陳月華,唐 瑤(哈爾濱工業(yè)大學媒體技術(shù)與藝術(shù)系,哈爾濱150001)

面向“空巢”老人的虛擬現(xiàn)實娛樂系統(tǒng)研究

陳月華,唐 瑤
(哈爾濱工業(yè)大學媒體技術(shù)與藝術(shù)系,哈爾濱150001)

虛擬現(xiàn)實作為當下的一種高端技術(shù),有著廣泛的應用前景。在探尋建構(gòu)適于老年人的虛擬現(xiàn)實娛樂系統(tǒng)的過程中,莊子的“坐忘”和馬哈禮師的“超覺靜坐”給了我們重要的啟示。坐忘和超覺靜坐所具備的身心效應是一種潛入內(nèi)在的生命表征,這與虛擬現(xiàn)實所帶來的身心沉浸狀態(tài)具有高度的相似性,它們這種內(nèi)在的相關(guān)性給予我們勇氣和力量去構(gòu)想一種坐忘式的虛擬現(xiàn)實娛樂系統(tǒng),它是面向老年人的,并且具有激發(fā)創(chuàng)造力、激活潛能、促進健康等效能。那么,在我國人口老齡化進程日益加快的現(xiàn)實背景下,此種探討應該具有重要的現(xiàn)實意義。

坐忘;超覺靜坐;虛擬現(xiàn)實;老年人

人口老齡化是新世紀人類發(fā)展的重要特征之一。以中國而言,自1999年開始步入老齡化社會。2010年1月29日全國老齡委辦公室主任會議公布數(shù)據(jù)顯示,中國人口老齡化速度進一步加快,高齡化程度進一步加重,空巢化比重進一步加大。美國戰(zhàn)略與國際研究中心發(fā)布的報告《中國養(yǎng)老制度改革的長征》認為,到2050年,中國60歲以上人口將達到4.38億,這意味著屆時的中國三、四個人中就有一個老年人。時下,中國第一代獨生子女的父母已經(jīng)開始進入老年。

應該說,在還沒有作好充分準備的時候,人口老齡化問題已經(jīng)不容分說地擺在了我們的面前,全社會都必須面對日益加快的人口老齡化進程。設(shè)法讓占人口比例越來越大的老年人健康愉快地生活,既是社會、家庭應承擔的責任,也是促進社會和諧的重要內(nèi)容。

在數(shù)字媒體技術(shù)迅猛發(fā)展的今天,綜合運用新媒體技術(shù),構(gòu)建適于老年人用戶的虛擬現(xiàn)實娛樂系統(tǒng),一直是我們積極探索的課題。在這一方向的研究與探索過程中,莊子哲學中的“坐忘”思想與西方的“超覺靜坐”觀念,給了我們很大的啟示。

一、“坐忘”之境界

坐忘,語出《莊子·大宗師》:“墮肢體,黜聰明,離形去知,同于大通,此謂坐忘?！盵1]著名學者陳鼓對此解釋道:“遺忘了自己的肢體,拋開了自己的聰明,離棄了本體忘掉了智識,和大道融通為一,這就是坐忘”[2]。

不難看出,坐忘的內(nèi)核在于“離形去知”,即忘形、忘知——擺脫“形”(即我形、物形、天形、地形、內(nèi)形、外形、此形、彼形)的束縛,棄卻“知”(即真?zhèn)沃⒚?、是非之知、情理之?的羈絆。這也是司馬承禎在《坐忘論》里詮釋到的“內(nèi)不覺其一身,外不知乎宇宙”[3]。

直觀地說,坐忘講的是收心入定、主靜去欲的修道方法——感官和思想“無所屬,無所睹”。具體步驟是敬信、斷緣、收心、簡事、真觀、泰定、得道(請參見《坐忘論》),而所謂的“同于大通”也就是得道。道,作為莊子哲學的一個重要概念,是莊子追求的人生境界的最高理想。就其本質(zhì)而言,道不是人的理性認知對象,而是需要用人的整個生命去直覺體悟的存在者;換句話說,道并不是一個外在于人的客觀實體,而是就存在于人自身和萬事萬物之中的自在者。人對這一自在者的把握不是通過理性思維,也不是通過感性經(jīng)驗,而要憑借超理性的直覺[4]。不管我們說它是回歸自然,還是逍遙人生、享受自由,歸根結(jié)底,它是一種終極目標,與人、與事、與天地萬物、與宇宙蒼穹都是一種關(guān)懷——無界限、無差別、無彼此的融通狀態(tài)。需要指出的是,這是一種現(xiàn)實中的相對的自由,精神上的絕對自由,但這種精神上的絕對自由足以羽化身心、帶動形神。人只有在凝神靜氣、虛空清明的身心狀態(tài)下,才能感受到它的存在?；蛟S,在現(xiàn)實生活中,道就是快樂。

如果把坐忘說的更通俗一點的話,那就是打坐。曾有報紙記載,江蘇省某位畫家,當他年逾半百的時候,依然頭發(fā)烏黑,雙眼不花;當他寫字、作畫的時候,信筆揮灑;當他談起藝術(shù)的時候,思潮洶涌澎湃。而這種不知疲倦的勁頭,得益于他有一個強健的體魄,并且,他強身的秘訣就是通過打坐來恢復體能。他介紹,每當繪畫時間過長、自覺勞累之時,不論白天黑夜便打坐——排除頭腦中的一切煩惱與雜念,完全進入一種似睡非睡的靜思狀態(tài)。此時此刻,心率明顯下降,耗氧量減少,腎上腺素、去甲腎上腺素代謝水平約為正常人的60%。皮質(zhì)激素、生長激素減少,從而蛋白質(zhì)更新率減慢,酶活性改變,免疫功能增強[5]。想必,打坐之后的畫家一定是身心愉悅的。

二、與“坐忘”異曲同工的“超覺靜坐”

說到“坐忘”,不禁聯(lián)想到了西方的超覺靜坐。所謂超覺靜坐,是西方的一種氣功。簡稱TM功(TranscendentalM editation)。美籍印度瑜伽大師馬哈禮師于20世紀60年代起發(fā)展起來的風靡世界的一種瑜伽術(shù),是以靜為主的氣功鍛煉方法。它享譽國際192個國家,到目前為止,已經(jīng)有來自世界各地各行各業(yè)的500多萬人學習過馬哈禮師的超覺靜坐。

張春興在他的《現(xiàn)代心理學》一書中就詳細介紹說:“練習超覺靜坐,不僅可以消除情緒焦慮,擺脫精神壓力,還能避免因此而引致的各種疾病,更能進而產(chǎn)生促進生活情趣與提升工作效率的積極功能。長期練習超覺靜坐者,可由之發(fā)揮個人的全部潛能,使其天賦性得以充分發(fā)展,而自我的理想境界也可得以實現(xiàn)……超覺靜坐帶給人的生理效應是:耗氧量降低、心跳速率減慢、血壓下降、交感神經(jīng)系統(tǒng)的活動減緩”[6]。中茂樹在他的《T.M.超覺靜坐——風靡全球從四歲到經(jīng)營者人人可學》一書中也有介紹:“人在超覺靜坐的狀態(tài)下,腦部會產(chǎn)生規(guī)律的α與θ波,除能減緩交感神經(jīng)活動,造成新陳代謝變慢,身體獲得充分休息外,也能促使想象力、創(chuàng)造力與靈感的出現(xiàn),具有激發(fā)潛能、養(yǎng)生保健的作用”。過去50年來,30個國家的250所獨立的大學和研究所總共進行了600多項科學研究,證實了馬哈禮師的超覺靜坐對于個人和社會的完整深博效益,范圍涵蓋健康保健、教育、工商業(yè)界、行為重建、國防、農(nóng)業(yè)和政府[7]。這些研究機構(gòu)包括:哈佛醫(yī)學院、密西根大學醫(yī)學院、康乃爾醫(yī)學院和加州大學洛杉磯分校醫(yī)學院等等。研究顯示,超覺靜坐與醒覺、睡眠、夢和催眠狀態(tài)不同。習練后,人就會發(fā)生緊張水平降低,心率變慢,血壓下降,耗氧量減少,腦電圖中α波增多的生理變化。并且,親歷過超覺靜坐的人感受到,從事20分鐘的練習所體驗到的好處勝過一次深度睡眠,它具有重新產(chǎn)生力量并保護身體免受消耗的作用,給人的感覺是一種愉快的、無憂無慮的放松狀態(tài)。

超覺靜坐就是這樣一種既能創(chuàng)造內(nèi)心平靜,又能激發(fā)人的潛能,增加人的能量,降低人的應激水平等有益于人的身心健康的鍛煉方法。這也就是為什么世界各地越來越多的人都練習超覺靜坐的原因。超覺靜坐確實能產(chǎn)生某種效能,并且已經(jīng)有很多人切實地感受到了它的妙處。例如,享譽國際的美國電影導演大衛(wèi)。林奇在他的《釣大魚》一書中就談到了他修煉超過30年的超覺靜坐,以及超覺靜坐對其創(chuàng)作過程所產(chǎn)生的影響。正是超覺靜坐給了他不斷的藝術(shù)沖動和電影靈感,使得他感應到自己內(nèi)在的純凈意識與純粹感知,與實在的自我面對面,并且有可能探測到生命的核心和事物的本相。林奇說:“每個人心中都有一片純凈又充滿生氣的意識汪洋。當你置身超覺靜坐中‘超脫’時,便潛入那一片純凈意識的汪洋中……那是至福——身體、情感、心理、精神的快樂,你可以隨著至福浮沉……”[8]這也正如超覺靜坐的創(chuàng)始人馬哈禮師所言:“每個人的大腦都有無限的潛能。每個人大腦生理中的物質(zhì)性機器都具備能力,可以通過超覺靜坐去體驗蘊涵了一切知識的海洋,也就是一切能量、智慧和至高幸福的海洋的智慧層面?！雹賮碜杂谌蛉A人超覺靜坐課程中心之一的香港創(chuàng)智科學基金會對超覺靜坐課程進行簡介一文

通過以上對于超覺靜坐狀態(tài)的描述,對比莊子“坐忘”的境界,不難看出,誕生于20世紀60年代并很快風靡世界的所謂超覺靜坐,與兩千多年前中國道家學派代表人物莊子的“坐忘”境界,有著異曲同工之妙。從一定意義上,幾乎可以說坐忘就是超覺靜坐,超覺靜坐也就是坐忘。既然超覺靜坐已被諸多研究者證明其在激發(fā)想象力、創(chuàng)造力、潛能、養(yǎng)生保健等方面有諸多功效,那么,與超覺靜坐異曲同工的坐忘應該也具有同樣的功效。事實上,關(guān)于莊子坐忘狀態(tài)對人的身心的影響,中國早就有過研究。例如,研究中國道教的學者指出,在我們練此功時因坐姿穩(wěn)固舒適,所以還極易打開“會陰”?！皶帯毖ㄓ址Q鐵門,是萬箭不入之地,松此穴可牽動全身,有利于血脈流通、氣息運行、啟動真氣而又不外散。故有強身、健體、祛病、延壽之功效[9]。這和我國古人對坐忘功效的描述是符合的。例如,宋代的曾慥在《道樞·坐忘篇》中稱:“坐忘者,長生之基也。故招真以煉形,形清則合于氣;含道以煉氣,氣清則合于神。體與道冥,斯謂之得道矣?！蔽宕淖T峭在《化書》里說:“道之用也,形化氣,氣化神,神化虛,虛明而萬物所以通也。”這些都在指明坐忘的養(yǎng)形、養(yǎng)氣和養(yǎng)神作用,換句話說就是調(diào)身、調(diào)心和調(diào)氣。據(jù)有關(guān)資料介紹,87歲的郭沫若和活了101歲的少帥張學良在年輕時都常習打坐,故而長壽。南宋時期的愛國詩人陸游離世時85歲,他年輕時修道學禪也常習打坐,所以直至晚年身體都十分健壯并頭腦靈活?！妒酚洝分姓f:“老子百有六十余歲,或言二百余歲,以其修道而養(yǎng)壽也?！薄短浇?jīng)合校》曰:“靜身存神,即病不加也,年壽長矣,神明佑之。故天地立身以靖,守以神,興以道?！薄吨薪?jīng)》云:”靜者壽,躁者夭?！薄蹲摗分v:“靜定曰久,病消命復?！薄督鹕徬墒贰费浴办o久則氣益生?！薄短浇?jīng)鈔》也說:“靜以生光明,光明所以候神也,能通神明,有以道為鄰,且得長生久存”[9]?，F(xiàn)在看來,所謂坐忘,應該就是借著對心靈意識規(guī)律的控制或調(diào)理,從而達至超然物外、物我兩忘身心平和的寧靜狀態(tài)。崇尚道家的中國醫(yī)學經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》,就對此狀態(tài)作了最為精辟的論述:“恬淡虛無,真氣從之。精神內(nèi)守,病安從來?！盵10]這段話的意思是說,當一個人的內(nèi)在心境達到一種無比寧靜、愉悅的虛無狀態(tài)時,他的全身各種生理系統(tǒng)的機能都會隨之變得協(xié)調(diào)、順暢。長期堅持這種排除雜念、放松神經(jīng)的鍛煉,不僅機體的免疫抗病能力會得到增強,而且一些疾病也能得到防治。以上是中醫(yī)學、健身術(shù)中對坐忘狀態(tài)的闡述。又如少林德虔法師將少林延壽法歸結(jié)為靜法、素食清飲法等,其中靜法具有十分重要的意義,并在靜法中講到,靜禪,可以使人體經(jīng)絡(luò)疏通,氣血暢順,陰陽平衡,衛(wèi)固宗壯,真氣充盈。又說,“靜者能養(yǎng)心”,因為“心為五臟之首,心主血脈、主神志,心正常無疾者,五臟六腑俱健。心弱者血必衰,致疾全身”[11]。

縱觀坐忘和超覺靜坐,兩千多年后,在現(xiàn)代信息技術(shù)、尤其是虛擬現(xiàn)實技術(shù)迅猛發(fā)展的今天,當我們再次從坐忘俯瞰超覺靜坐,從超覺靜坐反觀坐忘的時候,綜合運用虛擬現(xiàn)實技術(shù)構(gòu)建適于老年人應用的娛樂系統(tǒng)的構(gòu)想,也就有了更明確的設(shè)計理念?！翱鞓返恼嬷B在于內(nèi)在”,只有潛入內(nèi)在才能捕獲快樂,不僅坐忘和超覺靜坐能通往內(nèi)在,在一定程度上,虛擬現(xiàn)實所構(gòu)建的身心沉浸狀態(tài),同樣可以深入內(nèi)在。

三、坐忘式的虛擬現(xiàn)實娛樂系統(tǒng)的構(gòu)想

當今社會,虛擬現(xiàn)實對大家來說已經(jīng)不再那么陌生了,目前國內(nèi)外對其研究可謂如火如荼。作為一種高新科技,它的應用價值和應用前景都是非常廣泛的。不管它如何的發(fā)展和延伸,我們始終需要強調(diào)的是虛擬現(xiàn)實的“3 I”特性:即想象性(im agination)、沉浸性(imm ersion)和交互性(interactivity)。想象性在于能給我們呈現(xiàn)一個無限開放的自然空間,它不僅可以再現(xiàn)真實存在的環(huán)境,也可以隨意建構(gòu)客觀不存在的甚至是不可能發(fā)生的環(huán)境。沉浸性在于能給人們營造一種身臨其境的意蘊,虛擬環(huán)境中的一切看上去是真的,聽上去是真的,動起來是真的,甚至聞起來、嘗起來等一切感覺都是真的,如同在現(xiàn)實世界中的感覺一樣。交互性在于能讓人們體驗到生命運動的原初自然本性,例如,用戶可以用手去直接抓取模擬環(huán)境中虛擬的物體,這時手有握著東西的感覺,并可以感覺物體的重量,視野中被抓的物體也能立刻隨著手的移動而移動。

坐忘、超覺靜坐,為我們運用虛擬現(xiàn)實技術(shù)構(gòu)建適于老年人應用的娛樂系統(tǒng)的構(gòu)想提供了設(shè)計理念和目標追求。我們所構(gòu)想的坐忘式的虛擬現(xiàn)實娛樂系統(tǒng),是一種通過調(diào)動人的視覺、聽覺、觸覺等感覺器官,使人在虛擬現(xiàn)實技術(shù)生成的適人化的實時的多維信息空間中與對象交互,進而產(chǎn)生一種身臨其境感覺的同時獲得身體放松、內(nèi)心寧靜的娛樂系統(tǒng)。簡單說,就是綜合運用虛擬現(xiàn)實技術(shù)與藝術(shù),打造具有坐忘式(或者說超覺靜坐式)境界的虛擬現(xiàn)實娛樂系統(tǒng)。坐忘式的虛擬現(xiàn)實娛樂系統(tǒng)的構(gòu)想,一方面引入坐忘(或者說超覺靜坐)“主靜去欲”思想為設(shè)計理念;另一方面以具有3 I特性的虛擬現(xiàn)實技術(shù)為支持,打造一個可以使用戶進入類似坐忘(或者說超覺靜坐)境界的娛樂系統(tǒng)。

具體說,要建構(gòu)的坐忘式的虛擬現(xiàn)實娛樂系統(tǒng)是這樣的一個系統(tǒng):它提供給用戶一個360度的立體球面場景,場景由逼真的三維影像組成,場景中間配置了一個柔軟舒適的圓形座椅。用戶坐在座椅上通過立體眼鏡就可以清晰地觀察到三維影像營造的景觀。這是一片自然風光的景象,頭頂是藍天白云,身下是綠油油的草地,四周有各種花卉、樹木等植物,遠處是高山流水,還有飛鳥……所有影像看上去和現(xiàn)實世界中的模樣都是完全相同的。就這樣,用戶完全被影像包圍——沉浸在影像之中。而三維聲頻技術(shù)帶來的三維立體聲更加增強了場景逼真的真實感——潺潺的流水聲、悅耳的鳥鳴聲、細柔輕盈的風聲。與此同時,用戶可以通過數(shù)據(jù)手套感知場景中各種事物的存在——草的稚嫩、花的細膩,樹的粗壯、水的清涼、鳥的躁動。并且,用戶能夠在這個風景秀麗、“氣候”適宜的場景中進行種花養(yǎng)鳥的活動,還能夠時時地觀察花兒、鳥兒的生長情況,所有這些感覺享受給用戶的反饋都是實時的。就是在這樣的一個系統(tǒng)中,用戶可以真切地感受到一個沉浸式三維場景的存在,并且在里面獲得生動、充滿詩意的生命體驗。

另外,這個系統(tǒng)的設(shè)計要設(shè)法規(guī)避坐忘(或者說超覺靜坐式)的外在規(guī)定性。比如,一方面,要使用戶在體驗該系統(tǒng)的過程中,從頭至尾都不用嚴格地進行諸如盤腿而坐、微閉雙眼、舌抵上腭、含胸拔背等規(guī)范步驟。面對該系統(tǒng),用戶只須以他們自認為最舒服的姿態(tài)坐在座椅上,并且他們的眼耳鼻舌身是可以任意活動的。對于坐忘式的虛擬現(xiàn)實娛樂系統(tǒng)而言這是必須的,因為該系統(tǒng)需要用戶的實時交互。另一方面,用戶在進行交互的過程當中,能夠體驗到自己全身的肌肉自然放松,呼吸越來越暢然,神思愈來愈寧靜,直至達到一種“離形去知,同于大通”的坐忘狀態(tài)。在這樣的狀態(tài)中,一方面,用戶的身體變得比睡覺時還松弛;另一方面,用戶并沒有睡著,仍然是完全清醒的——完全清醒的身心寧靜狀態(tài)。他們的感覺器官,不僅對其周圍發(fā)生的一切都是有知覺的,而且能夠真切實在地感受到系統(tǒng)中的活動對象的存在。用戶體驗該系統(tǒng)的過程,不僅是愉悅身心的過程,還是補充腦力與體力資源的過程。此外,因為這個系統(tǒng)是以老年人為對象的,因此,還要做到交互方式自然,操作簡單毫不費力。

現(xiàn)代科學技術(shù)的突飛猛進,尤其是虛擬現(xiàn)實技術(shù)的不斷發(fā)展和進步,讓我們認識到中國傳統(tǒng)文化思想中莊子的“坐忘”其實是一種實實在在的身心體驗,當我們對之進行全面認識的過程中,會發(fā)現(xiàn),其所具備的身心效應與虛擬現(xiàn)實藝術(shù)所帶來的身心體驗具有高度的相似性。雖然它們的體驗形式是不一樣的,但是它們的本質(zhì)內(nèi)核是一樣的——體驗生命的潛能和樂趣,體現(xiàn)一種生命內(nèi)在的本質(zhì)力量?？萍嫉牧α矿w現(xiàn)在它能實現(xiàn)以往無法實現(xiàn)的事情,而科技的本真在于它的應用要深入到人們的實際生活當中,促進人類的健康發(fā)展、社會的和諧發(fā)展等。在當下背景下,怎樣有效地運用先進的虛擬現(xiàn)實技術(shù)來應對當今社會的人口老齡化問題就成了我們不能不面對的課題。通過以上分析,在技術(shù)的總體指向上有了一明確的導引。接下來就是對系統(tǒng)的具體構(gòu)建了,那將是我們另文探討的課題。

最后,面對人口老齡化的挑戰(zhàn),同樣需要老年人自身的努力。那么,重中之重就是強化老年人的身心素質(zhì)和自我能力。所以,我們設(shè)計的坐忘式虛擬現(xiàn)實娛樂系統(tǒng)在為“空巢”老年人提供自娛自樂功能的同時,也旨在提高老年人的身體素質(zhì)、心理素質(zhì),激發(fā)他們的創(chuàng)造力和潛能。

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OnStyle of Sitting in Oblivion in Aesthetic Appreciation of Virtual Reality Art

CHEN Yue-hua,TANG Yao
(Departm entofNew M edia and A rt,Harbin Institute of Techno logy,Harbin 150001,China)

A sa high-end techno logy now,virtual reality hasw ide application p rospects.In the p rocessof searching for the construction of virtual reality system that is suitable fo r the o ld,Zhuangzi’s"on Sitting in Ob livion"and M aharishi’s" TranscendentalM editation"give usan importantenlightenm ent.The virtual reality entertainm ent system of"on Sitting in Oblivion"im agined in the paper has the efficienciesof stim ulating creativity,activating po tentials,p romoting health and so on. Under the background of fast increase of the ageing popu lation in China,the research has important realistic significances.

on sitting in ob livion;transcendentalm editation;virtual reality art;the o ld

TP393.01

A

1009-1971(2010)04-0042-05

[責任編輯 袁曉霞]

2010-04-09

教育部人文社會科學研究項目(09YJAZH 021)

陳月華(1959-),女,黑龍江哈爾濱人,教授,文學博士,中國高校影視學會理事,從事復合媒體理論與應用、人際傳播研究;唐瑤(1985-),女,湖北漢川人,碩士研究生,從事復合媒體理論與應用研究。