《論語》口傳特質(zhì)及教育啟示＊

顧爾伙 張詩亞

(西南大學(xué)西南民族教育與心理研究中心,重慶 400715)

《論語》口傳特質(zhì)及教育啟示＊

顧爾伙 張詩亞

(西南大學(xué)西南民族教育與心理研究中心,重慶 400715)

從教育的角度審視《論語》,發(fā)現(xiàn)它有著極其明顯的口傳特質(zhì)?！墩撜Z》口傳特質(zhì)主要表現(xiàn)在其傳授主題﹑傳授內(nèi)容﹑傳授方法等幾個方面?！墩撜Z》的傳授具有 “對話”、“活態(tài)”、“化育”等教育特性。

孔子;論語;口傳;教育

一﹑《論語》的口傳特質(zhì)

兩千多年來,一個孔子,一部《論語》,一個天下,一脈相承,有 “半部論語治天下”之說。從教育的角度來看《論語》,《論語》有著極其明顯的口傳特質(zhì)。《論語》口傳特質(zhì)主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

(一)《論語》傳授主題的口傳性

1.“論語”命名的本義

“論語”是由兩個意思相近的單音節(jié)詞 “論”和“語”組成的合成詞。要了解這個書名得名的原因,就要先了解一下這兩個詞的單獨(dú)意義是什么。論語這樣一部書,它記載著孔子的言語行事,也記載著孔子的若干學(xué)生的言語行事。“論語”的 “論”是 “論纂”的意思,“論語”的“語”是 “語言”的意思,“論語”就是把 “接關(guān)于夫子之語”“論纂”起來的意思。“論語”的名字是當(dāng)時就有的,不是后來別人給它的。①唐人陸德明《經(jīng)典釋文》里說“論,如字,綸也,輪也,理也,次也,撰也,答述日語。撰次,孔子答弟子及時人之語也。鄭玄云仲弓子由子夏等撰?！雹诟鶕?jù)這個解釋,論語的意思是—弟子編撰的孔子話語。所謂 “答語”,指的就是一種對話。所以“論語”是孔門師生對話錄。

從詞源上來看,“論”的意義是指言論,談話,論辯,論說。辯者,語言之精華;論者,是非之明辨。那是在文字和書寫、編撰還沒有出現(xiàn)以前就早已流行的口傳文化的交流和教育現(xiàn)象。只要明白 “論”和 “語”在造字結(jié)構(gòu)上同樣從偏旁 “言”,就不難窺見它與“言”的密切關(guān)系。

2.“仁 ”的思想

整部《論語》反映的是孔子 “仁”的思想。所謂 “仁”就是 “二人也”,說的是人與人之間的關(guān)系,即要想別人怎樣對待你,你就怎樣對待別人?！翱思簭?fù)禮”,做到“己所不欲,勿施于人”。禮樂在整個 “為仁”過程中有著重要的地位。這個 “禮樂”遠(yuǎn)遠(yuǎn)先于“禮樂”的集大成者孔子。在《禮記·禮運(yùn)篇》中,孔子在比較了 “天下為公”和 “天下為私”兩種社會之后,對他之前數(shù)千年歷史作了一個總結(jié):“……大人世及以為禮。城郭溝池以為固,禮義以為紀(jì);以正君臣,以篤父子,以睦兄弟,以和夫婦,以設(shè)制度,以立田里,以賢勇知,以功為己。故謀用是作,而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公,由此其選也。此六君子者,未有不謹(jǐn)于禮者也,以著其義,以考其信,著有過,刑仁講讓,示民有常?！雹劭梢?“仁”是來自口傳文化時代的人際倫理,都是把“禮”作為天與人,人與人之間溝通的橋梁,而這一切的傳播都是以口傳方式進(jìn)行的。

戰(zhàn)國時期,“禮樂崩壞”,文字和書寫代替歌謠、傳說和神話,成為知識和歷史的主要傳承手段,傳統(tǒng)世官制度的瓦解導(dǎo)致了口傳知識傳統(tǒng)的終結(jié)。但孔子居然嘗試用語言來描述音樂的境界,堅守著口頭傳承的傳統(tǒng)。子語魯大師樂,曰:“樂其可知也。始作,翁如也從之,純?nèi)缫?激如也,繹如也,以成。”即音樂開始時,必讓五音或人的各種感受同時涌現(xiàn)時,充滿了應(yīng)和,純凈明亮,源源不絕,以此而成就。從某種意義上說,孔子 “克己復(fù)禮”的背后是對口傳的推崇。

(二)《論語》傳授內(nèi)容的口傳性

學(xué)生到孔子那里 “學(xué)”什么?即《論語》傳授內(nèi)容是什么呢?孔子主張 “博學(xué)”,大概詩、書、禮、樂、射都教?？鬃铀痰?學(xué)生所學(xué)的大概有兩件事,一是 “禮”,一是“仁”?！叭省眰?cè)重在道理方面。而 “禮”則側(cè)重在 “實(shí)習(xí)”方面。然而,“禮”是一些實(shí)際操作程序,當(dāng)然也要些道理維護(hù)它,但主要是實(shí)際的禮儀,只要 “學(xué)”了平時多加“練習(xí)”,就學(xué)成了,“仁”則是一個更為普遍的理論問題。所以《論語》的主要內(nèi)容,在于記錄了孔子以“仁”為核心的有關(guān)言論,并沒有把孔子所教的“禮”的程序詳細(xì)記下來,學(xué)生們感興趣的是那些有關(guān)“仁”的話。

從內(nèi)容來看,《論語》的口語思維特點(diǎn)及其明顯,主要表現(xiàn)在以下幾個方面:

1.《論語》口語特點(diǎn)。從《論語》簡潔的語言中,生動地描繪出孔子的言談舉止、動作神情,看到孔子的性格和作風(fēng)?！墩撜Z》語言簡練含蓄、幽默風(fēng)趣和口語化,擅長運(yùn)用各種語氣詞表達(dá)人物的思想感情。正如饒東原、曾熾海所總結(jié):“總的說來,《論語》的散文特點(diǎn)是,它吸收和靈活運(yùn)用了大量的口語虛詞,使說話人的語氣、神態(tài)、性格得以逼真地表現(xiàn)出來,它敘事簡潔,語言精煉,含義深刻,有一種雍容和順、迂徐含蓄的風(fēng)格。為諸子散文的出現(xiàn)開辟了道路?！雹?/p>

2.《論語》口頭程式特點(diǎn)?？趥魑膶W(xué)研究專家洛德在《故事的歌手》一書中指出,口頭詩歌是一個過程,“在這個過程中,口頭學(xué)習(xí),口頭創(chuàng)作,口頭傳遞幾乎是重合在一起的?！雹荨墩撜Z季氏》中孔子的下面一段話就充分表明了這種連貫的、并列疊加的語脈特點(diǎn)。孔子曰“君子有九思:視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,宰思敬,疑思問,忿思難,見得思義。”

3.《論語》富有生命的對話?！墩撜Z》是語錄體,是口頭的對話、語言的交流。語言是存在的家;語言承載文化與歷史,是思想的外殼;語言承載世界與他者;凸現(xiàn)自我,是個性,是對話,是言說。

4.敏銳的聽覺感知和超強(qiáng)記憶能力。子曰“我非生而知之者,好古,敏以求之者也?！痹鯓拥摹懊粢郧笾蹦?從孔子對音樂和詩歌的高度領(lǐng)悟能力,可以判斷他擁有口傳文化的超群記憶力。記憶力究竟能達(dá)到何種程度,往往超出文明人的想象力?？趥鞯挠洃浭且环N在語言行動中的記憶,正如美國杜克大學(xué)心理學(xué)系教授大衛(wèi)·魯賓指出,“關(guān)于一首歌的內(nèi)容的問題只能在唱出這首歌之后才得以解答?！雹拚Z言行動中的記憶是一種連續(xù)性回憶的方式,它意味著口頭傳統(tǒng)中的知識貯備不是唾手可得的,需要有演唱過程所提供的連續(xù)暗示。如:子曰:“吾十有余而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩?！边@里的三十,四十,五十,六十,七十就是一些連續(xù)暗示,幫助記憶。由于對物的認(rèn)識,對物細(xì)節(jié)的把握,感覺器官很重要?！把鲇^吐耀,俯察含章”,“食不厭精”?？鬃訉θ说摹懊簟边@個特質(zhì)非?？粗氐?。強(qiáng)調(diào)感覺和體驗的精細(xì),敏于觀察細(xì)節(jié)。子曰:“君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)已矣?！?/p>

5.《論語》的 “詩性”。曾誓的 “暮春者,春服既成。冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞零,詠而歸。”得到孔子由衷的贊嘆 “吾與點(diǎn)也”。這段話的意義不僅表達(dá)了孔子的審美情趣,而且反映出了孔子的“詩性”理想。據(jù)《論語·述而》的記述:“子在齊聞韶,三月不知肉味”。曰 “不圖為樂之至于斯也”。在聆聽音樂的審美活動中達(dá)到精神的最高享受,這是惟有口傳文化的交流方式才能提供的“詩意”感官之場?？鬃訉υ姼枧c音樂的推崇,實(shí)有復(fù)歸口傳文化的文化尋根意義。在此,我們可以重新領(lǐng)會孔子為什么那樣強(qiáng)烈地要求恢復(fù)遠(yuǎn)古的禮樂文化了。

6.《論語》善隱喻。為什么我們在日?？陬^談話中偏好使用隱喻表達(dá)呢?我們帶著疑問去“聽”《論語》中隨處可遇的比喻措辭,就會有洞若觀火的效果。論語中這樣的隱喻比比皆是,比如,“歲寒,然后知松柏之志也。”所以,只有我們了解《論語》善隱喻的特點(diǎn),結(jié)合傳授的背景,展開豐富的想象,才能把《論語》讀懂。

(三)《論語》傳授方法的口傳性

論語傳授方法的口傳性,主要表現(xiàn)在孔子育人的模式和“述而不作”的傳統(tǒng)。

1.口頭詩教模式

“樂”在孔子心目中具有至高無上的地位?！皹贰笔撬囆g(shù),賞樂是審美?？磥?審美不僅是立善發(fā)端“興于詩”,而且是立善之升華“成于樂”。由審美 “興于詩”到立善 ‘立于禮”再到審美“成于樂”,這是孔子育人的思路。

孔子詩教按照詩教目標(biāo)、詩教特征、詩教標(biāo)準(zhǔn)、詩教過程、詩教方法、詩教價值整理成哲學(xué)體系。詩教目標(biāo):“詩三百,一言以蔽之,曰思無邪。”(《為政》)“文質(zhì)彬彬,然后君子?！?《雍也》)詩教特征:言志特征 “詩言志,歌永言?！?《尚書》)美言特征“言之無文,行而不遠(yuǎn)。”《 (左傳》)抒情特征:“師摯之始《關(guān)雎》之亂,洋洋乎盈耳哉!”(《泰伯》)“三月不知肉味。”(《述而》)詩教標(biāo)準(zhǔn):“樂而不淫,哀而不傷。”(《八佾》)詩教過程:“詩可以興,可以觀,可以群,可以怨。”(《陽貨》)詩教方法:“興于詩,立于禮,成于樂”(《泰伯》)“游于藝”(《述而》)詩教價值:“十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲不逾矩?！?《為政》)⑦

2.“述而不作”傳統(tǒng)

《述而》篇子曰“述而不作,信而好古。竊比于我老彭。”如果我們把它還原到書寫文化與口傳文化相交替的大變遷背景下,那么很明顯的解釋是:述,講述、口述也;作,寫作,著作,個人著作也。孔子以口頭追述、復(fù)述古代知識為特長,以不寫作個人著作為戒條。如此的文化價值觀深深植根于數(shù)萬年傳承不絕的口頭傳統(tǒng)之中。莊子也認(rèn)為“臣也以臣之事觀之。斫輪,徐則甘而不固,疾則苦而不入,不徐不疾,得之于手而應(yīng)于心,口不能言,有數(shù)存乎其間。臣不能以喻臣之子,臣之子亦不能受之于臣,是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也,死矣,然則君之所讀者,古人之糟粕已夫!”⑧換句話說,在莊子看來,書寫流傳下來的東西只不過是“古人之糟粕也”?？鬃邮龆蛔?《論語》是弟子們的筆記。古希臘蘇格拉底也只“對話”不書寫,其留下來的思想是弟子柏拉圖的 “轉(zhuǎn)述”。許多東西只能“心領(lǐng)神會”,“不可言傳”,更不用說書寫了。因為天地萬事萬物無時無刻不處在變化運(yùn)動之中,“生生不息”,是一個不斷 “to be”的過程,是不斷探尋的過程。我們只能:活于當(dāng)下,存于此刻,“一時一中”,隨機(jī)應(yīng)變,做到具體問題具體分析。

(四)一個案例的說明:《論語》學(xué)而篇

《論語》學(xué)而篇是這樣說的:“子曰:學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知,而不慍,不亦君子乎?”錢穆先生把《學(xué)而篇》解釋為求學(xué)的三個境界:“學(xué)者惟當(dāng)牢守學(xué)而時習(xí)之一境,斯可有遠(yuǎn)方朋來之樂。最后一境,本非學(xué)者所望……圣人深造之已極,自知彌深,自信彌篤,乃曰:‘知我者其天乎’,然非淺學(xué)所當(dāng)驟企也?！雹?/p>

我們談一個問題,首先要問你談的是什么,有一個 “本”,就是以什么為本,也就是邏輯起點(diǎn),即所謂的“事眼”。那么我們談《論語》以什么為本來談呢?以自己,以事為本。首先要明確有什么問題,然后理論與實(shí)踐相結(jié)合,也就是個性 “化”,“化”才能顯象,才能解決問題。有了“事眼”,接著就是 “字眼”。真正讀懂字的意思,需借助于甲骨文,甲骨文是目前中國最早的漢字,甲骨文的發(fā)現(xiàn)給漢字的解讀提供了很好的視野。值得一提的是,這些文字起源或原生語境有著明顯的口傳特質(zhì)。

1.“學(xué)”。我們來看甲骨文的 “學(xué)”,上面是雙手捧著 “爻”回家,何為 “爻”也?上五和下五,雙五相交,五在中國古代有著重要的位置,上五表示天,下五表示地,交五表示天地相交,表示天地系統(tǒng)的運(yùn)作?？梢妼W(xué)的內(nèi)容不是一般的知識,而是天地系統(tǒng)如何運(yùn)作的大智慧。可見,“學(xué)”的原生語境與 “爻”有關(guān),“爻”與占卜相連。為什么 “教”與“學(xué)”“斆”等字都發(fā) “爻”聲呢?這很有可能與歌謠的 “謠”有關(guān),“爻”和歌謠的 “謠”本來就是音義兼通的,從《三字經(jīng)》,《百家姓》等一類的蒙學(xué)教材就可以看出,教與學(xué)的過程是如何同“謠”(爻)的瑯瑯上口特征密切相關(guān)的。

2.“時”。我們再來看 “時”,“時”的左邊是太陽的腳步,意思是跟著太陽走,“時”的右邊表示萬物運(yùn)動時天的規(guī)律。整個“時”的意思是在運(yùn)動變化的過程中去找中,才能用、實(shí)踐和操作。

3.“習(xí)”。甲骨文里“習(xí)”是兩支羽毛展開露出白毛。習(xí),鳥數(shù)飛也。學(xué)之不已,如鳥數(shù)飛也。這里的“習(xí)”是自發(fā)的實(shí)踐,而不是機(jī)械的重復(fù)動作。這個 “習(xí)”不只是維持已經(jīng)學(xué)到的知識,而且有可能引發(fā)出新的知識。這里我們知道了“樂”的原因,這不是一般的學(xué)習(xí)。正如李景林所說:生命要由“道德、仁”為人的分化了的現(xiàn)實(shí)存有奠基并起到整合的作用。人通過道德修養(yǎng)的路,才能達(dá)到存在的真實(shí)?！皩W(xué)”,保持在它的生命整體的意義中,才能是 “樂”。⑩

4.“說”。“說”通 “悅”。孟子說,以 “得天下英才而教育之”為樂。“君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,所謂好學(xué)也已。”

5.“朋”。朋:詞源義為作貨幣之貝,“二貝為朋”,或 “五貝一系,二系一朋”?！芭?同類也。自遠(yuǎn)方來,則近者可知”[11],“以善及人而信從者眾,故可樂”。[12]這里強(qiáng)調(diào)的是遠(yuǎn)方的學(xué)友或弟子來與我聞道或交流讓人感到快樂。我們可以遙想在古代,路途遙遠(yuǎn),交通不便,信息不靈,志同道合的學(xué)友或者知己很難見一面,即使想見,路費(fèi)也很貴,有朋友千里迢迢來相會,不是很難得和愉快的精神享受嗎?所謂“人生得一知己,足矣!”

6.“樂”?！皹贰迸c “說”有所區(qū)別?！皭偂痹趦?nèi)心,“樂”則見于外?？梢哉f是感興涌發(fā),而讓喜見于形色?！坝信笞赃h(yuǎn)方來,不亦樂乎”強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)心與朋友相交融的境界,大家在學(xué)問在做人在世事上的觀點(diǎn)看法相近,性情相愛,彼此善待,內(nèi)心能達(dá)到一種相通。

7.“慍”。甲骨文“慍”的右上方偏旁囚是把人埋入土里的形象,“不慍”即采取實(shí)事求是之態(tài)度,不必埋怨,不必解釋,暫時不被人理解也沒有關(guān)系,時間會證明一切,這是君子。不管得不得到別人的理解,都要腳踏實(shí)地,做好自己的工作。

8.“君子”?？鬃釉?“君子有三畏,畏天命,畏大人,畏圣人言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣之言?！本佣寄軌蛞怨陋?dú)為本分,自得其樂,追求的是無休止的學(xué)問,而不是外在的認(rèn)定?！安灰晕锵?不以己悲”是君子的境界。

《論語》經(jīng)典“微言大義”,談到的東西很多,需要多學(xué)科的知識,很多人之所以斷章取義就是因為沒有把《論語》放在一個整體系統(tǒng)來研究它。那么,《論語》里《學(xué)而》為什么擺在最前面呢?“……學(xué)而篇首章與易傳之關(guān)系至少表明孔子對易傳之熟悉。更為可能者,孔子在作易傳時,對兌卦之解釋有未盡之處,弟子對其解釋未能達(dá)而請教于孔子,故有學(xué)而篇首章子曰之言,旨在承彖傳、象傳對兌卦作進(jìn)一步疏解;又,此乃夫子立教之言,“師弟子之道”,故被置于《論語》之首。[13]可見,《論語·學(xué)而》首章三句話有著內(nèi)在的意義關(guān)聯(lián)。開篇《學(xué)而》正是整部論語的 “眼”,后面是《論語》思想的展開?！坝信蠖鴺贰?“人不知不慍”講的是人的生活和德性修養(yǎng)之事,“學(xué)”所以能“樂”乃在于這 “學(xué)”是表現(xiàn)整體生命的 “學(xué)”,是活生生的“學(xué)”,而不單純以知識技藝為內(nèi)容?！皩W(xué)”的內(nèi)容是活動的口頭傳承而不是靜止的書面?zhèn)鞒小?/p>

二﹑《論語》口傳特質(zhì)對教育的啟示

古往今來,人們對教育的定義各有千秋,從古希臘教育思想家“希臘三哲”到雄辯思想教育家西塞羅和昆體良,從大哲學(xué)家培根到主張泛智論的夸美紐斯,從力主 “白板說”的洛克到高唱自然教育的盧梭,從愛心感人的斐斯泰洛齊到教育學(xué)之父赫爾巴特,從倡導(dǎo)幼兒教育理念的福祿貝爾到創(chuàng)辦兒童之家的蒙特梭利,從研究兒童認(rèn)知的皮亞杰到民主教育大師杜威,無不對教育進(jìn)行了深刻的闡釋。

雅斯貝爾斯認(rèn)為“所謂教育,不過是人對人的主體間靈肉交流活動 (尤其是老一代對年輕一代),包括知識內(nèi)容的傳授,生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟,意志行為的規(guī)范,并通過文化傳遞功能,將文化遺產(chǎn)教給年輕一代,使他們自由地生成,并啟迪其自由天性”。[14]既然教育是人對人的主體間靈肉交流活動,它主要涉及到兩個方面,教育者的引導(dǎo)和受教育者的自主建構(gòu),二者是統(tǒng)一的。值得注意的是,這個教育過程不是被動性、強(qiáng)制性的引導(dǎo),而是一個學(xué)習(xí)者主動建構(gòu)的過程。這是一個“通過喚醒而建立成長者的主體性”的過程。在這個過程中,學(xué)習(xí)者是主體,對學(xué)習(xí)負(fù)主要責(zé)任。當(dāng)然,主體建構(gòu)是非常復(fù)雜的。其復(fù)雜性來源于學(xué)習(xí)者不同的學(xué)習(xí)背景,學(xué)習(xí)中不同的遭遇問題和困難,由于不同的背景,不同的角度,對事物的理解也就不同,也就形成了不同的學(xué)習(xí)興趣、愛好、能力和風(fēng)格,不同的人對自身學(xué)習(xí)的反思領(lǐng)悟和管理不同,因而學(xué)習(xí)的效率和質(zhì)量也就不同。所以,教育要尊重主體,正因為有個體的獨(dú)特,才有了特色,世界才多樣,文化才多元,生活才多樣而有意義。教育要關(guān)注生活,要實(shí)現(xiàn)書本世界與生活世界的連接,要關(guān)注學(xué)習(xí)者的生命,喊醒學(xué)習(xí)者的心靈世界,弘揚(yáng)學(xué)習(xí)者的主體精神,體現(xiàn)學(xué)習(xí)者的主動建構(gòu)。

教育是人與生俱來的活動,是人類文化流傳的重要方式。“教育是人類特有的文化傳遞形式,這種傳遞形式是由人類的反映特性—意識決定的。人的意識不是先驗的,不能靠母體來孕育,而是人們在社會實(shí)踐過程中獲得的,人的意識這種反映特性,決定了人需要一種特殊的傳遞形式,這種傳遞形式就是教育,教育是與人類俱來的?！盵15]自從有了人類就有了教育,相比而言,學(xué)校教育的產(chǎn)生則是晚近的事情。現(xiàn)實(shí)生活中,教育無處不在。既然它無處不在,那么,它有的是有意識、有組織、有計劃,反過來,也有沒有意識、沒有組織、沒有計劃的教育;有的教育有固定老師,有的則沒有。如果我們把人類與生俱來的自然存在的教育稱作“自在”教育的話,學(xué)校教育則是一種高度“自為”的教育,它是人類有目的有意識的產(chǎn)物,是一種人為建立起來的社會組織機(jī)構(gòu)。在人類漫長的前文字時期,都是以口傳的方式進(jìn)行教育,這是自在的教育。對于西南少數(shù)民族族群來說更是如此,比如彝族即使有了文字,文字掌握在祭師“畢摩”手里,其傳統(tǒng)教育都是在日常生活中進(jìn)行。

正如前面所指出,《論語》傳授有著非常濃厚的口傳文化特質(zhì),如果我們站在口傳的角度來審視教育,許多教育現(xiàn)象能夠得到合理的解釋。它對我們的學(xué)校教育來說,有著重要的啟示,主要表現(xiàn)在以下幾個方面:

(一)教育是詩意的 “對話”

口傳作為人類與生俱來的能力,是口頭的詩意的“對話”,運(yùn)用身邊的事物,進(jìn)行思維的訓(xùn)練。從本質(zhì)上來說,教育過程就是對話的過程,也就是雙方平等地通過對話方式促進(jìn)人的交流和發(fā)展,提升人思維水平的過程。“對話便是真理的敞亮和思想本身的實(shí)現(xiàn)。對話以人及其環(huán)境為內(nèi)容,在對話中,可以發(fā)現(xiàn)所思之物的邏輯及其存在的意義”[16]。真正的思想是對話,對話是人類流傳的重要方式,是探索真理和認(rèn)識自我的途徑。

(二)教育是 “活態(tài)”的傳承

教育是一個“活態(tài)”的傳承,是 “靈魂的喚醒”,是人類與生俱來的生命活動。杜威說,教育即生活,教育即經(jīng)驗,教育即生長。我們與其把教育過程看成是一個 “工業(yè)化”的過程,不如把教育看成 “農(nóng)業(yè)化”的過程?！盎畹慕逃缺冉允?。我們每一個人,無論是家長還是孩子,無論老師還是學(xué)生,都經(jīng)歷著一個人生命的成長過程,這個過程中充滿了教育。長輩的教育,家長的教育,教師的教育,大量的媒體也在影響人的發(fā)展,也是在教育,所以,不是只有學(xué)校里才有教育,更不是課堂教學(xué)才是教育?！盵17]恰恰相反,與學(xué)校教育的有限性相比,社會教育和家庭教育是一生一世的,是二十四小時的,是無限的。

(三)教育是 “化育”的過程

對于人與環(huán)境的相互適應(yīng),潘光旦先生有很獨(dú)到的闡釋。他認(rèn)為,西文名詞“adoption”一詞,我們一向譯作 “適應(yīng)”或“順應(yīng)”,這種譯法是錯誤的,他提出一個 “位育”概念代替適應(yīng)這種譯法。

“位育”是一種行動,一個過程,而不是一個結(jié)果。位是位置,育是教育,教育靠文化。正如卡西爾所說:“人是符號的動物?！盵18]人創(chuàng)造了符號,而符號系統(tǒng)的有機(jī)構(gòu)成便是文化。文化生成的機(jī)制是人與環(huán)境相互適應(yīng)的過程,也就是說,主體人不僅有對環(huán)境對歷史的被動順應(yīng)的一面,而且有其積極主動調(diào)適的一面。動物以自身對環(huán)境的消極適應(yīng)獲得與自然的統(tǒng)一,維持自己的生存,所以動物只能成為自然的一部分,與此不同,人以自身對環(huán)境的改造、創(chuàng)造獲得與自然的統(tǒng)一,維持自己的生存并不斷發(fā)展自己,所以人自成一類,構(gòu)成了獨(dú)特的人類存在。所以,“教育學(xué)要活,只能從自己的土壤中去‘化’人類已有的知識,去研究活的教育,才是建設(shè)具有自己特色教育學(xué)的正確道路。‘學(xué)’的發(fā)展只能通過一個轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)—田野考察,走向生活。沒有這個活的研究,很多話則是空的。所以我們在掌握學(xué)術(shù)規(guī)范后,一定要身體力行,走進(jìn)我們活的教育當(dāng)中去,從而整合、檢驗、提升自身的知識。這才是具有中國特色的教育學(xué)”。[19]

古人曰:“耳聞不如目見”,“衙齋臥聽蕭蕭竹,疑是民間疾苦聲”。通過自身參與體驗,在體驗中思考,在思考中實(shí)踐;在潛移默化中獲得知識,進(jìn)而歸納總結(jié)出經(jīng)驗,使之符號化、理論化,這符合兒童從具體到抽象的認(rèn)知特點(diǎn)。一般說來,好的讀者是從好的演說者和背誦者中成長出來的。背誦是兒童最自然的天賦,發(fā)揮了人類口傳的先天條件。背誦是敘述性的,在很大程度上也是富于節(jié)奏的,從《三字經(jīng)》到《百家姓》,中國有著源遠(yuǎn)流長的蒙學(xué)口頭教育傳統(tǒng)。如果我們覺得我們的先人有著比我們優(yōu)越的記憶力和演說力,我們的學(xué)習(xí)是不是遺漏了一個必要的階段,即與可視閱讀相輔相成的口頭實(shí)踐階段。

注 釋:

①本文所引用的《論語》原文出自楊伯峻譯注的《論語譯注》,中華書局出版 2008年版,以下不再注釋。

②陸德明:《經(jīng)典釋文》(卷二十四),中華書局出版社 1983年版,第 345頁。

③張詩亞:《華夏民族認(rèn)同的教育思考》,《北京大學(xué)教育評論》,2003年第 2期。

④饒東原,曾熾海:《中國文學(xué)史 (先秦漢魏六朝時期)》,華中師范大學(xué)出版社 1987年版,第 5556頁。

⑤[美]洛德著,尹虎彬譯:《故事的歌手》,中華書局 2004年版,第 7頁。

⑥[美]David C.Rubin.Memory in oral traditionls.Oxford:Oxford university press,1995:192.

⑦靳健:《孔子詩教哲學(xué)與朱熹詩教哲學(xué)的比較》,《華東師范大學(xué)學(xué)報 (教育科學(xué)版)》,2008年第 1期。

⑧雷仲康:《莊子》,遼寧民族出版社,1996年 07月第 1版,第 136頁。

⑨錢穆 :《論語新解》,三聯(lián)書店 2002年版,第 23頁。

⑩李景林:《‘學(xué)’何以能 ‘樂’—<論語 >‘學(xué)而時習(xí)’章解義》,《齊魯學(xué)刊》,2005年第 5期。

[11]朱熹:《四書章句集注》,中華書局 1983年版,第 98頁。

[12]程頤,程顥:《二程集》,中華書局 1981年版,第 134頁。

[13]唐文明:《論語·學(xué)而篇首章易解》,《孔子研究》,2000年第 6期。

[14][德]雅斯貝爾斯著,鄒進(jìn)譯:《什么是教育》,三聯(lián)書店出版社 1991年版,第 3頁。

[15]胡德海:《教育學(xué)原理》,甘肅教育出版社 1999年版,第 274頁。

[16][德]雅斯貝爾斯著,鄒進(jìn)譯:《什么是教育》,三聯(lián)書店出版社 1991年版,第 3頁。

[17]張詩亞:《活的教育與教育學(xué)的活》,《西南教育論叢》,2005年第 4期。

[18][德]卡西爾著,甘陽譯:《人論》,上海譯文出版社,2004年版,第 37頁。

[19]張詩亞:《活的教育與教育學(xué)的活》,《西南教育論叢》,2005年第 4期。

本文系教育部哲學(xué)社會科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項目《民族地區(qū)教育優(yōu)先發(fā)展研究》(08JZD0027)研究成果之一。