng)作組成的動(dòng)作協(xié)調(diào)，相當(dāng)于動(dòng)作系統(tǒng)。前一種動(dòng)作使主體獲得了關(guān)于客體的某些經(jīng)驗(yàn)，后一種動(dòng)作協(xié)調(diào)組織使主體通過(guò)對(duì)動(dòng)作協(xié)調(diào)的反身（反省、反思、反映）抽象產(chǎn)生出主體的邏輯數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)。比如說(shuō)，在兒童的抓握動(dòng)作中，逐步形成了眼與手或眼與耳，即視覺(jué)與觸覺(jué)或視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)之間的協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)。這就發(fā)展了兒童對(duì)隱藏在事物中的復(fù)雜的屬性和關(guān)系進(jìn)行分析綜合的能力，也就是發(fā)展了兒童的知覺(jué)和具體思維的能力。

隨著兒童符號(hào)系統(tǒng)特別是語(yǔ)言的產(chǎn)生，兒童的心理素質(zhì)的發(fā)展發(fā)生了質(zhì)的飛躍。近代符號(hào)哲學(xué)的創(chuàng)始人卡西爾認(rèn)為，“語(yǔ)言是人類精神的基本工具之一，通過(guò)它我們從單純感性的世界進(jìn)入直覺(jué)和觀念的世界”［3］?！罢Z(yǔ)言本身是社會(huì)文化的產(chǎn)物，是兒童心理活動(dòng)的工具。言語(yǔ)對(duì)兒童的行為起支配作用。兒童言語(yǔ)機(jī)能發(fā)展與動(dòng)作發(fā)展是同步的。”［4］兒童掌握了具有高度概括性的語(yǔ)言，就有可能從具體事物中進(jìn)行抽象，從個(gè)別中歸納出一般、從現(xiàn)象中看出本質(zhì)。這樣，兒童的一些諸如類比、比較、抽象、概括等高級(jí)認(rèn)知能力都有可能獲得較大的發(fā)展。同時(shí)，隨著兒童言語(yǔ)機(jī)能的發(fā)展、概括能力的增強(qiáng)，他們的具體動(dòng)作水平也不斷得到發(fā)展。皮亞杰根據(jù)動(dòng)作與概念之間關(guān)系的變化，將動(dòng)作的發(fā)展分為三個(gè)階段或水平。動(dòng)作的第一個(gè)水平是物質(zhì)動(dòng)作，即感知運(yùn)算的動(dòng)作，此時(shí)概念化過(guò)程落后于動(dòng)作本身；動(dòng)作的第二個(gè)水平為概念化動(dòng)作，即具體運(yùn)算階段的動(dòng)作，此時(shí)動(dòng)作與概念的發(fā)展相平行，概念開(kāi)始影響和指導(dǎo)實(shí)際動(dòng)作；動(dòng)作的第三個(gè)水平為形式運(yùn)算階段的動(dòng)作，概念化超前于動(dòng)作的發(fā)展，概念具有正確預(yù)測(cè)的功能并且概念的運(yùn)用也自動(dòng)化了，它能夠預(yù)先為整個(gè)實(shí)際動(dòng)作制定詳盡完善的計(jì)劃。在這個(gè)過(guò)程中，我們可以看到，個(gè)體也形成了一定的諸如計(jì)劃性、監(jiān)控性、調(diào)節(jié)性等涉及元認(rèn)知方面的心理素質(zhì)。

（二）交往活動(dòng)在個(gè)體個(gè)性發(fā)展中的作用

個(gè)體的對(duì)象活動(dòng)是影響其心理素質(zhì)形成和發(fā)展的一個(gè)重要因素，但這并不是唯一的因素。隨著現(xiàn)代哲學(xué)認(rèn)識(shí)論、現(xiàn)代心理科學(xué)的發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到交往也是影響人發(fā)展的一個(gè)重要方面。哈貝馬斯將交往活動(dòng)當(dāng)作區(qū)別于“目的合理的行為”（即作用于客體的工具理性行為）的人的另外一種行為。交往行為指一種主體之間通過(guò)符號(hào)協(xié)調(diào)的相互作用，它以語(yǔ)言為媒介，通過(guò)對(duì)話，達(dá)到人與人之間的相互理解和一致［5］。對(duì)象活動(dòng)更多的是體現(xiàn)人對(duì)客觀世界的作用，在這種作用中主要發(fā)展出個(gè)體的一般認(rèn)知方面的能力（這一點(diǎn)前文已述），而個(gè)體個(gè)性的發(fā)展更多的是形成于人與人之間的交往活動(dòng)中。在交往中形成的人與人之間的主體間性（交互主體性）是個(gè)體自我、個(gè)性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。主體間性引導(dǎo)并影響著主體的認(rèn)識(shí)和行為，它使不同主體之間的相互理解成為可能，使不同主體在主體間的相互影響、相互制約下有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地，積極或消極地調(diào)節(jié)自己的需要、動(dòng)機(jī)、目的和情緒。具體說(shuō)來(lái)，在個(gè)體不斷擴(kuò)大的各種交往活動(dòng)中，他們都必須不以自身為轉(zhuǎn)移地加入到他和世界的相互錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系之中，這些關(guān)系要求主體對(duì)其需要和目的進(jìn)行調(diào)節(jié)，這樣隱藏在活動(dòng)背后的多層次動(dòng)機(jī)系統(tǒng)就會(huì)不斷地發(fā)生變化：“一些動(dòng)機(jī)處于使其他動(dòng)機(jī)從屬于自己的地位，好像凌駕于它們之上；相反，另一些動(dòng)機(jī)則下降到了從屬地位，甚或完全喪失自己的形成個(gè)性涵義的功能。這種變動(dòng)的形成，也就表現(xiàn)了個(gè)性涵義的關(guān)系系統(tǒng)的形成——個(gè)性的形成?！保?］

交往活動(dòng)對(duì)個(gè)性形成和發(fā)展的功能主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

第一，交往活動(dòng)是構(gòu)成自我的基礎(chǔ)?！白晕沂钦麄€(gè)人格的核心，人的心理生活是由自我構(gòu)建的，自我以對(duì)自身及自身有關(guān)的事件及解釋構(gòu)建起自己的內(nèi)心世界?！保?］由此可見(jiàn)，自我的形成過(guò)程也是個(gè)體個(gè)性的形成過(guò)程。人都是一種社會(huì)的、歷史的存在。個(gè)體的人作為一種類的存在必然使之具有與其他個(gè)體相似的某種共通的人性。正是這種共通的人性使得個(gè)體能在與他人的交往過(guò)程中通過(guò)認(rèn)識(shí)他人而達(dá)到對(duì)自身的認(rèn)識(shí)。自我認(rèn)識(shí)的真理性在于人際交流的可能性和客觀性［8］。著名的社會(huì)心理學(xué)家米德（G·Mead）的“符合互動(dòng)論”系統(tǒng)深入地研究了人際交往對(duì)自我發(fā)生發(fā)展的意義。米德認(rèn)為：在個(gè)體的自我發(fā)展過(guò)程中，角色扮演起著特殊的作用。自我通過(guò)扮演他人的角色，以及一系列姿態(tài)、語(yǔ)言和行為的模仿與交流合作，逐漸學(xué)會(huì)借助他人來(lái)不斷地認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和調(diào)節(jié)自我，也就是形成了最初的自我。

第二，交往是個(gè)體社會(huì)適應(yīng)性形成和發(fā)展的主要途徑。社會(huì)適應(yīng)性主要是指?jìng)€(gè)體在社會(huì)化過(guò)程中，改變自身或環(huán)境而達(dá)到與外界世界相協(xié)調(diào)和諧的能力。個(gè)體從自然人成長(zhǎng)為社會(huì)人的過(guò)程，是一個(gè)學(xué)會(huì)并掌握社會(huì)角色和道德規(guī)范的過(guò)程，也是一個(gè)自我與外部世界相融合的過(guò)程。以人際交往為例，積極的交往活動(dòng)可以促使人們之間的彼此理解與認(rèn)同，從而達(dá)到人際適應(yīng)。心理學(xué)的研究表明：人際關(guān)系的親密和協(xié)調(diào)程度與交往中的“自我暴露”（向別人透露自己的真實(shí)想法、意見(jiàn)或態(tài)度）程度有密切關(guān)系。具有較高“自我暴露”程度的人更容易與他人建立一種和諧的人際關(guān)系，而對(duì)那些缺少社會(huì)交往的孤兒院的兒童的研究則表明：他們?cè)谛愿裆媳憩F(xiàn)為淡漠、孤僻、自卑、缺少社會(huì)交往的愿望和能力，往往導(dǎo)致更多的人際適應(yīng)不良和人際沖突。

需要強(qiáng)調(diào)的是，盡管在本文中我們將影響個(gè)體心理素質(zhì)形成和發(fā)展的中介活動(dòng)區(qū)分為對(duì)象活動(dòng)和交往活動(dòng)，但這只是為了論述的方便。事實(shí)上，這兩種活動(dòng)在個(gè)體心理素質(zhì)形成和發(fā)展中的作用并不是截然分開(kāi)的，它們是一種交叉的、非線性的關(guān)系。對(duì)象活動(dòng)在擴(kuò)大人同物質(zhì)世界聯(lián)系的同時(shí)，也豐富著人們的交往活動(dòng)；同樣，交往活動(dòng)在豐富著人同精神世界關(guān)系的同時(shí)，也擴(kuò)展著人們的對(duì)象活動(dòng)。關(guān)于這一點(diǎn)，列昂節(jié)夫曾有過(guò)一段生動(dòng)的描述：“從最初起，‘孩子—母親’間的直接生理聯(lián)系很快就為各種對(duì)象所中介：母親用小碗喂孩子，給他穿衣服，擺弄玩具給他。同時(shí)，孩子同物品的關(guān)系也由周圍的人們所中介：母親使孩子接近吸引他的東西，把東西拿近他，或者，也許從他手里把東西拿走。總之，孩子的活動(dòng)越來(lái)越表現(xiàn)為通過(guò)物品實(shí)現(xiàn)著他同人的關(guān)系，又通過(guò)人實(shí)現(xiàn)著他同物品的關(guān)系?！保?］

二、同化和順應(yīng)矛盾運(yùn)動(dòng)的平衡化是心理素質(zhì)形成和發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制

同化和順應(yīng)是皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論的兩個(gè)核心概念，它們反映了主體在與環(huán)境的作用中的兩種相輔相成的機(jī)能。所謂同化是指主體將客體整合到自己已有的認(rèn)知圖式中，所謂順應(yīng)指的是主體改變內(nèi)部活動(dòng)圖式以適應(yīng)客體。在嬰兒剛剛出生時(shí)，他只具有幾個(gè)本能的活動(dòng)圖式，如吮吸、注視、觀看、聆聽(tīng)等，整個(gè)世界對(duì)嬰兒來(lái)說(shuō)都好像是為了他自己的這些活動(dòng)而設(shè)計(jì)的。所以皮亞杰認(rèn)為：把世界同化于自身是最初心理活動(dòng)的典型現(xiàn)象。但是，由于初生的嬰兒完全沒(méi)有自我意識(shí)，他還沒(méi)有形成改造環(huán)境和支配環(huán)境的能力，因此他又表現(xiàn)出對(duì)環(huán)境的盲目的順從，據(jù)此，皮亞杰認(rèn)為嬰兒的意識(shí)似乎也是由純粹的順應(yīng)所組成的。從此意義上講，我們可以認(rèn)為嬰兒此時(shí)的同化和順應(yīng)是對(duì)立的，是以對(duì)抗形式出現(xiàn)的。

隨著個(gè)體活動(dòng)的不斷豐富，個(gè)體必須努力去順應(yīng)外部世界以調(diào)整充實(shí)自身貧乏的活動(dòng)圖式。但同時(shí)，這種順應(yīng)又不可能完全擺脫同化的制約作用，因?yàn)槟芤鹬黧w注意的只能是被主體同化的部分，也就是與主體現(xiàn)有圖式相符合的東西。從這一點(diǎn)上講，順應(yīng)與同化又表現(xiàn)出一定的依存關(guān)系。正是在同化與順應(yīng)的這種連續(xù)不斷的、螺旋式地由對(duì)立走向依存的過(guò)程中，人的心理素質(zhì)才能夠不斷地得到發(fā)展和完善。

在人的個(gè)性形成和發(fā)展領(lǐng)域，也同樣存在著同化與順應(yīng)之間的矛盾運(yùn)動(dòng)。個(gè)性的形成與發(fā)展是以個(gè)體所生活在其中的社會(huì)環(huán)境、社會(huì)關(guān)系為背景的。以兒童階段為例，其個(gè)性形成和發(fā)展的最主要的社會(huì)關(guān)系是其與父母、教師等成人長(zhǎng)輩的關(guān)系。列昂節(jié)夫說(shuō)：“人的心理發(fā)展的主要機(jī)制就是掌握社會(huì)的、歷史上形成的各種各樣活動(dòng)的機(jī)制?！保?0］兒童在與成人世界的交往過(guò)程中，不斷地被要求掌握社會(huì)的各種道德觀念和行為規(guī)范，這些觀念和規(guī)范與兒童已有的一些行為習(xí)慣發(fā)生著激烈的沖突，從而使其處于矛盾狀態(tài)。譬如，兒童的道德感的發(fā)展經(jīng)歷了由自我中心到“他律”再到“自律”的過(guò)程。兒童起先總是試圖按照自己的意愿去控制外部世界，將外部世界的道德規(guī)范“同化”到自己已有的內(nèi)部圖式中去。但由于來(lái)自成人世界的巨大阻力又迫使他們不得不去“順應(yīng)”外部世界的既成準(zhǔn)則，以獲得心理的平衡，融入成人世界。

同化與順應(yīng)兩者之間的矛盾運(yùn)動(dòng)通過(guò)主體的自我調(diào)節(jié)作用而達(dá)到平衡化。當(dāng)同化大于順應(yīng)時(shí)，主體通過(guò)自我調(diào)節(jié)加強(qiáng)順應(yīng)的作用，同時(shí)抑制同化的作用；反之，當(dāng)順應(yīng)大于同化時(shí)，主體通過(guò)自我調(diào)節(jié)強(qiáng)化同化作用而抑制順應(yīng)的作用。這種自我調(diào)節(jié)是建立在個(gè)體行為動(dòng)機(jī)和對(duì)事件意義評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)之上的，受到主體的需要和對(duì)事件意義的主觀理解的制約，從而導(dǎo)致人的自我調(diào)節(jié)性質(zhì)和形式的豐富性與多樣性。

同化與順應(yīng)的矛盾運(yùn)動(dòng)的平衡化這一機(jī)制具有以下一些基本的特點(diǎn)：

第一，同化與順應(yīng)這兩種機(jī)能是同時(shí)存在，不可分割的。在心理素質(zhì)形成和發(fā)展的過(guò)程中，同化與順應(yīng)是同時(shí)存在，不可分割的。這種不可分割性是指這兩種機(jī)能不論在何時(shí)何地總是一同進(jìn)行的，我們不能簡(jiǎn)單地把他們分離開(kāi)來(lái)。同化是心理素質(zhì)發(fā)展中相對(duì)穩(wěn)定、保守的因素，而順應(yīng)則是相對(duì)活躍、變革的因素。同化是以一定的順應(yīng)為代價(jià)的同化，順應(yīng)是在同化基礎(chǔ)上的順應(yīng)。當(dāng)同化中所積累的順應(yīng)的量達(dá)到一定的限度時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生質(zhì)變，主體就形成一些新的內(nèi)部圖式，個(gè)體心理結(jié)構(gòu)就會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變，從而心理素質(zhì)就有可能得到提高。

第二，同化和順應(yīng)的平衡化機(jī)制具有社會(huì)歷史性。雖然皮亞杰是從生物學(xué)中將平衡的概念引入其學(xué)說(shuō)的，但在人的心理素質(zhì)形成和發(fā)展過(guò)程中平衡化是一種具有社會(huì)歷史性的機(jī)制。一方面，就人類個(gè)體平衡化的起源和發(fā)展來(lái)說(shuō)，個(gè)體從出生時(shí)的“生物人”成長(zhǎng)為“社會(huì)人”，其生物化的平衡化機(jī)制也逐步成為一種與社會(huì)文化歷史緊密結(jié)合在一起的動(dòng)力機(jī)制。另一方面，從平衡化的功能和作用來(lái)說(shuō)，個(gè)體正是通過(guò)這一平衡化機(jī)制汲取著人類千百年來(lái)所積淀下來(lái)的豐富智慧和歷史文化，實(shí)現(xiàn)著對(duì)自身心理結(jié)構(gòu)的改造，從而使其心理素質(zhì)得到形成和發(fā)展的。平衡化貫穿于個(gè)體心理素質(zhì)畢生發(fā)展過(guò)程的始終。

第三，在個(gè)體一般認(rèn)知與個(gè)性的形成和發(fā)展過(guò)程中，這一平衡化機(jī)制的作用效果是不同的。個(gè)體一般認(rèn)知能力的發(fā)展總是一種合目的的、單向度的過(guò)程。人的一般認(rèn)知活動(dòng)總是在自己已有認(rèn)知能力的基礎(chǔ)上選擇刺激物，即總是在已有認(rèn)知圖式的基礎(chǔ)上對(duì)外界刺激物進(jìn)行選擇性同化，當(dāng)同化失敗時(shí)，主體便會(huì)調(diào)整、優(yōu)化或改變自身圖式，以順應(yīng)外部刺激。由于人的一般認(rèn)知能力并不包含有價(jià)值評(píng)價(jià)的維度，所以個(gè)體一般認(rèn)知能力的發(fā)展總是由低到高地向上發(fā)展。但個(gè)體個(gè)性的發(fā)展卻與一般認(rèn)知能力的發(fā)展不同。認(rèn)知發(fā)展主要是個(gè)體作用于物質(zhì)世界的結(jié)果，而個(gè)性發(fā)展更多的是形成于人際交往活動(dòng)之中。在個(gè)性形成和發(fā)展的過(guò)程中，個(gè)體會(huì)受到“自我一致性”或“自我證明”這一慣性因素的制約。羅杰斯的以人際交往為核心的人格理論認(rèn)為，當(dāng)外界經(jīng)驗(yàn)與個(gè)體已有自我結(jié)構(gòu)一致時(shí)，經(jīng)驗(yàn)就會(huì)被統(tǒng)合進(jìn)該結(jié)構(gòu)中，個(gè)性也會(huì)獲得一定程度的發(fā)展；而當(dāng)經(jīng)驗(yàn)與自我不相一致時(shí)，則個(gè)體會(huì)感受到威脅，因此常常會(huì)排斥或扭曲這些經(jīng)驗(yàn)的意義以解除威脅。這樣就使得具有“自我提高”功能的順應(yīng)機(jī)制有時(shí)很難發(fā)揮其作用。因此，盡管人的個(gè)性的發(fā)展以一般認(rèn)知發(fā)展為前提，但“大多數(shù)人穩(wěn)定在遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于他們的智力和其他發(fā)展水平的某個(gè)階段上。事實(shí)上，人們并不朝著更高階段發(fā)展，也沒(méi)有意識(shí)到朝著更高階段發(fā)展的需要或可能性。因?yàn)楫a(chǎn)生這種思想，對(duì)他們進(jìn)一步的變化來(lái)說(shuō)要付出昂貴的代價(jià)。”［11］

［1］劉華山.試析學(xué)生的心理素質(zhì)特征與結(jié)構(gòu)［J］.教育研究與實(shí)驗(yàn)，1999（4）：52-53.

［2］張大均，馮正直，等.關(guān)于學(xué)生心理素質(zhì)研究的幾個(gè)問(wèn)題［J］.西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2000（3）：56-62.

［3］葉秀山.思史詩(shī)——現(xiàn)象學(xué)和存在哲學(xué)研究［M］.北京：人民出版社，1988：24.

［4］熊哲宏，李其維.論兒童的文化發(fā)展與個(gè)體發(fā)展的統(tǒng)一［J］.華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)：教育科學(xué)版，2002（1）：1-11.

［5］艾四林.哈貝馬斯交往理論評(píng)析［J］.清華大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)版，1995（5）：171-174.

［6］列昂節(jié)夫.活動(dòng)意識(shí)個(gè)性［M］.上海：上海譯文出版社，1980：158.

［7］李曉文.學(xué)生自我發(fā)展之心理學(xué)探究［M］.北京：教育科學(xué)出版社，2001：1.

［8］王岳川.現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)文論［M］.濟(jì)南：山東教育出版社，1999：185.

［9］列昂節(jié)夫.活動(dòng)意識(shí)個(gè)性［M］.李沂，等譯.上海：上海譯文出版社，1980：154.

［10］斯米爾諾夫.蘇聯(lián)心理科學(xué)的發(fā)展與現(xiàn)狀［M］.李沂，等譯.北京：人民教育出版社，1984：473.

［11］盧文格.自我的發(fā)展［M］.韋子木，譯.杭州：浙江教育出版社，1998：304.

［責(zé)任編輯：金穎男］

On Mechanism of Mental Qualities’Forming and Development

Li Bing-nan
(Department of Education,Lianyungang Teachers College,Lianyungang,Jiangsu 222006 China)

Activity of subject-object and communication is foundation and source of personal mental qualities’forming and development.The equilibrating contradictory movement between assim ilation and conformance is mechanism of motive force in the process of forming and development of mental qualities.Three characteristics of the mechanism are as follows:(1)Assim ilation and conformance present simultaneously and cannot be separated.(2)The equilibrating mechanism is social-historic.(3)Compared to the process of form ing and development of general cognition and personality,the effects of the equilibrating mechanism are different.

Mental Qualities;Subject-object Activity;Communication Activity;Assim ilation and Conformance;Equilibrating Mechanism

李炳南（1980-），男，江蘇泰興人，連云港師范高等?？茖W(xué)校教育系講師，主要從事心理教育研究。

B84

：A

：1006-2165（2009）05-0025-04

：2009-01-12