論庾信入北后創(chuàng)作中的意象

胡 政

(徐州師范大學(xué) 文學(xué)院,江蘇 徐州 221116)

論庾信入北后創(chuàng)作中的意象

胡 政

(徐州師范大學(xué) 文學(xué)院,江蘇 徐州 221116)

庾信入北后的持節(jié)愿望、鄉(xiāng)關(guān)之思、隱遁之念等心態(tài)有時通過種種繁富的動植物意象的運用含蓄表達(dá)出來,這是其后期之作呈現(xiàn)出幽冷蘊藉的美感的原因之一。

庾信;創(chuàng)作;意象;北朝

庾信 (513-581),字子山,祖籍河南新野。中年以前他生活在南梁,深受皇室厚遇。承圣三年 (554)夏四月丙寅,庾信以散騎常侍的身份出使西魏,從此被羈不歸,在北朝歷經(jīng)近三十年的磨難。庾信入北后的創(chuàng)作卻隨其入北變得成熟起來。能夠真正代表庾信后期創(chuàng)作和其創(chuàng)作最高藝術(shù)成就的,正是他在西魏北周的環(huán)境中,在質(zhì)樸、剛勁的北方文風(fēng)的吹拂下,用半生辛酸、血淚和悲愁熔鑄成的詠懷作品。正如清水凱夫所說:“庾信文學(xué)作品的本質(zhì),仍是歌詠失去了人生意義的痛苦心情和希望自我解救的情念?！盵1]在藝術(shù)形式上,入北后的庾信沿承前期的對仗、聲律、辭采等藝術(shù)形式技巧的同時又有新的突破,從而使其后期之作煥發(fā)出獨特的藝術(shù)魅力,運用大量繁富的意象來婉曲表達(dá)心境即是其后期創(chuàng)作的重要特色之一。

意象指“經(jīng)作者情感和意識加工的由一個或多個語象組成、具有某種詩意自足性的語象結(jié)構(gòu),是構(gòu)成詩歌本文的組成部分”[2]。相對于表象而言,意象蘊涵著一定的情感指向和情感色彩。齊梁時期,劉勰在《文心雕龍·神思》中說:“獨照之匠,窺意象而運斤;此蓋馭文之首術(shù),謀篇之大端?！盵3]可見在當(dāng)時意象的使用已經(jīng)被視為構(gòu)成文學(xué)作品的最基本的要素之一。入北后的庾信處于相當(dāng)壓抑的環(huán)境中。北方自然環(huán)境的惡劣尚可克服,社會環(huán)境的嚴(yán)酷冰冷則使他終日如臨深淵,如履薄冰,而未泯的立功意識又使他不得不向北人的白眼冷遇低頭。為了能在不觸犯北朝政權(quán)的情況下抒發(fā)其纏綿哀怨的鄉(xiāng)關(guān)之思、隱遁之念等幽情,庾信較多運用意象來隱晦曲折地加以表達(dá),從而使其后期之作呈現(xiàn)出含蓄蘊藉的美感。其作品中甚至形成了一系列意象群。

一、象征品行高潔、志于隱逸的意象

在北朝的泥沼里,庾信有著保持名節(jié)的迫切愿望,即使在他仕北后還是如此。于是他在作品中采用大批象征品行高潔、志于隱逸的意象。其中植物意象較多,如:竹、桐、松、柳、桂、芝、蘭、菊、蕙、蓮、荷等;鳥的意象 ,如 :鶴、鸞、燕、鵬等;動物意象 ,如 :馬、鹿、龜、魚、龍等 ;玉的意象 ,如 :珠、瓊、瑤、瑜、翡翠等 ;又有琴、棋、書、畫、酒等與隱逸、雅趣的文化內(nèi)涵相關(guān)的人文意象。下面以其中出現(xiàn)次數(shù)最多的“竹”為例,對此類意象進(jìn)行考察。

竹不畏霜雪,又虛心、有節(jié)。其自然屬性極易使人聯(lián)想到人的堅貞不屈的品質(zhì)、超凡脫俗的人格境界。王國維說:“竹之為物,草木中之有特操者與?群居而不倚,虛中而多節(jié),可折而不可曲,凌寒暑而不渝其色?！湫乩欢?淵然而深,泠然而清,挹之而無窮,玩之而不可褻也。其超脫之致,與不可屈之節(jié),與君子為近,是以君子取焉。”[4]竹被直接用來表現(xiàn)審美情趣、人格理想和藝術(shù)追求源于南齊詩人謝朓。其《秋竹曲》借歌頌竹的“凌白雪”和“貞心蔭曲池”來表現(xiàn)自己忠誠不二的高潔品行,確立了竹作為文學(xué)符號的地位。

庾信文集中,“竹”字共出現(xiàn)七十二次,又有與之相關(guān)的“筍”七次、“筠七次、“筍”三次,用作意象的有近六十次,其中大多數(shù)用于后期詩文中。在《邛竹杖賦》中,庾信描繪了沉冥子采竹、制杖、獻(xiàn)杖的過程,并對竹不得終老林中抱以同情,實則是以竹自喻,寄寓深沉。文中寫道:

女便娟高節(jié),寂歷無心。霜風(fēng)色古,露染斑深。每與龍鐘之族,幽翳沉沉。文不自殊,質(zhì)而見賞,蘊諸鳴鳳之律,制以成龍之杖。拔條勁直,璘斌色滋,和輪人之不重,待羽客以相貽。

庾信將自己物化為“女便 娟高節(jié),寂歷無心”、“文不自殊,質(zhì)而見賞”的竹,他看中的便是竹體現(xiàn)出的高潔不屈的人格力量。竹成了庾信用以寄托情感的對象,它身上隱含著庾信不向北朝統(tǒng)治者屈服和為梁、為家族、為自己保守名節(jié)的愿望。

對于庾信來說,北朝統(tǒng)治力量異常強(qiáng)大,欲維護(hù)自己的名節(jié)意味著要遭受莫大的苦楚,所以庾信他在《擬詠懷》之一中,稱自己是“松竹且悲吟”,在《擬連珠》之三十四中自稱為南方“吳亭”的“已枯之竹”,在《正旦上司憲府》中稱其仕途不如意的日子是“短筍猶埋竹”。

竹意象中還寄托了庾信的隱遁之念。在《邛竹杖賦》中,庾信通篇自比,以明其寧愿“處不才之間,當(dāng)有用之始”的隱逸志趣。竹林是庾信隱遁情感的寄托地。在《奉答賜酒鵝》詩中,庾信表達(dá)了他對“惟知就竹林”的愿望,在《暮秋野興賦得傾壺酒》詩中,庾信又寫到:“但令逢秋菊,何須就竹林。”其中的“竹林”和“秋菊”一樣,是隱逸的象征。

在庾信的竹意象群中,“竹杖”共出現(xiàn)三次,其寓意各有不同?！囤鲋裾荣x》中的“竹杖”在庾信看來,雖“拔條勁直,璘斌色滋”、“霜風(fēng)色古,露染斑深”,但已經(jīng)為人所摧殘,而庾信所欣賞的是自生自滅、不為世用之竹,此處竹杖當(dāng)是庾信后期的自喻?！吨裾荣x》中的“竹杖”是“桓宣武”以“楚丘先生”年老之故所贈?！爸裾取贝糕仔诺摹澳耆A未暮,容貌先秋”的衰老之態(tài)?！稊M連珠》之五中有“是以竹杖扶危,不能正武擔(dān)之石”兩句,其中“竹杖”乃用其能扶持意,喻扶持梁室的名將烈士。

二、象征鄉(xiāng)關(guān)之思、羈旅之恨的意象

庾信濃厚的鄉(xiāng)關(guān)之思、羈旅之恨有時借用雁、柳、猿、青山等意象來表達(dá)。自從漢代蘇武用雁書傳音起,雁就成了思?xì)w的代名詞。他思?xì)w不得,將情感寄寓于雁:

蘇武之一雁空飛。(《哀江南賦》)

白雁抱書,定無家可寄。(《擬連珠》之四十四)

況復(fù)驚鴻別水,但見徘徊。(《謝趙王賚馬并繖啟》)

《詠雁》一詩更是全用興體:

南思洞庭水,北想雁門關(guān)。稻粱俱可戀,飛去復(fù)飛還。

表面寫雁,實則寫己。雁身上寄托了庾信不得南歸之情和為了“稻粱”而仕北的感慨。雁能夠自由往來于南北,這正是庾信所艷羨的。他希望自己能象“衡南雁”那樣“秋分俱渡河”(《和侃法師三絕》之二),而回南希望的斷絕使他只能“沙回雁飛低 ”(《對宴齊使 》)。

柳是故園的象征。這一意象起源于《詩經(jīng)·小雅·采薇》:“昔我往矣,楊柳依依;今我來思,雨雪霏霏?！扁仔抛髌分杏谩捌蚜弊杂?或自稱為“移柳”,含有思?xì)w之意。陸璣《毛詩草木蟲魚疏》中以猿聲為悲,盛弘之《荊州記》更有“巴東三峽巫峽長,猿鳴三聲淚沾裳”之句,此后旅人聞猿而悲成了羈旅行役作品中常見的內(nèi)容。庾信集中多次出現(xiàn)“吟猿”、“駭猿”、“鳴猿 ”、“嘯猿 ”、“冷猿”等意象,用以表現(xiàn)其內(nèi)心始終不泯的思?xì)w情緒。《擬詠懷》之七:“青山望斷河”,其中“青山”也是故土的象征。這一意象源于謝朓的名作《游東田》:“不對芳春酒,還望青山郭。”[5]

三、意象的悲愁色彩

在北朝嚴(yán)酷的環(huán)境下,庾信的真實處境是悲慘的。所以庾信筆下的不少意象附著上了悲愁的色彩。樹是枯樹,鶴是唳鶴,鸞是孤鸞,馬是棄馬,蟬是寒蟬,魚是涸魚等等。其中最能代表庾信自我形象、影響最為深遠(yuǎn)的是枯樹意象。這一意象在《枯樹賦》里得到集中體現(xiàn):

至如白鹿貞松,青牛文梓,根柢盤魄,山崖表里。桂何事而銷亡?桐何為而半死?昔之三河徙植,九畹移根。開花建始之殿,落實睢陽之園?！擞腥鷵砟[,盤坳反覆,熊彪顧盼,魚龍起伏。節(jié)豎山連,文橫水蹙,匠石驚視,公輸眩目。雕鐫始就,剞劂仍加:平鱗鏟甲,落角摧牙;重重碎錦,片片真花;紛披草樹,散亂煙霞?！惶β窬鷫?鳥剝蟲穿。或低垂于霜露,或撼頓于風(fēng)煙?！裟松胶幼杞^,飄零離別。拔本垂淚,傷根瀝血。火入空心,膏流斷節(jié)。橫洞口而欹臥,頓山腰而半折。文斜者百圍冰碎,理正者千尋瓦裂。載癭銜瘤,藏穿抱穴。木魅睒,山精妖孽。

庾信運用比興、用典等手法將其悲愁的形象和情感寄寓在貞節(jié)之松、文梓、銷亡之桂、半死之桐、斷節(jié)之竹、枯楊、枯桑等種種因移植而枯萎的樹上。在“苔埋菌壓,鳥剝蟲穿”、“移于異地”、“山河阻絕,飄零流別”等諸般摧殘下,良才名木已風(fēng)采不再。“拔本垂淚,傷根瀝血,火入空心,膏流斷節(jié)”,象征著入北給庾信的身心帶來的巨大創(chuàng)傷和他生命狀態(tài)的消沉。這些人格化特征非常明顯的枯樹是庾信枯樹意象的多種形態(tài)或曰變形,形成了一個意象群。在其它作品中,庾信的枯樹意象群中還包括“其枝已折”的“龍門之桐”(《傷心賦》)、“雖殘生而猶死”的梧桐、交讓 (《擬連珠 》之二十七)、“變火 ”的“古槐 ”、“落膠 ”的“枯楓 ”(《園庭 》)、“故柳 ”、“寒樗 ”(《奉和永豐殿下言志十首 》之九)、“空心不死樹 ”(《北園射堂新成 》)、“曲轅樹 ”(《和張侍中述懷》)、枯衰的“蒲柳”(《謹(jǐn)贈司寇淮南公》)等。

對于庾信而言,入北意味著他生命的春天已經(jīng)遠(yuǎn)去,以悲涼哀愁、孤獨無助、飄零無依、衰老脆弱為特征的秋天則恰好可以象征庾信此時的生命狀態(tài)。在庾信眼里,秋已經(jīng)不再只是一個季節(jié)時令,庾信的秋氣之悲突破了季節(jié)的限制:

異秋天而可悲。(《小園賦》)

無妨對春日,懷抱只言秋。(《和庾四》)

士之悲也,寧有春秋之異、無假窮秋,于時悲矣。(《思舊銘序》)

庾信的這種悲秋心理使得上述意象籠罩在一片秋氣之中。再加上北朝的社會、政治環(huán)境背景的慘酷、冷漠,庾信作品中多用“霜 ”、“露 ”、“冰 ”、“雪 ”、“風(fēng) ”等與寒冷有關(guān)的天氣意象來形容。這些意象和枯樹、傷禽、孤獸等意象結(jié)合起來,形成了幽寒冷清的藝術(shù)格調(diào)。

[1]清水凱夫.六朝文學(xué)論文集[C].重慶出版社,1989.

[2]蔣 寅.語象·物象·意象·意境 [J].文學(xué)評論,2002(3):27.

[3]周振甫.文心雕龍今譯 [M].北京:中華書局,1986.

[4]王國維.王國維文集 (第一卷)[C].北京:中國文史出版社,1997.

[5]逯欽立.先秦漢魏晉南北朝詩 ·齊詩 (卷三)[M].北京:中華書局,1983.

[責(zé)任編輯:王云江]

On imagery of Yu Xin’s creation in the northern dynasties

HU Zheng

(School of Chinese Studies,Xuzhou Nor malUniversity,Xuzhou 221116,China)

In Northern Dynasties,out of the need to express his aspiration of keeping innocent repute、missing hometown and withdrawing from society,Yu Xin used a large number of animal and plant imagery in his creation.This is one of the reasons of his creation appeared style of coldness in later period.

Yu Xin;Creation;imagery;the northern dynasties

I206

A

1673-9477(2010)02-0099-02

2010-04-20

胡政 (1978-),男,江蘇豐縣人,講師,博士,研究方向:先秦漢魏六朝文學(xué)和文學(xué)批評。