論清初通俗小說“四大奇書”評(píng)點(diǎn)本刊刻的意義

韓春平

(暨南大學(xué) 珠海學(xué)院,廣東珠海 519070)

論清初通俗小說“四大奇書”評(píng)點(diǎn)本刊刻的意義

韓春平

(暨南大學(xué) 珠海學(xué)院,廣東珠海 519070)

清初南京周氏醉畊堂與李漁芥子園合作并先后刊刻通俗小說“四大奇書”評(píng)點(diǎn)本,首次以出版物形式將明末散在性提出的“四大奇書”以系列叢書付諸刊刻,真正推動(dòng)“四大奇書”小說文本的定型和各自所代表的小說流派形成,最終促進(jìn)中國古典通俗小說評(píng)點(diǎn)“金圣嘆一派”的形成。在中國古代小說史上,“四大奇書”系列評(píng)點(diǎn)和刊刻是明清易代之際文人“發(fā)憤立言”的工具,其評(píng)點(diǎn)已超出以往文學(xué)評(píng)點(diǎn)與閱讀的范疇,而具有政治與社會(huì)批判的現(xiàn)實(shí)意義。

清初;“四大奇書”評(píng)點(diǎn)本;金圣嘆一派;社會(huì)批判

明末南京為全國三大刻書中心之一和書籍消費(fèi)、傳播中心,明清易代之際書坊業(yè)雖遭到沉重打擊,但在清統(tǒng)治者未制定嚴(yán)厲小說禁令前,南京仍是書籍刊刻與傳播中心。首先,明末一批著名書坊如唐氏世德堂、周氏萬卷樓、周氏大業(yè)堂、李漁翼圣堂和芥子園、鄭元美奎壁齋、胡正言十竹齋等入清后繼續(xù)刊刻書籍,其中周氏大業(yè)堂和李漁翼圣堂、芥子園等主要刊刻通俗小說和戲曲。其次,南京作為清江南省的政治和鄉(xiāng)試中心,仍是江南文化消費(fèi)和傳播中心,活躍著一批明遺民和四方舉子,為坊刻本通俗小說提供了消費(fèi)和傳播主體。

清順、康間南京周氏醉畊堂 (大業(yè)堂)與李漁芥子園合作并先后刊刻“四大奇書”評(píng)點(diǎn)本,在中國古代小說史上第一次推動(dòng)“四大奇書”文本的定型和傳播,并促進(jìn)通俗小說評(píng)點(diǎn)“金圣嘆一派”的形成。

一、南京周氏醉畊堂刊刻金批《水滸傳》、毛批《三國演義》考

周亮工 (1612—1672年),字元亮,一字減齋,自號(hào)櫟園,河南祥符人,萬歷四十年出生于南京狀元境。父親周文煒 (1584—1658年),號(hào)如山,明末南京國子監(jiān)生,遂定居金陵,著名書坊大業(yè)堂主人,刻有《唐書志傳通俗演義》、《西漢通俗演義》、《東漢十二帝通俗演義》、《東西晉志傳》、《李卓吾批評(píng)西游記》等多部通俗小說。周亮工崇禎十三年 (1640年)進(jìn)士,官御史,入清后官福建左布政使,戶部右侍郎等,他繼承父業(yè),在外為官的同時(shí),仍然主持南京的刻書活動(dòng),刻書多署“醉畊堂”,另外如清康熙間周文煒敬業(yè)堂本《新刻京臺(tái)公余覽勝國色天香》10卷即署“敬業(yè)堂”[1]25。醉畊堂以刊刻周亮工自己和他人詩文為主,亦刊刻通俗小說,并一貫注重小說文本的思想、藝術(shù)價(jià)值和刊刻質(zhì)量。周氏醉畊堂以高質(zhì)量刊刻金圣嘆評(píng)點(diǎn)本《第五才子書水滸傳》和毛綸父子評(píng)點(diǎn)本《四大奇書第一種三國演義》并非偶然。

首先,周亮工于《水滸傳》版本的質(zhì)量、演變和評(píng)點(diǎn)者、作者等情況頗有考據(jù)。周亮工《書影》有關(guān)論述表明他熟稔《水滸傳》諸種版本,對(duì)版本質(zhì)量和真?zhèn)舞b定及評(píng)價(jià)具有相當(dāng)高的文獻(xiàn)學(xué)和版本學(xué)價(jià)值。周亮工據(jù)卷首詩詞考證《水滸傳》不同版本的演變,云“故老傳聞:羅氏為《水滸傳》一百回,各以妖異語引其首;嘉靖時(shí),郭武定重刻其書,削其致語,獨(dú)存本傳。金壇王氏《小品》中亦云此書每回前各有楔子,今俱不傳。予見建陽書坊中所刻諸書,節(jié)縮紙板,求其易售,諸書多被刊落。”[2]8對(duì)明末《水滸傳》李卓吾評(píng)點(diǎn)本,他指出評(píng)點(diǎn)者實(shí)為葉晝。萬歷間周氏大業(yè)堂最早刊刻葉晝托名李卓吾評(píng)點(diǎn)的《西游記》一百回,故周亮工對(duì)葉晝評(píng)點(diǎn)活動(dòng)了解:“葉文通,名晝,無錫人,有才情。……當(dāng)溫陵《焚》、《藏》書盛行時(shí),坊間種種借溫陵之名以行者,如《四書第一評(píng)》、《第二評(píng)》、《水滸傳》、《琵琶》、《拜月》諸評(píng),皆出文通手。”[2]8關(guān)于作者,周亮工認(rèn)為在證據(jù)不足情況下應(yīng)持“闕疑”態(tài)度,云:“《水滸傳》相傳為洪武初越人羅貫中所作。又傳為元人施耐庵作,田叔禾《西湖游覽志》又云此書出宋人筆。近金圣嘆自七十回之后,斷為羅所續(xù),因極口詆羅,復(fù)偽為施序于前,此書遂為施有。予謂世安有為此等書人當(dāng)時(shí)敢露其姓名者?闕疑可也。定為耐庵作,不知何據(jù)?”[2]16

對(duì)于《水滸傳》評(píng)點(diǎn)本,周亮工“多恨翻刻訛書及矮人妄注”[2]39。同時(shí)代人金圣嘆 (1608—1661年)以古文之法評(píng)點(diǎn)戲曲和小說,文學(xué)主張與周亮工相似。周亮工久仰圣嘆之名,認(rèn)真拜讀圣嘆各種評(píng)點(diǎn)文字,對(duì)其評(píng)點(diǎn)文筆之妙尤加贊嘆,《尺牘新鈔》收錄金圣嘆《貫華堂集》,眉批云:“圣嘆妙舌,不可無一。所批《西廂》、《唐詩》并《小題》文字,非不種種妙絕,苦是一支筆,所謂‘?dāng)?shù)見不鮮’也。若當(dāng)時(shí)只行《水滸》一種,便令海內(nèi)想煞?！盵3]“便令海內(nèi)想煞”一句便知周亮工早已十分喜愛金圣嘆《水滸傳》的評(píng)點(diǎn)文字?；凇翱傆麄髌淙擞诓恍唷盵2]12,周亮工順治十四年選擇刊刻《水滸傳》的金圣嘆評(píng)點(diǎn)本而非葉晝評(píng)點(diǎn)本。但周亮工作為注重考據(jù)的學(xué)者,在《書影》中亦批評(píng)其以《水滸傳》前七十回為“施耐庵”作,并“復(fù)偽為施序于前”的做法。金批《第五才子書水滸傳》明末崇禎十四年由蘇州貫華堂首刊,順治十四年周亮工醉畊堂重刊,作為清代首刻本,帶動(dòng)了“四大奇書”評(píng)點(diǎn)本的陸續(xù)刊刻,在中國古代通俗小說刊刻和評(píng)點(diǎn)史上具有重要意義和影響。

其次,周氏醉畊堂康熙十八年首刊“毛批李序”本《四大奇書第一種三國演義》。

清初南京以周亮工、李漁為中心形成一個(gè)集創(chuàng)作、評(píng)點(diǎn)和刊刻為一體的通俗小說出版圈,其中李漁與毛綸友善,著名戲曲家尤侗與周、李、毛三人同為摯友。醉畊堂本《四大奇書第一種三國演義》的首刊與他們的文化傳播活動(dòng)有關(guān)。

毛綸 (1615—),字德音,號(hào)聲山,明末清初長洲 (今蘇州)人。毛綸《第七才子書琵琶記總論》云“前歲(康熙二年)得讀其原本,因?yàn)樾Ｕ?。?fù)不揣愚陋,為之條分節(jié)解,而每卷之前;又各綴以總評(píng)數(shù)段。且許兒輩亦得參附末論,以贊其成。書既成,有白門快友見而稱善,將取以付梓,不意忽遭背師之徒,欲竊冒此書為己有,遂致刻事中閣,殊為可恨。今特先以《琵琶》呈教,其《三國》一書,容當(dāng)嗣出?！盵4]240-241可知毛綸父子評(píng)點(diǎn)《三國演義》康熙五年即完成,有“白門快友”見而稱善并決定刊刻。

筆者認(rèn)為,毛綸所云“白門快友”極可能為周亮工或李漁。因毛綸“不意忽遭背師之徒,欲竊冒此書為己有,遂致刻事中閣”,到康熙十八年才首次由李漁題序、周氏醉畊堂刊刻。

醉畊堂毛批本《三國演義》封面題“四大奇書第一種”,前有康熙十八年十二月李漁題于杭州吳山層園的《古本三國志序》,序云:

《水滸》之奇,圣嘆嘗批之矣,而《三國》之評(píng)獨(dú)未之及。予嘗欲探索其奇以正諸也,乃酬應(yīng)日煩,又多出游少暇;年來欲踐其志,會(huì)病未果。適子婿沈因伯歸自金陵,出聲山所評(píng)書示予。觀其筆墨之快,心思之靈,堪與圣嘆《水滸》相頡頏,極钅術(shù)心快髓之談;而更無靡漫沓拖之病,則又似過之,因稱快者。再因伯復(fù)索序,聲山既已先我而評(píng)矣,而予又為之序,不亦贅乎?……如今聲山又布其錦心,出其繡口,條句分析,揭造物之秘藏,宣古人之義蘊(yùn),開卷井井,實(shí)獲我心。[5]901

康熙十八年周氏醉畊堂刊刻毛批《三國演義》,此時(shí)周亮工已去世,其子周在浚主持刻書。李漁亦已離開南京定居杭州,其婿沈因伯留南京經(jīng)營芥子園,李漁應(yīng)沈因伯之請為毛批本作序。李漁序提出“四大奇書”稱謂,毛批《三國演義》醉畊堂刻本題目明確標(biāo)注“四大奇書第一種”。故是周氏醉畊堂與李漁芥子園共同將明末馮夢龍?zhí)岢龅摹八拇笃鏁笔状胃吨T評(píng)點(diǎn)本刊刻。

再次,周亮工古文思想是周氏醉畊堂刊刻金批《水滸傳》、毛批《三國演義》的根本原因。

周亮工尊崇唐宋八大家古文章法,主張結(jié)構(gòu)章法與思想精神合而為一,深憂時(shí)人受李何復(fù)古派影響之弊,感嘆“唐宋諸大家,無從置力于字句之間也。”[2]4他通過選輯、刊刻,宣傳唐宋古文精神,為后人提供作文之法。如周亮工根據(jù)唐宋古文精神選輯明末清初“江右諸君子之作”而成《賴古堂文選》,意在為“后人式”[2]163。還為得唐宋古文精神的學(xué)者文章結(jié)集、刊刻,如贊王王屋“文則力追昌黎、柳州”,王死后,刻其詩文《王王屋集》并敘。周亮工還親自創(chuàng)作古文,周在浚康熙十四年本《賴古堂集》識(shí)語云:“先司農(nóng)古文以八大家為宗,頗自珍惜,不肯輕易著筆,間有所作亦藏之笥中。”[6]

周亮工論詩歌、散文、小說、戲曲均以古文之法,如高度評(píng)價(jià)王漢恭戲劇《想當(dāng)然》和李君實(shí)游記《禮白岳記》“皆可為今人法也”[2]22。其重刊金批《第五才子書水滸傳》,主要是推崇圣嘆“令海內(nèi)想煞”、“種種妙絕”又“可為今人法”的評(píng)點(diǎn)文字。金圣嘆評(píng)點(diǎn)《水滸傳》處處體現(xiàn)以指導(dǎo)子弟作文之法為旨,《第五才子書水滸傳序三》高度評(píng)價(jià)“《水滸傳》章有章法,句有句法,字有字法。人家子弟稍識(shí)字,便當(dāng)教令反覆細(xì)看?！盵5]1489“《水滸》之文精研,讀之即得讀一切書之法也。汝真能善得此法,而明年經(jīng)業(yè)既畢,便以之遍讀天下之書?！盵5]1486-1487“《水滸傳》有功于子弟不少。”[5]1494《讀第五才子書法》詳細(xì)評(píng)價(jià)《水滸傳》體現(xiàn)的諸種文法,有倒插法、夾敘法、草蛇灰線法、大落墨法、綿針泥刺法、背面傅粉法等。金圣嘆評(píng)點(diǎn)善于以譬喻“反復(fù)淺言之”,周亮工稱其“金圣嘆一派”。

毛綸、毛宗崗父子評(píng)點(diǎn)《三國演義》直承金圣嘆評(píng)點(diǎn),以“圣嘆外書”自居。毛綸注重分析結(jié)構(gòu)章法,《讀三國志法》[5]917-933評(píng)價(jià)“《三國》一書,乃文章之最妙者?！蔽恼驴傮w結(jié)構(gòu)之妙在于“總起總結(jié)之中,又有六起六結(jié)”,“首尾大照應(yīng),中間大關(guān)鎖”。章法具體妙處一一舉例言之,有追本窮源、巧收幻結(jié)、以賓襯主等。毛宗崗亦善以譬喻論文法,指出《三國》一書有同樹異枝、同枝異葉、同葉異花、同花異果之妙,有星移斗轉(zhuǎn),雨覆風(fēng)翻之妙,有橫云斷嶺,橫橋鎖溪之妙,有將雪見霰,將雨聞雷之妙等,所謂“文章敘事之法亦猶是已”。其中橫云斷嶺、橫橋鎖溪之妙即金圣嘆橫云斷山法的另一種說法,“同樹異枝、同枝異葉、同葉異花、同花異果之妙”之犯避法來自金圣嘆正犯法和略犯法。

金圣嘆與毛綸、毛宗崗父子評(píng)點(diǎn)文字注重解析作文之法,故解弢《小說話》指出“金、毛二子批小說,乃論文耳,非論小說也”[4]64?？梢?周氏醉畊堂刊刻金批《水滸傳》和毛批《三國演義》,與二書評(píng)點(diǎn)注重古文章句之法不無關(guān)系。

另周氏醉畊堂在蘇州設(shè)有征稿處。周亮工《賴古堂名賢尺犢新鈔》有征稿啟事一則,云:“……更祈海內(nèi)同人,共惠瑤篇,續(xù)成錦集。凡有所寄。望郵至金陵?duì)钤硟?nèi)大業(yè)堂書坊,或蘇州間門外池自水書坊。”[3]金圣嘆、毛綸均為蘇州人,二人評(píng)點(diǎn)本可能為醉畊堂從蘇州征稿處所得。

二、“四大奇書”評(píng)點(diǎn)本其他問題

(一)張竹坡評(píng)點(diǎn)本《金瓶梅》在南京的傳播

張竹坡 (1670—1698年),名道深,字自得,號(hào)竹坡,江蘇徐州府銅山縣人。張竹坡五試鄉(xiāng)試不第,康熙三十四年 (1695年)評(píng)點(diǎn)《金瓶梅》并刊刻,全稱《皋鶴堂批評(píng)第一奇書金瓶梅》(簡稱“乙亥本”)。張竹坡評(píng)點(diǎn)本《金瓶梅》首刻地點(diǎn)說法不一,但最早在南京傳播無疑。

首先,張竹坡之父與李漁為至交。乙亥本《金瓶梅》刊刻后在南京集中銷售和傳播與李漁之婿沈因伯芥子園的支持應(yīng)有很大關(guān)系。張竹坡父張翊,明末清初人,與當(dāng)時(shí)活躍于南京的文化名流侯方域、李漁等為詩社文友。道光《銅山縣志》卷十五曰:

張翊,字季超,兩兄膽、鐸筮仕,獨(dú)奉母家居,色笑承歡,暇則肆力蕓編,約文會(huì)友,一時(shí)名流畢集,中州侯朝宗方域、北譙吳玉林國縉,皆間關(guān)入社,有《同聲集》行世。湖上李笠翁漁,同里呂青履維揚(yáng)、孫直繩、曾鞏,徐碩、林梅之?dāng)?shù)子,常與流覽于山水間。[7]144

張道淵《張氏祖譜》中胡銓《司成張公傳》記載:“湖上李笠翁偶過彭門,寓公廡下,留連不忍去者將匝歲?！盵7]76可知,張竹坡少年時(shí)代與李漁相識(shí)。

其次,張竹坡評(píng)點(diǎn)本《金瓶梅》屬金陵版“四大奇書”之一。乙亥本《皋鶴堂批評(píng)第一奇書金瓶梅》扉頁上端橫題“康熙乙亥年”,中間直書“第一奇書”,右上端題“李笠翁先生著”。黃霖先生指出“李笠翁先生著”為托名[8],因康熙十九年正月李漁已去世,李漁文集中也未提到評(píng)點(diǎn)或著作《金瓶梅》,筆者贊同此說。另乾隆丁卯 (十二年)張批《金瓶梅》本,每卷卷首題“四大奇書第四種”,板心題“奇書第四種”[9],可知為“四大奇書”本。光緒丁未 (1907年)年《小說林》第 2期所載《小說小話》云作者黃摩西“曾見芥子園四大奇書原刻本?！盵10]由此吳敢先生推斷乙亥本為張竹坡徐州家刻本,但并未進(jìn)入市場流通,而是在康熙三十五年春“載之金陵”[11]80始得以廣泛傳播,芥子園把其作為“四大奇書”之一再刊行。

再者,張竹坡在南京廣泛交游,最初從南京打開評(píng)點(diǎn)本《金瓶梅》傳播之路。張竹坡生平五赴南京參加鄉(xiāng)試,熟悉南京的文化消費(fèi)和傳播氛圍?？滴醣哟?張竹坡將所評(píng)《金瓶梅》“載之金陵”。張道淵《仲兄竹坡傳》云:

(兄)曾向余曰:“《金瓶》針線鎮(zhèn)密,圣嘆既歿,世鮮知者,吾將拈而出之?！八戽I戶旬有余日而批成?；蛟?此稿貨之坊間,可獲重價(jià)。兄曰:“吾豈謀利而為之耶?吾將梓以問世,使天下人共賞文字之美,不亦可乎?”遂付剞劂,載之金陵。于是遠(yuǎn)近購求,才名益振。四方名士之來白下者,日訪兄以數(shù)十計(jì),兄性好交游,雖居陽臺(tái),面座上常滿。[11]55-56

(二 )“四大奇書 ”之《西游記 》評(píng)點(diǎn)本

“四大奇書”之《西游記》為何種評(píng)點(diǎn)本,筆者據(jù)相關(guān)直接或間接文獻(xiàn),認(rèn)為此評(píng)點(diǎn)本可能為康熙二年汪憺漪、黃笑蒼合評(píng)本《西游證道書》和芥子園康熙三十五年刊尤侗序、陳士斌評(píng)點(diǎn)本《西游真詮》兩種。

可能為汪、黃合評(píng)本《西游證道書》的理由是:(1)汪、黃合評(píng)本《西游證道書》以明萬歷間周文煒大業(yè)堂首刊葉晝托名評(píng)點(diǎn)本《李卓吾先生批評(píng)西游記》為底本作修訂和評(píng)點(diǎn),將明本第九至第十一回合并為第十和第十一回,增補(bǔ)唐僧出身一節(jié)為第九回,不僅是清代最早的《西游記》評(píng)點(diǎn)本,亦成為《西游記》小說文本定本。黃永年先生據(jù)書末“笑蒼子跋”所署時(shí)間“單閼維夏”考證評(píng)點(diǎn)時(shí)間是康熙二年 (1663年),刊刻時(shí)間約在康熙三四年間[4]234。(2)黃笑蒼 (1611—1680年),字九煙,別署半非道人、笑蒼子、笑蒼道人等,南京上元人,崇禎十三年 (1640年)進(jìn)士,明亡不仕,隱居浙江南潯。周亮工與黃笑蒼為同鄉(xiāng)同年進(jìn)士,二人可能有往來。(3)康熙年間劉廷璣《在園雜志》載“四大奇書”評(píng)點(diǎn)本,即為金批《水滸》、毛批《三國》、張批《金批》和汪、黃合評(píng)本《西游證道書》[4]26-27。劉廷璣為順、康間人,其述應(yīng)可信。再者乾隆十五年(1750年)文盛堂本《西游證道書》,《讀法》題:“西游證道奇書,西陵憺漪道人汪象旭原評(píng),金陵野云主人蔡宙憨訂?！辈淘欧Q汪象旭原評(píng)本《西游證道書》為“奇書”,或?yàn)椤八拇笃鏁北咀C明。

可能為陳評(píng)本《西游真詮》的理由是:(1)芥子園康熙三十五年刊刻有陳士斌評(píng)點(diǎn)本《西游真詮》[12]106。鄭振鐸《〈西游記〉的演化》一文認(rèn)為陳評(píng)本以汪、黃合評(píng)本為底本,是清代《西游記》流行本之一[12]105。(2)陳評(píng)本有李漁好友尤侗康熙丙子所作序[4]277。(3)陳評(píng)本亦有周氏敬業(yè)堂 (即大業(yè)堂)本[12]121。

(三)李漁芥子園“四大奇書”本

“四大奇書”“版權(quán)”屬周氏醉畊堂還是芥子園?筆者以為是醉畊堂和芥子園合作的產(chǎn)物:周亮工子周在?？滴跏四昕堂度龂萘x》,由沈因伯于杭州向李漁索序,在書名前署“四大奇書”。李漁《古本三國志序》指出,“四大奇書”之目明末王世貞、馮夢龍已有不同指稱,但“愚謂書之奇,當(dāng)從其類”,故“今將從其類以配其奇,則馮說為近是”[5]901?！八拇笃鏁敝阜Q《三國》、《水滸》、《西游》、《金瓶梅》4部通俗小說遂定。

清末黃摩西“曾見芥子園四大奇書原刻本”,可知芥子園亦刊有“四大奇書”?？滴跏拍杲孀訄@本《四大奇書第一種三國演義》,有李漁《三國志演義序》,序云:“余于聲山所評(píng)傳首已僭為之序矣,……余茲閱評(píng)是傳之文,華而不鑿,直而不俚,溢而不匱,章而不繁,誠哉第一才子書也。因再梓以公諸好古者?！盵5]903此芥子園本當(dāng)為李漁去世后其婿沈因伯再刊,并依李漁醉畊堂本《古本三國志序》湊成另一篇《三國志演義序》,二序在部分文字和觀點(diǎn)上相似。此外芥子園康熙三十五年刊有尤侗序、陳士斌評(píng)本《西游真詮》,雍正三年、十二年均重刊金批《第五才子書水滸傳》[1]28,張批《金瓶梅》今未見。

總之,周氏醉畊堂和芥子園參與“四大奇書”刊刻,在南京共同促進(jìn)“四大奇書”評(píng)點(diǎn)本的傳播和文本的最后定型。

三、“四大奇書”提出的小說史意義

以“四大奇書”指稱《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》和《金瓶梅》,是明末清初人對(duì)“經(jīng)典”作品的普遍認(rèn)可,更是對(duì)通俗小說流派的自覺分類,在中國古代小說史上具有重要意義。

首先,“四大奇書”稱謂高度肯定了通俗小說的地位。明末清初評(píng)點(diǎn)者一方面多以“奇”評(píng)價(jià)一部小說,挖掘作者的獨(dú)到匠心,強(qiáng)化作品敘事技巧、人物塑造和語言修辭的奇妙,有效刺激讀者閱讀興趣,增強(qiáng)感悟能力。泰昌間張譽(yù)《平妖傳敘》“小說家以真為正,以幻為奇”[5]1347。崇禎間笑花主人以“奇書”訓(xùn)“常理”,“《水滸》、《三國》奇奇正正,河漢無極”[5]793。清初金人瑞評(píng)價(jià)《三國演義》:“作演義者,以文章之奇而傳其事之奇”,“今覽此書之奇,足以使學(xué)士讀之而快,委巷不學(xué)之人讀之而亦快;英雄豪杰讀之而快,凡夫俗子讀之而亦快也”[5]897-899。所謂“奇”,與“正”相對(duì),指通俗小說的藝術(shù)虛構(gòu)。另一方面,與經(jīng)史并論。如李贄以《水滸》、《西廂》為“古今至文”,《水滸傳》、《史記》、《杜子美集》、《蘇子瞻集》、《李獻(xiàn)吉集》為“宇宙內(nèi)五大部文章 ”;袁宏道稱《水滸傳 》、《金瓶梅 》為“逸典 ”;金人瑞以《離騷 》、《莊子 》、《史記 》、《杜詩 》、《水滸傳 》與《西廂 》為“六才子書 ”。

一般而言,明末小說評(píng)點(diǎn)者習(xí)慣以《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》和《金瓶梅》為藝術(shù)參照系,將所評(píng)作品與之比較,如泰昌間張譽(yù)《平妖傳敘》云:“嘗辟諸傳奇:《水滸》,《西廂》也;《三國志》,《琵琶記》也;《西游》,則近日《牡丹亭》之類矣。他如《玉嬌梨》、《金瓶梅》,如慧婢作夫人,……效《水滸》而窮者也。”[5]1347天啟、崇禎間杭州爽閣主人本《禪真逸史·凡例》評(píng)價(jià)《禪真逸史》“當(dāng)與《水滸傳》、《三國演義》并垂不朽”,而《西游記》、《金瓶梅》則劣矣[5]1532-1533。天啟三年金陵九如堂本《韓湘子全傳》煙霞外史敘稱本小說“有《三國志》之森嚴(yán),《水滸傳》之奇變;無《西游記》之謔虐,《金瓶梅》之褻淫。謂非龍門蘭臺(tái)之遺文不可及也?！盵5]1413惟有馮夢龍以“四大奇書”并稱之。

順治十四年李漁《古本三國志序》最終定“四大奇書”說后,出現(xiàn)一批以“奇書”命名的小說,如《女仙外史大奇書》、《后唐奇書蓮子瓶傳》、《龍?zhí)鄂U駱奇書》、《忠烈奇書》、《第一奇書鐘情傳》等。同時(shí),出現(xiàn)一批以“奇書”評(píng)價(jià)通俗小說的序跋,有順治十七年西湖釣叟《續(xù)金瓶梅集序》稱《水滸》、《西游》、《金瓶梅》“三大奇書”[5]1118、天隱道人《續(xù)金瓶梅序》稱《續(xù)金瓶梅》“古今未有之奇書”[5]1119,陳忱評(píng)《水滸后傳》“兼四大奇書之長也”[5]1510。以“奇”高度評(píng)價(jià)通俗小說,“是當(dāng)時(shí)的文人士大夫?yàn)樘嵘ㄋ仔≌f的‘文化品味’和強(qiáng)化通俗小說的‘文人性’而作出的理論闡釋與評(píng)判,可看成為相對(duì)超越于通俗小說之上的文人士大夫?qū)νㄋ仔≌f的一次價(jià)值認(rèn)可和理論評(píng)判,對(duì)通俗小說的發(fā)展帶有一定的‘導(dǎo)向’意義?！盵10]

其次,在小說評(píng)點(diǎn)史和傳播史上正式確立中國古代通俗小說評(píng)點(diǎn)“金圣嘆一派”和通俗小說四大流派。順治十四年周亮工再刊金批《第五才子書水滸傳》,在中國古代文學(xué)評(píng)點(diǎn)史上第一次提出“金圣嘆一派”說。周亮工《尺牘新鈔》卷 5眉批明末余大成《答心燈》善以多種譬喻“反復(fù)淺言之”,“近金圣嘆一派,早已自先生開之?！盵3]可見周亮工對(duì)金批用語特征和精神的準(zhǔn)確把握?？滴醭跄曜懋u堂又刊金圣嘆評(píng)點(diǎn)本《天下才子必讀書》,康熙十八年刊刻“圣嘆外書”毛批《三國演義》。正是周亮工使金圣嘆的評(píng)點(diǎn)在有清一代產(chǎn)生影響,對(duì)“金圣嘆一派”評(píng)點(diǎn)的形成奠定理論基礎(chǔ)。

《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》和《金瓶梅》代表的流派特征,明末有關(guān)小說理論和序跋實(shí)有表述:稱《三國 》為“演義 ”歷史,《水滸 》為“英雄 ”傳奇,《西游 》為掃除“心魔 ”之作,《金瓶 》為“世情書 ”。而清初周氏醉畊堂與芥子園合作并先后刊刻命名為“四大奇書”的“金圣嘆一派”評(píng)點(diǎn)本,從接受理論上擴(kuò)大了“四大奇書”文本的影響并使其最終定型。清觚庵《觚庵漫筆》云:“《三國演義》一書,其能普及于社會(huì)者,不僅文字之力。余謂得力于毛氏之批評(píng),能使讀者不致如豬八戒之吃人參果,囫圇吞下,絕未注意于篇法、章法、句法?！盵4]41清中后期小說評(píng)點(diǎn)基本沿襲金圣嘆一派,正如清邱煒萲《菽園贅談》云:“蓋以小說之有批評(píng),誠起于明季之年,……批小說之文原不自圣嘆創(chuàng),批小說之派卻又自圣嘆開也?！盵4]40-41

再次,“四大奇書”評(píng)點(diǎn)突出了通俗小說的社會(huì)批判功能。筆者認(rèn)為,清初流行“四大奇書”評(píng)點(diǎn)本,在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域代表了明末清初出現(xiàn)的多重社會(huì)思潮,如《三國演義》的歷史正統(tǒng)論,《水滸傳》的批判皇權(quán)思潮,《西游記》的心學(xué)思潮,《金瓶梅》的商業(yè)社會(huì)中市民的世俗審美趣味,同時(shí),這幾種社會(huì)思潮在文學(xué)反映中又有不同程度的交匯。更重要的是,清初順、康年間“四大奇書”再次評(píng)點(diǎn)、刊刻,不再沿襲明末評(píng)點(diǎn)以疏導(dǎo)讀者閱讀障礙、提高閱讀興趣和枯燥的道德評(píng)判為主,其歷史內(nèi)涵發(fā)生新變,更多表達(dá)漢民族的審美意識(shí),寄托刊刻者、評(píng)點(diǎn)者的明遺民情結(jié)和批判意識(shí)。

元末明初和明末清初一樣,少數(shù)民族與漢民族政權(quán)的換位,激發(fā)文人學(xué)者對(duì)華夷之辨和正統(tǒng)與否的論述。如明初方孝孺《釋統(tǒng)上》批判歷史上王莽與西晉王朝是“篡”正統(tǒng)所得,質(zhì)疑“茍以全有天下,號(hào)令行乎海內(nèi)者為正統(tǒng)耶?”“正統(tǒng)之說,何為而立耶?……茍欲假此以寓褒貶,正大分,申君臣之義,明仁暴之別,內(nèi)夏外夷,扶天理而誅人偽,則不宜無辨?！边M(jìn)一步批判“夷狄而潛中國,……治如符堅(jiān)……亦不可繼統(tǒng)矣?！盵13]說明正統(tǒng)與否與有天下與否并不等同,正君臣大義和辨華夷之別是儒家“正名分”的一貫原則。

清初,明遺民思想通過“正統(tǒng)論”曲折反映在包括通俗小說在內(nèi)的不同體裁的文學(xué)作品中。毛宗崗《讀三國志法》開篇即云:“讀《三國志》者,當(dāng)知有正統(tǒng)、閏運(yùn)、僭國之別。正統(tǒng)者何?蜀漢是也。僭國者何?吳、魏是也。閏運(yùn)者何?晉是也。魏之不得為正統(tǒng)者何也?論地則以中原為主,論理則以劉氏為主,論地不若論理,故以正統(tǒng)予魏者,司馬光《通鑒》之誤也。以正統(tǒng)予蜀者,紫陽《綱目》之所以為正也。”毛宗崗指出東晉、南朝、隋、五代等偏安或篡位王朝均不可稱“正統(tǒng)”,其評(píng)點(diǎn)《三國演義》目的之一就是明“正統(tǒng)”,云:“陳壽之志,未及辨此,余故折衷于紫陽《綱目》,而特于《演義》中附正之?！盵5]917-919晚清梁啟超感嘆此類“正統(tǒng)”之爭,指出“大抵正統(tǒng)之說之所以起者,有二原因:其一,則當(dāng)代君臣,自私本國也……其二,由于陋儒誤解經(jīng)義,煽揚(yáng)奴性也。陋儒之說,以為帝王神圣者也?！辈⒖偨Y(jié)不可稱“正統(tǒng)”者有三:第一,夷狄不可以為統(tǒng);第二,篡奪不可以為統(tǒng);第三,盜賊不可以為統(tǒng)[14]。以此觀乎周氏醉畊堂康熙十八年刊刻毛批《三國演義》,意在通過“尊劉貶曹”,寄托漢民族的歷史正統(tǒng)地位和意識(shí),表達(dá)對(duì)清朝統(tǒng)治正統(tǒng)性的疑問,而順治十四年再刊金批《第五才子書水滸傳》,則于批判農(nóng)民起義中寄托評(píng)點(diǎn)者、刊刻者對(duì)亡明的哀思與效忠。

總之,“四大奇書”系列評(píng)點(diǎn)和刊刻是明清易代之際文人“發(fā)憤立言”的工具?？陶?、評(píng)點(diǎn)者屬于一個(gè)江南文人群體的事實(shí)說明,他們的刊刻、評(píng)點(diǎn)行為實(shí)質(zhì)上是明末清初涌動(dòng)的政治批判與反思思潮的表現(xiàn)。因此,“四大奇書”的評(píng)點(diǎn)已超出以往文學(xué)評(píng)點(diǎn)與閱讀的范疇,而具有了政治與社會(huì)批判的現(xiàn)實(shí)意義,從源頭上給小說評(píng)點(diǎn)傳統(tǒng)注入新的思想元素,暗啟晚清小說界之革命的觀念。

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On the Sign ificance of the Pub lication of Annota ted Fou r M iracu lous F ictions,Popu lar Novels in Ear ly Q ing Dynasty

HAN Chun-p ing

(ZhuhaiCollege,Jinan University,Zhuhai519070,China)

During earlyQ ing dynasty,in Nanjing,Zhou’s Zuigengtang pub lishing house and L iYu’s Jieziyuan pub lishing house cooperated and fo r the first tim e pub lished the popu lar novel series,anno tated FourM iracu lous Fictions,W hich appeared scattered ly at the end ofM ing dynasty.The pub lication tru ly finalized the text fo rm at of the FourM iracu lous Fictions,impelled the form ing of genres rep resented by each fiction,and u ltim ately p romoted the appearance and m aturation of JIN Sheng-tan faction,a Chinese popular c lassical novels criticism genre. In the histo ry of Chinese ancien t novels,the serial anno tation of the FourM iracu lous F ictions and their publication,w hichwent farbeyond theirp reviousannotating and reading category,were the literati’s too lduring the changing period betweenM ing and Q ing dynasties to b low off their grievances and exp ress their expectation,thusw ere attached w ith p racticalpo litical and social critical significance.

earlyQ ing dynasty;annotated FourM iracu lous Fictions;JIN Sheng-tan faction;p racticaland critical significance

I242.4

A

1004-1710(2010)01-0092-06

2009-03-09

韓春平 (1975-),女,山西沁水人,暨南大學(xué)珠海學(xué)院講師,博士,主要從事中國古代文學(xué)研究。

[責(zé)任編輯:林漫宙 ]