樊華

（首都師范大學(xué)政法學(xué)院，北京100048）

FAN Hua

(Political and Law Department,Capital Normal University,Beijing 100048 China)

科學(xué)發(fā)展觀的倫理意蘊(yùn)

樊華

（首都師范大學(xué)政法學(xué)院，北京100048）

科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)著豐富的倫理意蘊(yùn):在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的“發(fā)展”的前提下，科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了馬克思主義倫理學(xué)的基本立場；在認(rèn)識和處理人與物的關(guān)系上，科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)的是以人為本的倫理精神；在認(rèn)識和處理人與人的關(guān)系上，科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)的是追求公正、公平的倫理精神；在認(rèn)識和處理人與自然的關(guān)系上，科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)的是和諧共處的生態(tài)倫理精神。

科學(xué)發(fā)展觀；倫理意蘊(yùn)；倫理精神

以胡錦濤為總書記的新一屆黨中央，立足于當(dāng)今中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，汲取人類社會關(guān)于發(fā)展的有益成果，提出了以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀。這一科學(xué)發(fā)展觀與傳統(tǒng)發(fā)展觀相比，在認(rèn)識和處理發(fā)展觀的第一要義、人與物的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系等基本問題上體現(xiàn)了審視和解決當(dāng)代社會發(fā)展問題的多重理論視角，蘊(yùn)涵了豐富的倫理意蘊(yùn)。

一、在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的“發(fā)展”的前提下，科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了馬克思主義倫理學(xué)的基本立場

馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，倫理道德現(xiàn)象是一種普遍的社會歷史現(xiàn)象，倫理關(guān)系是一種特殊的社會關(guān)系，經(jīng)濟(jì)關(guān)系和道德現(xiàn)象之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，生產(chǎn)力對道德的產(chǎn)生和發(fā)展起著決定性的作用。這是馬克思主義倫理學(xué)的基本立場。

在科學(xué)發(fā)展觀體系中，“發(fā)展”是前提，是第一要義，科學(xué)發(fā)展觀所要求的發(fā)展，是要牢牢抓住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個中心，堅(jiān)持聚精會神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展，不斷解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，［1］把以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的社會和人的全面發(fā)展，也就是把發(fā)展經(jīng)濟(jì)、發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力，作為發(fā)展的首要的、基本的要求，作為社會其他方面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。這一發(fā)展思路充分體現(xiàn)了馬克思主義倫理學(xué)的基本立場。

二、在認(rèn)識和處理人與物的關(guān)系上，科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了“以人為本”的人道主義倫理精神

如何認(rèn)識和處理發(fā)展過程中人與物的關(guān)系，是任何一種發(fā)展觀都必須回答的基本問題。概括起來看，對這一問題的回答，大致可歸為兩種：一種是“以物為本”的傳統(tǒng)發(fā)展觀，一種是“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀。

“以物為本”是指以單純的經(jīng)濟(jì)增長作為發(fā)展的根本目的和唯一的價(jià)值尺度。其根本特征是把發(fā)展等同于經(jīng)濟(jì)增長，偏重于社會物質(zhì)財(cái)富的增長和人們物質(zhì)生活條件的改善，而忽視了人和人的全面發(fā)展。1956年，劉易斯在《經(jīng)濟(jì)增長理論》一書中就認(rèn)為：“發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)落后的原因在于工業(yè)化程度不夠，經(jīng)濟(jì)餡餅不大；而加快工業(yè)化的步伐，提高工業(yè)化的程度，把經(jīng)濟(jì)餡餅做大，就會導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)增長和社會進(jìn)步?！保?］這種發(fā)展觀在歷史上對促進(jìn)經(jīng)濟(jì)快速增長、迅速積累物質(zhì)財(cái)富起到了積極的作用。但由于它“重物輕人”、“見物不見人”，在根本上忽視人的存在、人的地位、人的發(fā)展。因此，實(shí)踐證明，這種發(fā)展觀不僅沒有給人們帶來所期望的福祉，相反卻出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)畸形、通貨膨脹加劇、失業(yè)人數(shù)增加、貧富懸殊加劇、社會動蕩、環(huán)境惡化等一系列的社會問題，嚴(yán)重違背了“以人為本”的人道主義倫理精神。與“以物為本”的傳統(tǒng)發(fā)展觀不同的是，科學(xué)發(fā)展觀以“以人為本”為核心?！耙匀藶楸尽笔侵敢灾袊顝V大的人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。正如胡錦濤總書記所說的：“科學(xué)發(fā)展觀所要求的發(fā)展，是要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享?！保?］可見，“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益作為發(fā)展的最高價(jià)值取向，把發(fā)展的目標(biāo)定位于造福全體人民，體現(xiàn)了人是發(fā)展的主體和目的的倫理思想，體現(xiàn)了在價(jià)值理性上對人的終極關(guān)懷的原則，體現(xiàn)了以人為本的人道主義倫理精神。

三、在認(rèn)識和處理人與人的關(guān)系上，科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了“公正、公平”的倫理精神

如何認(rèn)識和處理發(fā)展過程中人與人的關(guān)系，也是任何一種發(fā)展觀都必須回答的基本問題。概括起來看，對這一問題的回答，大致可歸為兩種：一種是注重“效率”的傳統(tǒng)發(fā)展觀，一種是注重“公正、公平”的科學(xué)發(fā)展觀。

各國的發(fā)展實(shí)踐表明，認(rèn)識和處理好發(fā)展過程中人與人的關(guān)系，關(guān)鍵是把握好效率與公平的關(guān)系。目前學(xué)術(shù)界對效率有三種不同的理解：一是指生產(chǎn)經(jīng)營上的投入產(chǎn)出效率；二是指社會資源配置效率，又稱帕累托效率；三是指社會整體效率，指社會生產(chǎn)對提高社會全體成員生活質(zhì)量，促進(jìn)社會發(fā)展的能力。［3］所謂公平，其含義是多向度的。在倫理關(guān)系范疇中，公平作為社會倫理道德原則，它和社會法律體系、社會政策體系以及社會輿論氛圍等一起維護(hù)和保證人們在社會生活中享有平等的地位和公正合理的收益。亞里士多德說，公正是具有均等、相等、平等、比例性質(zhì)的那種回報(bào)、交換行為，是平等（相等、同等）的利害相交換的善的行為，是等利（害）交換的善的行為。反之，不公正則是不平等（不相等、不同等）的利害相交換的惡行，是不等利（害）交換的惡行。［4］一般來說，傳統(tǒng)發(fā)展觀在認(rèn)識和處理人與人的關(guān)系時(shí)，注重的是效率，往往把效率作為分配的原則，而忽視地域性、資源性、政策性等原因所導(dǎo)致的起點(diǎn)不公平的事實(shí)，造成社會分配不公、貧富差距拉大的現(xiàn)象和結(jié)果，嚴(yán)重違背了公正、公平的倫理精神。與注重“效率”的傳統(tǒng)發(fā)展觀不同的是，科學(xué)發(fā)展觀正視發(fā)展進(jìn)程中的社會公正、公平問題，在認(rèn)識和處理中國社會發(fā)展過程中人與人的關(guān)系上，堅(jiān)持效率與公平有機(jī)統(tǒng)一的基本原則，在注重效率的同時(shí)，維護(hù)社會公平，體現(xiàn)了公正、公平的倫理精神。

（一）科學(xué)發(fā)展觀的“以人為本”思想體現(xiàn)了公正、公平的倫理精神

在科學(xué)發(fā)展觀體系中，“以人為本”思想在認(rèn)識和處理人與人的關(guān)系上要求發(fā)展的成果由全體人民共享，體現(xiàn)了公正、公平的倫理精神?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)按照立黨為公、執(zhí)政為民的要求，堅(jiān)持權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)；要做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。這為實(shí)現(xiàn)真實(shí)的社會公正確立了科學(xué)的指導(dǎo)思想，使實(shí)現(xiàn)真實(shí)的社會公正具有了現(xiàn)實(shí)性。

（二）科學(xué)發(fā)展觀的“全面、協(xié)調(diào)”思想體現(xiàn)了公正、公平的倫理精神

在科學(xué)發(fā)展觀體系中，“全面、協(xié)調(diào)”思想在認(rèn)識和處理人與人的關(guān)系上要求統(tǒng)籌區(qū)域之間、城鄉(xiāng)之間協(xié)調(diào)發(fā)展，體現(xiàn)了公正、公平的倫理精神。全面協(xié)調(diào)發(fā)展的重點(diǎn)是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展和區(qū)域發(fā)展。協(xié)調(diào)發(fā)展要堅(jiān)持“三個共同”原則，即共同發(fā)展原則、共同分享原則和共同富裕原則。共同發(fā)展原則，即發(fā)達(dá)地區(qū)與欠發(fā)達(dá)地區(qū)、城市與農(nóng)村要相互支持、相互帶動、共同發(fā)展；共同分享原則，即讓全體人民共同分享發(fā)展的成果，特別要注意低收入者和弱勢群體的共享；共同富裕原則是社會主義的本質(zhì)和最大優(yōu)越性，應(yīng)該貫穿到發(fā)展實(shí)踐的全過程，重點(diǎn)是分配領(lǐng)域?！叭齻€共同”原則堅(jiān)持效率與公平、功利尺度與道義尺度的有機(jī)統(tǒng)一，在注重效率的同時(shí)，維護(hù)社會公正、公平。

（三）科學(xué)發(fā)展觀的“可持續(xù)”思想體現(xiàn)了公正、公平的倫理精神

在科學(xué)發(fā)展觀體系中，“可持續(xù)”思想在認(rèn)識和處理人與人的關(guān)系上要求代內(nèi)、代際之間的公正、公平，體現(xiàn)了公正、公平的倫理精神?！翱沙掷m(xù)”發(fā)展觀認(rèn)為，人類的發(fā)展具有無限性的趨勢，然而資源環(huán)境從總體上講是有限的。環(huán)境、資源是人類的共同財(cái)富，不僅屬于當(dāng)代人，也屬于子孫后代。前人給我們留下這片古老的土地，當(dāng)代人必須加以珍惜和愛護(hù)，給后代人留有休養(yǎng)生息的余地。如果我們無所顧及地暴殄天物，即使有幸逃脫大自然的報(bào)復(fù)和懲罰，留給后代人的也只會是一個滿目瘡痍的貧瘠世界，這對他們是不公平的。因此，可持續(xù)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)要正確處理好當(dāng)前與未來、當(dāng)代人與后代人的利益關(guān)系，這體現(xiàn)了公正、公平的倫理精神。［5］

四、在認(rèn)識和處理人與自然的關(guān)系上，科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了和諧共處的生態(tài)倫理精神

如何認(rèn)識和處理發(fā)展過程中人與自然的關(guān)系，也是任何一種發(fā)展觀都必須回答的又一基本問題。概括起來看，對這一問題的回答，大致可歸為兩種：一種是“人類中心主義”的傳統(tǒng)發(fā)展觀，一種是“人與自然和諧共處”的科學(xué)發(fā)展觀。

傳統(tǒng)發(fā)展觀在認(rèn)識和處理人與自然的關(guān)系上，往往奉行的是“人類中心主義”觀點(diǎn)。人類中心主義是伴隨著人類對自身在宇宙中的地位的思考而產(chǎn)生并隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷變化的。人類中心主義的基本含義是：人類是世界的中心。在西方近代文化中，這種人類中心主義的思想集中體現(xiàn)為一切從人的利益和價(jià)值出發(fā)，以人為根本尺度去評價(jià)和對待其他所有事物。這是植根于西方工業(yè)文明內(nèi)部的基本價(jià)值觀念。它意味著人類可以隨意支配主宰自然，意味著人類可以通過對自然的征服來滿足人類日益增長的物質(zhì)需求。受此發(fā)展觀的影響，世界上大多數(shù)國家在工業(yè)化的進(jìn)程中把經(jīng)濟(jì)增長建立在貪婪地掠取自然資源、大量消耗能源的基礎(chǔ)上，結(jié)果加速了生態(tài)系統(tǒng)的破壞，引起了環(huán)境污染、資源匱乏、生態(tài)失衡等諸多問題。實(shí)踐證明，這種發(fā)展觀嚴(yán)重違背了人與自然和諧共處的生態(tài)倫理精神，照此下去，社會發(fā)展顯然是不能持續(xù)的。與“人類中心主義”的傳統(tǒng)發(fā)展觀不同的是，科學(xué)發(fā)展觀在認(rèn)識和處理人與自然的關(guān)系上，遵循的是人與自然和諧共存、可持續(xù)發(fā)展的準(zhǔn)則。和諧共處是指人與自然的關(guān)系不是單純的利用和被利用、征服和被征服的關(guān)系，而是要繼承“天人合一”的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，將人與自然看作為一個整體，在這個整體中，人與自然和諧相處、互動共存。在肯定發(fā)展的必要性的前提下，承認(rèn)自然界的價(jià)值和權(quán)利，以求得經(jīng)濟(jì)、社會、資源、環(huán)境四大系統(tǒng)和諧共存、協(xié)調(diào)發(fā)展。這種旨在實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共存、可持續(xù)發(fā)展的發(fā)展觀，體現(xiàn)了先進(jìn)倫理文化發(fā)展要求，蘊(yùn)含著的和諧共處的生態(tài)倫理道德。

［1］胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗［N］.人民日報(bào)，2007-10-25（1）.

［2］龐元正，蘇振興，丁冬紅.當(dāng)代西方社會發(fā)展理論新詞典［M］.長春：吉林人民出版社，2000：3.

［3］張瓊.科學(xué)發(fā)展觀的倫理意蘊(yùn)［J］.云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會科學(xué)版，2005（1）：24.

［4］亞里士多德全集［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，1992（8）：279.

［5］朱海林，劉佑生.科學(xué)發(fā)展觀的倫理意蘊(yùn)［J］.湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)：社會科學(xué)版，2005（6）：64.

［責(zé)任編輯：李偉］

The Ethical Implication of Scientific Thought of Development

Scientific thought of development contains great ethical imp lications.They could be as follows:under the prem ise of econom ic development,it indicates the basic theory of Marxism Ethnics; in understanding and dealing with the relationship between persons and things,it is embodied in the spirit of a peop le-oriented ethic;in understanding and dealing with interpersonal relations,it is embodied in the pursuit of just and fair ethical spirit;in understanding and dealing with the relationship between man and nature,it is embodied in the spirit of harmonious coexistence of ecological ethics.

Scientific Thought of Development;Ethical Imp lication;Ethical Spirit

FAN Hua

(Political and Law Department,Capital Normal University,Beijing 100048 China)

樊華（1982-），男，陜西渭南人，首都師范大學(xué)政法學(xué)院2007級碩士研究生，從事當(dāng)代社會倫理研究。

B03

：A

：1006-2165（2010）01-0040-03

：2009-10-25