口傳
- 馬克·本德爾少數(shù)民族口傳文學(xué)翻譯觀及讀者責(zé)任
多部中國少數(shù)民族口傳文學(xué)經(jīng)典,形成了極具特色的中國少數(shù)民族口傳文學(xué)翻譯理論觀,即萬物志翻譯觀。在萬物志翻譯觀的基礎(chǔ)之上,本德爾又提出了讀者責(zé)任這一觀點(diǎn),旨在期許讀者在對少數(shù)民族口傳文學(xué)譯作進(jìn)行閱讀時(shí)應(yīng)承擔(dān)一定責(zé)任并作出相應(yīng)努力。一、本德爾的萬物志翻譯觀本德爾在2015年由中國江南大學(xué)舉辦的第九屆全國典籍翻譯學(xué)術(shù)研討會(huì)上首次提出“萬物志翻譯”的概念。本德爾指出,“要從多維視角來開展,除了從人類的視角,也要站在其他生物群的立場來考慮”,從而更好地進(jìn)行翻譯實(shí)踐。
長春師范大學(xué)學(xué)報(bào) 2023年9期2023-10-10
- 本期名家延保全
頓參加“北美中國口傳暨表演文學(xué)研究會(huì)2018國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，延保全（右二）與專家研討4. 2017年11月4日，在貴州道真縣參加“中國?道真第二屆仡佬文化藝術(shù)節(jié)暨國際儺文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”，做主題發(fā)言5. 2018年3月，在美國華盛頓參加“北美中國口傳暨表演文學(xué)研究會(huì)2018國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，做主題發(fā)言1. 2018年8月17日，在鄭州參加河南省中原文化博物館苑項(xiàng)目開工儀式，延保全（右一）與專家研討2. 2018年8月18日，在鄭州參加《中原戲曲文物圖譜》等
- 傳統(tǒng)音樂表演研究的口傳視角
就中國傳統(tǒng)音樂的口傳屬性及其研究問題進(jìn)行探討。一、“表演中的音樂研究”與“音樂的表演研究”：民族音樂學(xué)表演研究的兩種模式有人看來，表演是樂譜的聲音化過程，是樂譜的呈現(xiàn)與詮釋；也有人認(rèn)為，表演是對作曲家音樂的“二度創(chuàng)作”，是樂譜文本的延展形態(tài)；還有人覺得，表演是作曲家與表演者互為對象的主體交互過程，是共同展示并與觀眾進(jìn)行交流的行為模式……對“表演”的種種定義，說明三個(gè)問題：一是，“表演”無處不在，音樂是表演的，表演是音樂得以呈現(xiàn)的機(jī)制和脈絡(luò)，只要研究音樂，就
中國音樂 2023年2期2023-06-10
- 北盤江流域布依族口傳經(jīng)典芻議
——以羊場布依族為例
563000）口傳文化是人類用于表達(dá)情感、追溯先祖、規(guī)范行為以及娛樂身心，在歷史上形成的，通過一代代人的口耳相傳，并不斷有所創(chuàng)造的口頭表達(dá)文化。伴隨著“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念在我國的傳播開來，口傳文化也逐漸得到了人們的重視，有很多的口傳文化被列入了國家的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，如羊場布依族盤歌。口傳文化在民俗文化中屬于語言民俗，“從民俗學(xué)意義而言，口頭傳統(tǒng)是一個(gè)民族世代傳承的史詩、歌謠、說唱文學(xué)、神話、傳說、民間故事等口頭文類以及與之相關(guān)的表達(dá)文化和口頭藝
今古文創(chuàng) 2022年33期2022-11-01
- 達(dá)斡爾族口傳文化的保護(hù)與傳承
（新聞傳播學(xué)院）口傳文化指的是依靠口耳相傳遺留下的文化。這類文化沒有文字記載，如說唱藝術(shù)、民風(fēng)民俗、神話傳說等，但是其價(jià)值卻不容小覷。探析口傳文化能夠了解一個(gè)民族的發(fā)展歷程，可以領(lǐng)略古人的智慧與藝術(shù)造詣，也能感受古人內(nèi)在品質(zhì)與精神追求。因此保護(hù)與傳承口傳文化是必要的，是延續(xù)民族血脈永葆民族生機(jī)的重要舉措。在文化多元化、全球化的今天，夯實(shí)民族文化才能自立自強(qiáng)，才能避免被它族文化侵蝕與同化，才能成為世界民族之林中的不可忽視的力量。達(dá)斡爾族口傳文化保護(hù)與傳承是弘
散文百家 2022年1期2022-10-21
- 文本主義者構(gòu)想的聲音：翁對德里達(dá)邏各斯中心主義的批評*
者反應(yīng)理論”，對口傳媒介的討論仍然占有一席之地。而“新批評和形式主義”“結(jié)構(gòu)主義”和“文本主義和解構(gòu)主義者”的學(xué)說則完全與書寫-印刷媒介的核心產(chǎn)品：文本，有著根本的關(guān)聯(lián)。14Walter J.Ong，Orality and Literacy（London and New York：Routledge，2013），154-57.在他看來，開啟這一關(guān)聯(lián)的學(xué)說是英美新批評這一文論潮流：“新批評思潮將語言藝術(shù)作品吸納進(jìn)文本的視覺-客體世界，而不是口耳相傳的事件世界
國際比較文學(xué)(中英文) 2022年4期2022-04-15
- 口傳、書寫與立言：諸子學(xué)派文本的經(jīng)典化
典化的過程，是在口傳與書寫兩種方式下發(fā)生的，因此具有內(nèi)在的矛盾。禮崩樂壞促使經(jīng)典的形成從口傳時(shí)代向書寫時(shí)代過渡。而進(jìn)入書寫時(shí)代的諸子，在力圖實(shí)現(xiàn)文本經(jīng)典化的過程中，卻仍然重視口傳，并把口傳作為文本的基本闡釋方式，由此擴(kuò)大了學(xué)派文本的影響力，在文化記憶的延續(xù)形態(tài)從“儀式一致性”向“文本一致性”轉(zhuǎn)變的過程中，為學(xué)派文本最終的經(jīng)典化奠定了基礎(chǔ)。[關(guān)鍵詞]口傳 書寫 立言 諸子 經(jīng)典化[基金項(xiàng)目]國家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“七十子著作的文本生成與諸子文體演變研究”（
北方論叢 2022年2期2022-03-11
- 口傳文學(xué)視野下的《詩經(jīng)》套語問題研究
歌總集，其具備了口傳文學(xué)的典型特征，即套語化現(xiàn)象顯著。在近代學(xué)術(shù)中心向口頭范式傾斜之后，有關(guān)《詩經(jīng)》套語的研究也逐漸興起，本文即在口傳文學(xué)視野下，將前人學(xué)者對《詩經(jīng)》的套語研究成果進(jìn)行歸納和分析，并挖掘其價(jià)值與局限性。一、作為口傳文學(xué)的《詩經(jīng)》《詩經(jīng)》在被編纂成正式文本之前，它的產(chǎn)生以及流傳與口傳媒介緊密相關(guān)，是中國早期口傳文學(xué)的典型代表。所謂口傳文學(xué)，現(xiàn)學(xué)界對于口傳文學(xué)的概念也進(jìn)行了相對較為寬泛的闡釋：“口頭文學(xué)是指民間文學(xué)中純粹口頭講述、吟誦的口傳文學(xué)
名家名作 2022年22期2022-02-23
- 語言生態(tài)保護(hù)視域下裕固族口傳文學(xué)英譯及譯介模式研究
院一、前言裕固族口傳文化的英譯，要深入到文化層面中，以傳播少數(shù)民族文化和保護(hù)少數(shù)民族語言為原則，選擇合適的翻譯模式與譯介，才能展現(xiàn)出口傳文學(xué)中所蘊(yùn)含的少數(shù)民族文化、社會(huì)意義及生活環(huán)境特色等。裕固族要抓住文化走出去戰(zhàn)略的機(jī)遇，促進(jìn)口傳文學(xué)的對外傳播，及時(shí)將裕固族的作品與翻譯介紹給全國讀者與世界讀者，以繼承豐富的裕固族非物質(zhì)遺產(chǎn)文化和口傳文學(xué)。二、裕固族的口傳文學(xué)裕固族本民族的文字雖然在歷史中流失，但在民間有著豐富的文學(xué)作品與文化傳統(tǒng)，例如《黃黛成》和《薩娜瑪
長江叢刊 2021年1期2021-11-12
- 赫哲族口傳文學(xué)“伊瑪堪”的文本及文本化
”是中國赫哲族的口傳文學(xué),故事情節(jié)大多圍繞眾多“莫日根”(赫哲語,“英雄”的意思)展開,反映了古代原始部落的征戰(zhàn)史和遷徙史。赫哲族是一個(gè)有語言但無文字的民族,隨著時(shí)代發(fā)展和社會(huì)變遷,赫哲語現(xiàn)已瀕臨滅絕。早在20世紀(jì)末,“伊瑪堪”的主要傳承人相繼離世,在世傳承人能夠說唱的“伊瑪堪”曲目數(shù)量極少,且大多為片段。隨著時(shí)間的推移,活態(tài)“伊瑪堪”的留存將面臨巨大挑戰(zhàn)。因此,保護(hù)這一瀕危的口傳藝術(shù),必須借助不受時(shí)空限制的載體——紙質(zhì)媒介或新技術(shù)的音像傳媒等,使之便于保
北京印刷學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年10期2021-11-11
- 重慶走馬古鎮(zhèn)
——未來的“西部故事谷”
馬古鎮(zhèn)及走馬民間口傳故事的概況走馬地處重慶市九龍坡區(qū)，東經(jīng)106°17′35″，北緯29°27′40″，位于江津、璧山交界處一形似奔馬的山崗。此地早在東漢時(shí)期已有人跡活動(dòng)，是成渝古驛道上的重要場鎮(zhèn)，明清發(fā)展興盛并于清初形成集市，清末鼎盛時(shí)，走馬街道上就有商鋪60多家，戲樓3座，客棧20余家。由于商業(yè)的繁榮和北往南來的商旅、挑夫們在此匯集，于是形成了獨(dú)具特色的走馬民間口傳故事，故事內(nèi)容豐富、數(shù)量龐大，目前采錄到民間故事目錄10915個(gè)，記錄完整的故事9714
藝術(shù)與設(shè)計(jì)·理論 2021年2期2021-02-10
- 鄂倫春文學(xué)傳承的精神與價(jià)值
，深入闡述鄂倫春口傳文學(xué)中蘊(yùn)含的人文精神。口傳文學(xué)是人類古代文明的精神瑰寶，凝聚著鄂倫春族的文化精髓。筆者把鄂倫春族文學(xué)作為獨(dú)立研究對象，鄂倫春族文學(xué)涉及最多的是鄂倫春族自然、圖騰、祖先崇拜及薩滿教的相關(guān)內(nèi)容，且大多都是針對某一具體事例進(jìn)行解讀和闡發(fā)，從人文精神層面深入挖掘口傳文學(xué)傳承的當(dāng)代價(jià)值。鄂倫春口傳文學(xué)是鄂倫春民族精神的主要載體，所體現(xiàn)出的人文精神和文化內(nèi)涵則影響著本民族及其他民族的發(fā)展。鄂倫春族是一個(gè)只有語言沒有文字的民族，其文學(xué)是幾千年來根植于
黑河學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年10期2021-01-16
- 王玉芳與撒尼口傳敘事長詩《阿詩瑪》
周倩旎一、撒尼口傳敘事長詩《阿詩瑪》《阿詩瑪》是傳唱于彝族撒尼人中的一部著名的口傳敘事長詩，是一代又一代撒尼人集體創(chuàng)作并傳承下來的詩篇，長詩以女主人公阿詩瑪?shù)拿譃槠园⒑?、阿詩瑪兄妹反抗封建?qiáng)權(quán)勢力的不合理婚姻為主線，歌頌勤勞、勇敢、自由和愛情，歌頌撒尼人的高尚品質(zhì)和面對壓迫者英勇不屈的斗爭精神和英雄氣概，《阿詩瑪》口傳敘事長詩分十一個(gè)章節(jié)唱誦：序歌;求神;祝米客;成長;議婚;請媒;說媒;搶婚;追趕;考驗(yàn);結(jié)局。這部長詩句式整齊，基本都是五言句，偶爾
時(shí)代人物 2020年23期2020-11-28
- 舞蹈教學(xué)中的“口傳身授”法
教學(xué)的方法——“口傳身授”“口傳”和“身授”是“口傳身授”教學(xué)法的兩個(gè)步驟，分別是口頭講解和親身示范。在很久之前，人類還沒有出現(xiàn)口頭語言，還無法用語言交流的時(shí)候，舞蹈的教學(xué)方法只有示范即“身授”一種。由于語言是一種主要交流的工具，所以在出現(xiàn)語言之后，人們便充分使用。但是人的語言是不可能做出全面解釋的，而舞蹈藝術(shù)是一種以人體動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段的藝術(shù)，所以舞蹈藝術(shù)“只可意會(huì)，不可言傳”的特性，逐漸被更多人承認(rèn)并加以運(yùn)用，因此，“身授法”是舞蹈教學(xué)自古以來流傳下
鴨綠江 2020年18期2020-11-17
- 有關(guān)于鄂爾多斯婚禮祝贊詞的文獻(xiàn)綜述
摘要：少數(shù)民族口傳文獻(xiàn)是我國民間文化的一種，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。蒙古族祝贊詞是蒙古族文化的重要組成部分，已被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。其中鄂爾多斯婚禮祝贊詞又是蒙古族祝贊詞中較為典型的部分，鄂爾多斯婚禮于2006年被列入第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，以其規(guī)模宏大、儀式紛繁而著稱，鄂爾多斯婚禮祝贊詞中也囊括了很大一部分的蒙古族祝贊詞。關(guān)鍵詞：口傳;蒙古族祝贊詞;鄂爾多斯婚禮祝贊詞，即祝詞和贊詞，是蒙古民族一種口頭說唱文學(xué)。蒙古族祝贊詞歷史悠久
看世界·學(xué)術(shù)下半月 2020年6期2020-09-10
- 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評論理論建構(gòu)的一條路徑
我要說的是從民間口傳文學(xué)研究中吸收理論成果的問題。一、文學(xué)的三種形態(tài)加拿大傳播理論家麥克魯恩從技術(shù)決定論出發(fā)，以負(fù)載文化信息的媒介形式的不同，而將文化分成三個(gè)階段：口頭文化——印刷文化——電子傳媒文化。我們也可以把網(wǎng)絡(luò)文學(xué)看作是民間口傳文學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)的升級版，口傳文學(xué)的民間文學(xué)是1.0 版，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是民間文學(xué)的2.0 版。把文學(xué)放在更長遠(yuǎn)的歷史發(fā)展中來看，文學(xué)也可以分成三個(gè)階段，口傳文學(xué)——書面文學(xué)——網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。當(dāng)我們說到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之前的“傳統(tǒng)文學(xué)”時(shí)，并不
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評論 2019年6期2019-12-27
- “口傳心授”的民族記憶
相互體現(xiàn)，生發(fā)出口傳文化的民族記憶及相關(guān)族群的精神內(nèi)核。滿族說部是深藏于族眾內(nèi)心的獨(dú)特的精神記憶，再現(xiàn)了民族交流和歷史文化的傳承方式。探尋滿族說部背后的口傳文化意義及其內(nèi)涵，有助于還原這種原始的歷史記憶，使這種“口傳心授”的文化得以傳承，從而在一定程度上保護(hù)傳統(tǒng)歷史文化和民族精神。關(guān)鍵詞：滿族說部 口傳 講述中圖分類號：I207.9 ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ?文章編號：1009—5349（2019）20—0118—02口傳文化，是一個(gè)民族的重要文化基因和母源，更
現(xiàn)代交際 2019年20期2019-12-06
- 一方水土，一方文化
。千百年來在民間口傳，富有生機(jī)和活力并具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。紅古民間文學(xué)是紅古民眾的集體創(chuàng)作，蘊(yùn)含著紅古民眾的鄉(xiāng)土情懷，它以健康充實(shí)的內(nèi)容，豐富多彩的形式，特有的藝術(shù)手段，反映紅古民眾的現(xiàn)實(shí)生活及對理想的追求。紅古民間文學(xué)彰顯了文化的區(qū)域性特點(diǎn)，有力地促進(jìn)了我國文學(xué)的發(fā)展。關(guān)鍵詞：民間文學(xué);口傳;鄉(xiāng)土情懷;集體性;變異性神龍故鄉(xiāng)——紅古區(qū)，是發(fā)現(xiàn)亞洲第一龍的地方，也是馬家窯文化的發(fā)祥地之一。攜高原之雄渾，具隴原之靈秀，如一顆璀璨的明珠。由于歷史傳統(tǒng)、地理環(huán)
新課程·下旬 2019年7期2019-09-17
- 人口較少民族口傳文化傳承困境與對策淺析
? ? ?要]口傳文化是一個(gè)民族在漫長生產(chǎn)、生活及實(shí)踐中創(chuàng)造出來，通過世代口耳相傳保存下來的民間口傳文學(xué)形式，其主要特點(diǎn)是通過民族語言傳承，而對人口較少、其民族語言處于瀕危狀態(tài)的少數(shù)民族而言，語言的瀕危則意味著其口傳文化的遺失。以廣西西林文雅村仡佬族為例，分析其口傳文化傳承過程中的困境，并提出傳承對策。[關(guān)? 鍵? 詞]口傳文化;傳承;困境;對策我國的絕大部分少數(shù)民族均沒有自己的文字，但幾乎每個(gè)民族均有形式豐富多彩的口傳文化，如神話、故事、傳說、歌謠、史
名家名作 2019年2期2019-07-30
- 口傳神話研究應(yīng)關(guān)注的幾個(gè)維度
0732）所謂“口傳神話”，字面上看只是與“文獻(xiàn)神話”相對而言的一種神話形態(tài)。一般而言，任何文獻(xiàn)神話搜集與整理都無一例外地源于口傳神話，這也是神話作為一種特定文化現(xiàn)象的本質(zhì)特征。一種文化產(chǎn)品之所以有價(jià)值，主要體現(xiàn)在它與人能夠形成一種現(xiàn)實(shí)的需求關(guān)系，“價(jià)值同人的需要有關(guān)，能滿足人們的某種需要，成為人們的興趣、目的所追求的對象?！盵1]由于不同社會(huì)群體在生產(chǎn)生活方面類型的差異性，導(dǎo)致他們對不同形態(tài)的文學(xué)興趣與需要方也會(huì)存在差別。這種規(guī)則同樣適用于口頭神話的價(jià)值
社會(huì)科學(xué)家 2019年4期2019-02-18
- 裕固族口傳文學(xué)翻譯的現(xiàn)狀及對策
00）一、裕固族口傳文學(xué)翻譯的價(jià)值在我國政府一再強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族語言保護(hù)以及實(shí)施中華文化走出去戰(zhàn)略背景下，作為中華文化重要組成部分的裕固族口傳文學(xué)的漢譯及外譯研究具有重大的理論和實(shí)踐意義。首先，裕固族口傳文學(xué)的翻譯有助于裕固族口傳文學(xué)在國內(nèi)和國外的對外推介。無論是對其進(jìn)行的漢語層面的翻譯還是以英語為主的外譯研究，將有助于中華民族多樣化的文化形態(tài)和優(yōu)秀文化核心理念在中國乃至全世界范圍內(nèi)的推介和傳播。以多模態(tài)和多語種的形式對其進(jìn)行的譯介，有利于讓我國其他民族及全世
大眾文藝 2019年21期2019-01-29
- 論海南漁民的口傳“更路經(jīng)”
者通過對海南漁民口傳“更路經(jīng)”的研究發(fā)現(xiàn)，“更路經(jīng)”不僅可以證明海南漁民最早發(fā)現(xiàn)、最早命名南海諸島，豐富海南漁民對南海諸島命名的文化內(nèi)涵，還為《更路簿》中的地名來源提供了重要的依據(jù)。一、“更路經(jīng)”產(chǎn)生的時(shí)代背景及其與《更路簿》的異同在研究南海更路時(shí)，有些學(xué)者經(jīng)常將口傳“更路經(jīng)”與紙質(zhì)版《更路簿》混為一談，甚至用口傳“更路經(jīng)”形成的年代作為紙質(zhì)版《更路簿》產(chǎn)生的證據(jù)，這是很不妥當(dāng)?shù)模驗(yàn)檫@二者之間既有相同之處，又有明顯的區(qū)別。（一）“更路經(jīng)”產(chǎn)生的時(shí)代背景口
中華海洋法學(xué)評論 2019年1期2019-01-26
- 淺析廣西少數(shù)民族口傳文學(xué)研究方法
中的廣西少數(shù)民族口傳文學(xué)》是以儀式的視角對少數(shù)民族口傳文學(xué)進(jìn)行的區(qū)域性探索與研究。通過對《儀式視野中的廣西少數(shù)民族口傳文學(xué)》研究方法的分析與整合，對該專著的研究方法與研究視角等方面進(jìn)行整理，旨在分析該專著在研究方法與研究視角等方面的創(chuàng)新性特點(diǎn)。與此同時(shí)，口傳文學(xué)的研究也因其所具有的易逝性等原因而面臨困難。故而，在對該專著進(jìn)行解讀時(shí)也同樣兼顧對這一問題的解決方式進(jìn)行整理與研究。關(guān)鍵詞：《儀式視野中的廣西少數(shù)民族口傳文學(xué)》；儀式；區(qū)域性《詩經(jīng)》作為我國最早的一
北方文學(xué) 2018年29期2018-12-18
- 口傳文學(xué)研究的百年回顧
趙 銳口傳文學(xué)（oral literature）伴隨著人類語言的誕生而產(chǎn)生，它靠民眾間口耳相傳，是人類非物質(zhì)文化的重要組成部分。口傳文學(xué)也被稱為“口頭文學(xué)”、“民間文學(xué)”、“口頭傳統(tǒng)”、“口頭及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”等。目前，學(xué)界對口傳文學(xué)概念的理解較為寬泛，“口頭文學(xué)是指民間文學(xué)中純粹口頭講述、吟誦的口傳文學(xué)或口頭創(chuàng)作。口頭文學(xué)與口頭語言密切相關(guān)，是口語語言的藝術(shù)。從形式上看這類口頭文學(xué)就有散說（敘事）體和韻說（抒情、敘事或抒情敘事相間）體。從體裁上看，散說體
文學(xué)教育 2018年19期2018-11-29
- 口傳文化傳承與保護(hù)的研究現(xiàn)狀
漸累積形成文化。口傳文化是勞動(dòng)人民靈感迸發(fā)的產(chǎn)物與智慧的結(jié)晶。因此，口傳文化作為一種非物質(zhì)文化其存在的價(jià)值并不亞于物質(zhì)文化。但口傳文化又不像物質(zhì)文化那樣歷經(jīng)千百年仍能存在著，它所需要的物質(zhì)載體就是人。人的壽命是有盡頭的，人發(fā)出的聲音也是稍縱即逝的，所以口傳文化就是靠一代又一代的人來傳承的，作為口傳人，他們肩負(fù)著歷史與時(shí)代的使命。二、口傳文化類型我國的口傳文化已被世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄收錄，主要有三類。（1）戲曲類：昆曲（2001）、廣東粵?。?009）、藏
絲路藝術(shù) 2018年3期2018-09-10
- 口頭詩學(xué)理論對中國民間口傳音樂研究的啟示
——評《口頭詩學(xué)：帕里—洛德理論》
法，并將其應(yīng)用于口傳音樂研究中，如蒙古族學(xué)者博特樂圖（楊玉成），成功地將帕里—洛德理論引入蒙古族口傳音樂研究，在他的博士論文《胡爾奇：科爾沁地方傳統(tǒng)中的說唱藝人及其音樂》和《表演、文本、語境、傳承——蒙古族音樂的口傳性研究》中都有充分的體現(xiàn)。但從總體來看，這一理論方法并未受到音樂學(xué)界的普遍關(guān)注。美國學(xué)者約翰·邁爾斯·弗里所著的《口頭詩學(xué)：帕里—洛德》一書1988年由印第安納大學(xué)出版社出版，2000年由中國著名民間文學(xué)研究學(xué)者朝戈金先生將其翻譯為中文，由社會(huì)
新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年4期2018-02-24
- 藏族口傳故事的現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)用研究
族擁有豐富的民間口傳故事，是藏族民間文學(xué)的一個(gè)重要組成部分，包括各種神話、鬼怪、傳說、史詩等。藏族口傳故事內(nèi)容豐富、歷史悠久、體裁多樣、想象力極為豐富，從動(dòng)物故事到生活故事、幻想故事，內(nèi)容類型不等，白馬藏族的口傳故事已經(jīng)成為當(dāng)?shù)孛耖g文學(xué)的重要門類。民族文學(xué)的發(fā)展必須立足于民間文學(xué)，作為藏族民間文學(xué)發(fā)展的重要形式，藏族口傳故事是孕育現(xiàn)代藏族文學(xué)創(chuàng)作的沃土，對于其在在現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作中的應(yīng)用研究，不僅有利于藏族口傳故事的現(xiàn)代文學(xué)價(jià)值意義發(fā)揮，同時(shí)也有利于藏族文學(xué)的
貴州民族研究 2018年2期2018-02-01
- 羌族“口傳文學(xué)”的現(xiàn)代藝術(shù)傳承研究
的傳承全部依賴于口傳文學(xué)這種形式，因而素有“行走的歷史”之美譽(yù)。從文化傳承的角度來看，這是對歷史和民族文化最大的尊重；但在信息化時(shí)代，這種傳承方式面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。一、羌族口傳文學(xué)的特征口傳文學(xué)，顧名思義，是人們通過口口相授的形式進(jìn)行創(chuàng)作、傳播與傳承的一種文學(xué)形式。羌族是一個(gè)沒有文字的民族，其文化傳承主要依靠釋比（即傳承者）之間的口口相授，并通過長期歌唱的方式傳承下去。2這種奇特的傳承形式，也鑄就了羌族獨(dú)特的口傳文學(xué)及其特征。特征一：沒有文字文化的延續(xù)與傳
大眾文藝 2018年12期2018-01-27
- 口傳音樂文化的傳承研究
——以小黃侗族大歌為例
深受啟發(fā)，對侗族口傳心授與我國學(xué)校音樂教育的發(fā)展有了一些新的感悟和思考。一、侗族口傳音樂文化的概況說到侗族人民一定會(huì)想到侗歌，侗歌以奇妙的無伴奏無指揮多聲部組合而文明于世界。而小黃便是這樣一個(gè)有著“侗族大歌之鄉(xiāng)”美譽(yù)的地方?！帮堭B(yǎng)身，歌養(yǎng)心”是他們生活的真實(shí)寫照。侗族人民有一個(gè)非常重要的交流與歌唱的場所，那便是“鼓樓”。人們在鼓樓相約對歌，收獲快樂。由于這個(gè)民族沒有自己民族的文字，所以，口傳心授是他們主要的傳承方式。歌唱是口傳最主要的形式。歌曲都以口傳的形
黃河之聲 2018年3期2018-01-26
- 對少數(shù)民族口傳文化翻譯的問題和策略探究
下，就形成了這種口傳文化，并且根深蒂固的在少數(shù)名族當(dāng)中流傳了下去。在文化全球化的影響下促使我國不斷關(guān)注少數(shù)名族傳統(tǒng)文化，主要是想要塑造少數(shù)民族文化形成對外傳播的良好氛圍。所以，我們要明確目標(biāo)，找到我們在少數(shù)名族文化翻譯過程中提升翻譯進(jìn)度和精度的方法。一、理解少數(shù)名族口傳文學(xué)翻譯(一)少數(shù)民族文學(xué)翻譯的分子式我們用三個(gè)部分來理解少數(shù)民族文學(xué)翻譯。1、轉(zhuǎn)譯。轉(zhuǎn)譯的解釋就是以漢語為中介語言，然后把要翻譯的文學(xué)作品轉(zhuǎn)變成用漢語理解閱讀的文本，翻譯好之后再根據(jù)漢語文
山西青年 2018年17期2018-01-25
- 彩云之南聆譜音
等都流傳和遺存有口傳家譜的文化習(xí)俗。這些口傳家譜大多為連名家譜，即上一輩名字的后一二個(gè)音節(jié)，是下一輩名字的前一二個(gè)音節(jié)，這樣既可區(qū)分輩分，又易于記憶，朗朗上口，便于口傳。少數(shù)民族各家族的口傳家譜即世系傳承，主要是由各家族的宗教祭司（彝族稱“畢摩”，哈尼族稱“摩批”，納西族稱“東巴”等）來完成的，祭司是各民族中的高級知識分子，應(yīng)邀參加各種禮儀祭祀活動(dòng)，穿戴法衣，誦讀各種經(jīng)文，其中《頌祖先經(jīng)》就是誦讀各家族的世系傳承，也就是該家族的口傳家譜。少數(shù)民族的口傳家譜
尋根 2017年2期2017-06-14
- 舞蹈教學(xué)的重要方法“口傳身授”
要就舞蹈教學(xué)法的口傳身授作了闡述，研究如何提高舞蹈教學(xué)的教學(xué)效率。關(guān)鍵詞：舞蹈教學(xué)；口傳；身授隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，教學(xué)方式發(fā)生了變革，教育界提倡的“啟發(fā)式”教學(xué)，舞蹈作為一門綜合性的獨(dú)立藝術(shù)，形成了異于其他學(xué)術(shù)的特殊教學(xué)模式和教學(xué)方法，“口傳身授”教學(xué)方法是舞蹈在歷史變遷中存留下來的，是現(xiàn)在舞蹈教學(xué)中最普遍的教學(xué)方法，同時(shí)也是最有效果的教學(xué)方法，符合舞蹈的教學(xué)規(guī)律。一、舞蹈教學(xué)法中“口傳身授”的涵義在大力改進(jìn)教育教學(xué)方法的今天，繼續(xù)沿用“口傳身授”這一傳統(tǒng)
速讀·下旬 2016年4期2017-05-10
- 基于口傳文學(xué)視角下的黑龍江滿族口碑古籍經(jīng)典
——“烏勒本”
52061)基于口傳文學(xué)視角下的黑龍江滿族口碑古籍經(jīng)典 ——“烏勒本”汪淑雙(綏化學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院 黑龍江 綏化 152061)由于我國歷史相對悠久，在不同歷史時(shí)期積攢了較深的文化，各民族間的文化內(nèi)容相對豐富多彩，傳統(tǒng)文化屬于我國文化瑰寶，為各個(gè)民族的發(fā)展提供了重要的保障。其中滿族“烏勒本”是民族代代口頭傳承下的民間文學(xué)和文化，屬于滿族重要的文化遺產(chǎn)。作為口傳文化重要組成部分，滿族“烏勒本”具有口傳文學(xué)的特點(diǎn)和價(jià)值，滿族“烏勒本”和很多民族特有的文化相同
- 以審慎精嚴(yán)彰顯民族出版精品
——以《藏族民間口傳文化匯典》為例
——以《藏族民間口傳文化匯典》為例劉彥（甘肅文化出版社 甘肅蘭州 730030）《藏族民間口傳文化匯典》是由甘肅文化出版社策劃出版的一套藏族民間文學(xué)類大型叢書，本叢書先后列入“國家出版基金項(xiàng)目”和“國家‘十二五’少數(shù)民族語言文字出版規(guī)劃項(xiàng)目”。本文以《藏族民間口傳文化匯典》為例，從出版工作、出版特色與優(yōu)點(diǎn)、出版價(jià)值三個(gè)視角對其作出評價(jià)。藏族民間口傳文化整理翻譯出版在中華民族大家庭中，藏族是人口較多、居住區(qū)域較廣闊、文化較為發(fā)達(dá)的少數(shù)民族之一。藏族人民在其悠
社科縱橫 2017年1期2017-04-11
- 重慶土司地區(qū)口傳音樂文化特征研究
0）重慶土司地區(qū)口傳音樂文化特征研究肖罡（長江師范學(xué)院 烏江流域社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化研究中心，重慶 408100）重慶土司地區(qū)是漢族和土家族、苗族、回族、滿族等世居少數(shù)民族的聚居區(qū)，與西南各省市一起催生和發(fā)展了特色鮮明的西南土司文化。口傳音樂是重慶土司地區(qū)重要的民間文藝形態(tài)，研究該地區(qū)口傳音樂文化的特征對于明晰土司治理下當(dāng)?shù)孛褡迕耖g音樂文化形成和發(fā)展具有十分重要的價(jià)值和意義。這里對重慶土司地區(qū)口傳音樂的主要內(nèi)容進(jìn)行梳理和分析，歸納出該地區(qū)口傳音樂呈現(xiàn)的“樂觀”“即
長江師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年1期2017-03-29
- 口傳音樂與音樂的口傳性之研究力作
表演、口頭傳播、口傳傳承的音樂。{1}從這個(gè)意義上講，口傳音樂又屬于傳統(tǒng)音樂范疇，具備傳統(tǒng)音樂的基本屬性。以此為據(jù)，口傳音樂研究與實(shí)踐的歷史由來已久，尤其是以“昆曲入世遺”為標(biāo)志以來，其研究成果之多、研究范圍之廣都令人嘆為觀止。而一本緊扣傳統(tǒng)音樂“口傳性”特征的研究專著得到了業(yè)內(nèi)專家、學(xué)者、高校研究生的廣泛贊譽(yù)和推崇。博特樂圖（楊玉成）新著《表演、文本、語境、傳承——蒙古族音樂的口傳性研究》以蒙古族傳統(tǒng)音樂為例，以“口傳性”為研究切入點(diǎn)，從音樂的文本、表演
人民音樂 2016年8期2016-05-14
- 阿來文學(xué)創(chuàng)作與藏族口傳文化
來文學(xué)創(chuàng)作與藏族口傳文化吳道毅①馬 烈②（①中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院 湖北武漢 430074②西藏藏醫(yī)學(xué)院辦公室 西藏拉薩 850000）自覺地從藏族口傳文化中吸取寫作資源，構(gòu)成了阿來文學(xué)創(chuàng)作的顯著特點(diǎn)，并在很大程度上帶來了阿來文學(xué)創(chuàng)作的成功，同時(shí)為中國當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作提供了可貴的經(jīng)驗(yàn)。阿來不僅從藏族口傳文化中吸取了豐富的寫作素材，重新激活了藏族的民族文化想象與集體記憶，審視了藏族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化浪潮中所受到的巨大沖擊，而且尋找到了藏族口傳文化中
- 淺談“口傳身授”在小學(xué)舞蹈教學(xué)中的重要性
0001）淺談“口傳身授”在小學(xué)舞蹈教學(xué)中的重要性梅 蕾（寧夏銀川市西夏區(qū)興涇三小，寧夏 銀川 750001）舞蹈是一門特殊的藝術(shù)，它需要有特殊的教學(xué)方法和手段。在出現(xiàn)其他許許多多教學(xué)方法的同時(shí)，“口傳身授”舞蹈教學(xué)法在現(xiàn)代教育教學(xué)的影響下，仍然是一種主要的或重要的教學(xué)方法。并將在相當(dāng)長的一段時(shí)間里成為主要的舞蹈教學(xué)方法。本文以事例為主，根據(jù)自身的實(shí)踐感受，闡述了舞蹈教學(xué)方法--“口傳身授”。舞蹈教學(xué)；口傳；身授呂藝生老師在《舞蹈教育學(xué)》中這樣說：“口傳身
北方音樂 2016年16期2016-02-03
- 《梅葛》語言程式探析 *
摘要：從敘事學(xué)和口傳文學(xué)的角度對《梅葛》進(jìn)行分析，重點(diǎn)探索“怎么說”的問題，其切入點(diǎn)是保護(hù)和傳承《梅葛》的一個(gè)新視角。作為彝族的口傳經(jīng)典，《梅葛》具有口傳史詩的程式特征，在語義結(jié)構(gòu)上顯現(xiàn)出對句環(huán)扣程式，在句式結(jié)構(gòu)上顯現(xiàn)詩節(jié)內(nèi)或詩節(jié)同句式重復(fù)程式，語詞結(jié)構(gòu)上顯現(xiàn)出嵌扣程式，形成了梅葛別具一格的程式特征。關(guān)鍵詞：梅葛；口傳；敘事；程式收稿日期：2015-06-05作者簡介：蔡曉麗(1973—)，女，楚雄師范學(xué)院講師，研究方向：漢語言文學(xué)、高等教育。中圖分類號：
楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年7期2015-03-19
- 政治的偏向:東周諸子傳播思想研究
何忽視或低估東周口傳文化的政治偏向及其理性力量的態(tài)度，顯然都是不可取的。從媒介思想發(fā)展史看，西周官話或甲骨繁體語言乃是語言權(quán)利被壟斷的直接產(chǎn)物，即口傳文化受到官府直接控制與支配，但這種“學(xué)在官府”的文化壟斷局面發(fā)展至東周時(shí)期，它已然開始松動(dòng)。孔子直言“有教無類”，其矛頭直指西周文化與學(xué)習(xí)的壟斷權(quán)。在此基礎(chǔ)上，孔子提出“詩教”的理念?！墩撜Z·季氏》曰:“不學(xué)詩，無以言。”［1］178這句話暗示儒家對口傳文化的倚重及其“詩”與“言”的關(guān)系。在東周，“詩”就是一
- 淺談“口傳身授”在舞蹈教學(xué)中的重要性
5000)淺談“口傳身授”在舞蹈教學(xué)中的重要性鄧幀幀 (湖南文理學(xué)院芙蓉學(xué)院 415000)舞蹈藝術(shù)的特殊性決定了它需要有特殊的教學(xué)方法和手段來對它進(jìn)行詮釋?？v觀舞蹈藝術(shù)的發(fā)展史“口傳身授舞蹈教學(xué)法”是它主要和重要的教學(xué)方法。從人類的發(fā)展史來看“身授”是早于“口傳”的,隨著文明的演進(jìn)“口傳”和“身授”已經(jīng)密不可分。口傳；身授；舞蹈；教學(xué)“口傳身授”可以理解為口頭語言與肢體語言的緊密結(jié)合。舞蹈藝術(shù)是一種以人為載體的有韻律的運(yùn)動(dòng)，它也是一門理論性和技能性相結(jié)合
大眾文藝 2014年12期2014-03-12
- 民歌，我珍重的民間表達(dá)
間長夜里那些民間口傳文學(xué)對我最早的美學(xué)啟蒙。雖然，那時(shí)是文革時(shí)期，鏗鏘的戰(zhàn)歌四處傳唱。但在日常生活中，人們并沒有停止用傳襲已久的方式歌唱。在勞動(dòng)時(shí)歌唱：春播，秋收，放牧牛羊，搭橋鋪路，修建新房……勞動(dòng)的對象是歌唱對象，勞動(dòng)本身也是歌唱對象。以及祈求風(fēng)調(diào)雨順，慶祝豐收。在節(jié)日的歌唱，表達(dá)生命的喜悅，感謝神靈的護(hù)佑。當(dāng)然也要吟詠愛情，歌頌美麗莊嚴(yán)的自然。自己的成長時(shí)期，沒有受多少正規(guī)的學(xué)校教育。但那些民間的口傳文學(xué)和這些民間的歌唱，使我建立了對于這個(gè)世界的最初
中國西部 2013年2期2013-08-15
- 書 訊
編著的《云南壯族口傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提要輯錄》一書已由云南教育出版社2011年12月出版。在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，適應(yīng)于自身居住的自然地理環(huán)境，云南壯族形成了獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)文化類型，創(chuàng)造了內(nèi)涵深厚的民族文化，其中以神話傳說、民間故事、史詩歌謠等為載體或存在樣態(tài)而呈現(xiàn)的口傳非物質(zhì)文化就是其中重要的組成部分。編著者在收集大量相關(guān)出版資料以及長期田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，對符合要求的資料撰寫提要。全書收錄提要830余條，分為神話傳說、民間故事、史詩歌謠三大類，每一大類下又分為
文山學(xué)院學(xué)報(bào) 2012年1期2012-03-20
- 《論語》口傳特質(zhì)及教育啟示＊
715)《論語》口傳特質(zhì)及教育啟示＊顧爾伙 張?jiān)妬?西南大學(xué)西南民族教育與心理研究中心,重慶 400715)從教育的角度審視《論語》,發(fā)現(xiàn)它有著極其明顯的口傳特質(zhì)?！墩撜Z》口傳特質(zhì)主要表現(xiàn)在其傳授主題﹑傳授內(nèi)容﹑傳授方法等幾個(gè)方面?！墩撜Z》的傳授具有 “對話”、“活態(tài)”、“化育”等教育特性?？鬃?論語;口傳;教育一﹑《論語》的口傳特質(zhì)兩千多年來,一個(gè)孔子,一部《論語》,一個(gè)天下,一脈相承,有 “半部論語治天下”之說。從教育的角度來看《論語》,《論語》有著極
- 經(jīng)典賞析：論詩
趙 翼李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。注釋：風(fēng)騷：風(fēng)指《詩經(jīng)》中的“國風(fēng)”，騷指屈原的《離騷》，“風(fēng)騷”是指作品在文學(xué)界的地位及影響。譯文：李白杜甫的詩篇萬人傳誦研習(xí)，時(shí)至今日，已經(jīng)感到不新鮮。每個(gè)時(shí)代都會(huì)有杰出人才交替出現(xiàn)，各自主導(dǎo)文壇幾百年。賞析：趙翼的這首絕句之所以傳誦很廣，一個(gè)原因是它易于傳誦。然而，更為重要的，也就是世人樂于傳誦、援引的原因，還在于這首絕句言簡意賅地道出了詩歌理論中的一個(gè)道理。“李杜詩篇萬口傳”，這
新語文學(xué)習(xí)·小學(xué)高年級 2009年3期2009-04-21