○范正義 鄭向敏

(華僑大學1.公共管理學院,2.旅游學院,福建泉州362021)

中國歷史上與賭博有關的信仰習俗探析

○范正義1鄭向敏2

(華僑大學1.公共管理學院,2.旅游學院,福建泉州362021)

賭博行業(yè)在長期的歷史發(fā)展中形成了獨具行業(yè)特色的信仰習俗。賭博從業(yè)者敬奉的賭神具有量多、龐雜、私密、神格低下等特點。普通賭徒在賭博中使用的迷信手法則具有形式多樣、匪夷所思等特點。這些信仰習俗的形成,與賭博的行業(yè)特征與賭徒的心理特征之間有著密不可分的關系。

賭神;迷信手法;行業(yè)特征;賭徒心理

賭博產(chǎn)生之初,是人們閑暇時的游戲方式之一。后來,隨著人們用財物作注來比拼輸贏的行為的日趨普遍,賭博逐漸從游戲方式蛻變?yōu)橐环N破壞性極大的惡習。賭博的原理在于概率,輸贏有很大的偶然性,超出賭者的控制范圍之外。按照人類學家馬凌諾斯基的看法,“人們只有在知識不能完全控制處境及機會的時候才使用巫術”。[1]59賭者為了控制實際上難以控制的概率,自覺或不自覺地求助于超自然的力量。因是之故,賭博行業(yè)出現(xiàn)了數(shù)量眾多、面目各異的賭神,與賭博有關的迷信手法也層出不窮、極盡夸張。本文先描述中國歷史上與賭博有關的信仰習俗,然后從賭博的行業(yè)特征與賭徒的心理特征出發(fā),嘗試對這些信仰習俗的形成原因作一探討。

一 中國歷史上的賭神及其他信仰習俗

賭神作為賭博行業(yè)的守護神,其出現(xiàn)在時間上要晚于賭博。在賭博還作為一種游戲方式存在時,人們可能已經(jīng)有意識地求助于超自然力量的幫助,以求在游戲中獲勝。但是,賭神作為賭博行業(yè)的專業(yè)守護神,它的出現(xiàn)應該是賭博從一般的游戲方式向后世的賭博行為過渡后,因應參與者強烈的贏錢愿望才出現(xiàn)的。

以財物為賭注的賭博行為自產(chǎn)生以來,雖然吸引了各階層民眾的廣泛參與,但是,作為一種不正當?shù)那筘敺绞?以及可預見的破壞性后果,賭博受到了歷代政府的明令禁止與有識之士的無情批判。所以,歷史文獻中很少有將賭神堂而皇之地書之卷冊的,這給我們今天來認識歷史上的賭神的真面目造成了一定的困難。幸運的是,在一些描寫逸聞趣事的筆記、小說中,留下了賭神的身影。此外,建國后,一些身歷其境者撰寫的文史資料中,也有不少的篇幅提到清末與民國年間的賭神奉祀情況。接下來,我們就從這些資料入手,還原歷史上賭神崇拜的情況。

(一)賭神的種類

1.烏曹

眾所周知,很多行業(yè)都有將本行業(yè)的祖師爺作為保護神來奉祀的做法,賭博業(yè)自不例外。烏曹,據(jù)說是夏代最后一個國王桀的大臣,他首創(chuàng)了賭博的游戲。許慎《說文解字》稱:“簙,局戲也。六箸十二棊也,從竹博聲。古者烏曹作簙?！盵2]98作為賭博業(yè)的創(chuàng)始人,烏曹受到了后世賭徒的崇拜。

清代李綠園《歧路燈》第五十八回寫到“貂鼠皮”等幾個賭場“幫閑”慫恿書生譚紹聞去賭博時,提到賭場有監(jiān)賭神:“賭博場的監(jiān)賭神,天生的是一尊邪神,管情纏譚大叔,譚大叔定是肯贏的”[3]365。同書第五十四回,作者描寫譚紹聞因賭博而與強盜扯上關系時說:“書生強盜那相干,想合薰蕕也是難;只因烏曹同授業(yè),零陵阿魏竟成丸?！盵3]346零陵是一種香料,阿魏是一種味極臭的植物。詩的意思是,在烏曹的牽線搭橋下,書生與強盜這一香一臭之人混到了一起?？梢?《歧路燈》作者眼中的監(jiān)賭神,很有可能就是賭博業(yè)的創(chuàng)始人烏曹。

2.迷龍

迷龍,也是賭博業(yè)的保護神之一。清代袁枚《子不語》記載了這么一則故事,縉云縣令李某生前酷好賭博,死前,躺在床上仍做賭博時的“呼盧”之聲。李某氣絕后,忽又轉(zhuǎn)醒,告家人云:“速燒紙錁,替還賭錢”。從李某的口中,得知陰間有賭神,名迷龍,門下有數(shù)千賭鬼,皆受其役使。而且,人之所以好賭,是因為靈魂托胎前,迷龍將一花押納入其天靈蓋中的緣故。因此,靈魂一落母胎,便即好賭。記載完這則故事后,袁枚根據(jù)《漢書·公卿表》“博掩失侯者十余人”的記載,指出迷龍“此神從古有之”的事實。[4]24

迷龍為賭神的說法,只見于袁枚《子不語》,他處未見。至于迷龍的身世來歷,也未見其他資料記載。因此,我們認為,迷龍在“賭神界”的影響并不大。

3.地主神

吳研人在《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》一書中,借主人公“九死一生”的話,描述了廣東攤館的賭神供奉情況:“誰知他們的賭法不曾看見,倒又看見了他們的祖師,用綠紙寫了什么‘地主財神’的神位,不住地燒化紙帛,那香燭更是燒得煙霧騰天的。”[5]333-334“九死一生”在廣東攤館看到了賭徒們奉祀“地主財神”的情形,并誤認為地主神就是賭徒們的“祖師爺”?？梢?廣東的賭徒們是將地主神視為自己的守護神的?！冻敝莸牧曀住芬粫挠涊d,也證明了地主神在廣東賭博業(yè)中的受歡迎程度?！冻敝莸牧曀住ぢ殬I(yè)章·賭博》稱:“賭館里要安著一位地主爺,如果賭勝,就辦牲禮祭拜;倘若不幸賭輸,就要把地主爺咒罵或擊打,而且不祭拜他?！盵6]548

4.胡仙、黃仙、虎爺

胡仙、黃仙,指的是狐貍和黃鼠狼,民間也有稱為胡三太爺、黃二太爺?shù)?。中國北方的賭場多將胡仙、黃仙奉為賭神,頂禮膜拜。

遼寧省本溪縣的會局,一般于上房設“大仙堂”,仙堂里供奉胡仙,即狐貍。每逢初一、十五,會局的人就要用整豬、整羊上供。出會之時,還要在供桌的大香爐里點燃整股高香,會頭們整齊下跪,祈求胡仙保佑。[6]549黑龍江省龍江縣的會局在每天出會完后,晚間就要祈禱胡仙、黃仙,以確定第二天出會的會門。做法是這樣的:“整個豬頭放在狐仙、黃仙的牌位前,點燃3根香,將選定的三個會門分別放在3根香前,然后會局的人就跪在神像前禱告說:‘請仙人顯靈,我們明天出什么會好?’禱告完后,那根香頭最亮,就出那根香前那個會門?！盵7]154除了賭局的人外,普通的賭徒對胡、黃二仙也極為崇拜。偽滿時期黑龍江省北安市的賭徒,為了押中會門,形形色色的迷信手法都用上了。其中信徒最常用的一種叫做“請牌位”,請的即是胡、黃二仙的牌位,“求所謂的神仙給指點會門。”[7]149

在中國東南沿海的福州一帶,賭局的人信奉的賭神則是“虎爺”。虎爺?shù)男蜗笫且恢挥谐岚虻睦匣?后肢站立,嘴里叼著或前爪捧著一枚大銅錢。虎爺神像“掛在賭臺下的兩堆冥錢中間,或者放在賭場內(nèi)的一張方桌上,經(jīng)常點燃香燭供奉”。每月的初二和十六,賭局的人還要“供上葷素菜肴”。[8]156-157

5.財神

賭博的目的是為了贏取錢財,財神自然也是賭徒信奉的對象之一。

民國年間,上海福煦路181號大賭窟,是廣東幫賭徒在上海開設的最大的賭場之一。廣東幫賭徒很迷信,如在賭場上輸了錢,就認為是賭鬼作祟,或是財神爺動怒了,必須舉行祭典,來求得財神息怒,保庇他們財源廣進。祭祀財神的儀式很嚴肅,也很可笑:凡有參與賭博業(yè)務的人員,都要排隊向供奉在內(nèi)室的財神爺拈香上供,叩頭默禱,然后請道士拜懺,并殺雞49只,由道士將雞血遍灑于賭場四周。[7]95181號賭窟奉祀的財神是誰,原資料中沒有言明,我們無從得知。不過,吳祖德先生在《上海市區(qū)歲時信仰習俗》一文中,認為上海賭場信奉的財神,是專司發(fā)橫財?shù)摹拔迓坟斏瘛?。?jù)其考證,五路財神原為五個江洋大盜,姓唐、劉、張、葛、李。五人劫富濟貧,為人慷慨,死后被奉為專司發(fā)橫財?shù)呢斏駹敗Ｓ捎谫€博行業(yè)信奉的也是發(fā)橫財,所以五路財神就被上海的賭場奉為財神。[6]548廣東省設廠開花會的,也信奉財神。他們在確定第二天所出會門時,也要由神明決定。不過,他們與黑龍江省北安市賭徒的做法稍有不同,他們不是求助于胡、黃二仙,而是“財神菩薩”等神靈。廣東花會廠方在廠內(nèi)秘密設一神位,“奉‘財神菩薩’或‘天地君親師’及左‘千里眼’右‘順風耳’為神主,在每日裝封之前,將預定明日選開的花會,增加數(shù)名,祈求神明啟示卜出一名,方作最后確定,不能完全由自己作主”。[7]320

土地神又稱福德正神,是財神的一種,它也是賭徒經(jīng)常性的求助對象之一。近代北京的賭徒在押花會時,時常要去禱告土地廟。漢口的情況與北京相似,那些著迷于花會的婦女們,為了押中會門,贏得橫財,都去土地廟求神拜佛,“于是大街小巷的土地廟佛堂,終日香煙繚繞,喃喃合掌,叩頭求神默佑的人,如山陰道上,絡繹不絕”。[7]58、282

6.觀音

觀音是中國民間最受歡迎的神靈,賭徒為了發(fā)財,也經(jīng)常求助于觀音。曹俊山《騙錢害人的“押會”》一文介紹,會局的人將37個名號寫在37支簽上,將之置于一個陶瓷壇內(nèi),供奉于廟龕或祠堂案前。到了封壇和祭壇的這天,“所有會首大員全部到場,一拜觀世音,二拜財神爺,三拜37會名,求神保佑,多贏少賠,光贏不賠”。[7]157會局的人先拜觀音,再拜財神,可見,觀音在他們心目中的賭神地位,要超過財神。觀音在普通賭徒中的影響也很大。福建省永春縣橋仔頭村一個信基督教的寡婦,為了押中會門,竟然不顧“不準祭拜偶像”的教規(guī),偷偷摸摸地從親戚家里抱來一尊小觀音,“暗中奉敬在臥房里,不時在深夜里和鄰居婦女焚香扶乩求準”。[9]363-364

7.地方神及其他神靈

中國民間信仰極為發(fā)達,各地民眾在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造了面目各異的地方神。他們拜倒在地方神的腳下,希望他們驅(qū)邪降福,帶給自己好運。賭博是極靠運氣的事情,自然也需要地方神的幫助。況且,不少賭徒認為,月是故鄉(xiāng)明,人是故鄉(xiāng)親,地方神當然也更加照顧本地的信徒啦!

地方神中,與賭博淵源最深的是浙江省寧波市鄒溪廟奉祀的“三老爺”。資料記載,賭徒主要是通過“講筒”與“求夢”兩種方式來求助于鄒溪廟三老爺?shù)?。“講筒”就是舊時流行的設壇請神的儀式:找個童男當“筒圣”,誦念經(jīng)文,請神降臨于童男身上,然后說出自己的祈求,神靈則借童男之口作出指示。舊時寧波買花會者,常常舉行“聽筒”儀式來預測第二天花會的會門,而“聽筒”儀式所請的神,往往就是鄒溪廟的三老爺。求夢就是將所求的心愿告訴神靈,神靈則以托夢的形式對所求之事作出指示。鄒溪廟是寧波及其附近地區(qū)賭徒求夢時最常去的地方,據(jù)黃振世的回憶,“在花會最盛年代(1920-1935年),從上海來鄒溪廟求夢的人,平均每夜有60至100人”。那些偶然因夢而買中會門的人,“如數(shù)目大,還要來還愿演戲,又會賞給廟主幾十元至百元”。[7]192

其他地區(qū)一些以靈驗著稱的地方神,也時常被賭徒視為賭神,加以崇拜。例如,廣東的賭博種類中,有“白鴿票”和“字膽”兩種,由于表面上看起來本小利大,許多婦女沉迷其中。婦女們?yōu)榱酥胁?到處求神拜佛。位于石岐三鄉(xiāng)的白石侯廟,是當?shù)貗D女虔誠祈求的對象,“一日之中,岐關路上,絡繹不絕”。[7]335福建省永春縣湖城南門宮的蘇公尊王,在花會流入當?shù)睾?也深受當?shù)刭€徒的信奉,“每夜向它扶乩求準的人,爭先恐后一場又一場地連續(xù)不斷,每到晨雞初啼時停止”。[9]363福建晉江縣的賭徒,為了猜中花會的會門,派出鄉(xiāng)里老大(族長村長),“去求告石獅城隍,或石廈閻君,大房頭六姓府等所謂‘大神大道’,認為這些神明,必能指示真‘字’,以保其威名”。[10]210

上述的這些神靈都還叫得出名字,有些地方的賭神則連名字也沒有。例如,民國年間,天津的德國租界賭窟中有一種很特別的祭神儀式。賭窟密室中設置神堂,兩側(cè)貼字條,各書“殺殺殺”3字,“每月朔、望,賭頭是必得祭祀的。除了朔、望外,賭窟還擇定吉日良辰祭祀。祭祀時,要燒香、放鞭炮、上供,還要殺一只大公雞。神案前懸一張寫著‘大殺三方’4字的長長紅紙條”。但可笑的是,賭窟“所祀何神,外人無從知曉”。[7]32漢口賭場的情況與天津相似。據(jù)應靖芳、袁元《漢口花會》一文的記載,漢口花會總機構(gòu)的“大場”,供奉有女神像,像旁繪36枝花。神像端坐在木龕內(nèi),外垂帳幔,看起來及其莊嚴,但“若問是什么女神?什么花?那就難以說明了”。[7]278清末福州賭徒崇拜的賭神稱為“賭錢鬼”,據(jù)說生前是一個因輸錢而死于貧困的狂熱賭徒,姓名不為人知。沉溺于花會的賭徒經(jīng)常在它的神像前抽簽、卜卦、祈夢。還有一些賭神把寫有37個花會名的竹牌,“小心地攤放在賭錢鬼神像前求神諭”。[8]145

(二)與賭博有關的迷信習俗

對于普通的賭徒來說,他們?yōu)榱瞬轮袝T,贏得錢財,常常使用一些以操縱超自然力為目的的巫術手法。例如,前面在介紹賭神時,提到一些地方的普通賭徒,與賭場會局的人一樣,對賭神也頗為信仰。不過,這些普通賭徒的信仰,不是建立在一種虔誠的崇拜心態(tài)上的,而是試圖通過扶乩、求夢等手段來操縱附著在賭神身上的超自然力的。除了扶乩、求夢外,賭徒為了贏取錢財,發(fā)家致富,還發(fā)明了各種各樣、匪夷所思的巫術手法,以使自己在賭博中獲勝。據(jù)資料記載,在清末民國年間花會盛行時期,賭徒為了猜中會門,經(jīng)常使用的巫術手法主要有圓光、圓夢、扶乩、求神、占卜、掏灶坑、耪大道、請鬼、打孤女墳、挖枯井、掏棺材、掏褲襠、回光返照、討兆、講筒、請牌位,等等,可謂無奇不有,花樣百出。

李士平《出會的內(nèi)幕》一文,詳細介紹了民國時期吉林省花會賭徒的迷信手法:

圓光:趁夜深人靜,用線把三根香扎在一起,插在灶門里,用薄紙糊灶門,候香燃到扎線處,發(fā)出的陰影反在紙上,像啥就押啥。

扶乩:專有這行人,和巫醫(yī)大神相似,先請神,后寫字,用木筆往沙盤寫,二神念,別人記,定了后分析字句,猜測去押會。

求神:在偶像前焚香祈禱,求在夢中指教。也有在廟上偷神牌請神的?！吧瘛痹趬衾锝蹬R之后,如有概念不清的“神示”,就憑胡猜測定。

問卜:就是爻卦,問財氣如何,決定當天是否押會。

掏灶坑:夜靜更深,裸體騎上灰耙,臉朝外,連續(xù)掏灶膛一百下,掏出啥押啥。

撈水缸:也是半夜,用笊籬撈水缸一百下,撈出啥就押啥。

耪大道:兩個人半夜上郊外,帶著酒菜,保持一定距離,一個人來回用鋤頭耪,一個人伺候他喝酒,喝醉了就說囈語,接著說胡話,琢磨押啥。

請鬼:半夜帶酒菜去墳地,邊喝邊喊,這叫請鬼。[7]129

吉林省花會賭徒的這些迷信手法,看起來稀奇古怪、荒誕不經(jīng),但是流行范圍很廣,黑龍江、北京、天津、湖北、廣東、福建等省都有不同程度的流行。

除了上述這些迷信手法外,一些地方還存在更為奇特的做法,令人在捧腹之余,不得不感嘆賭博對世道人心的流毒之深。例如,黑龍江省除了流行上述的巫術做法外,還有“打孤女墳”、“掏褲襠”等做法?！按蚬屡畨灐本褪窃谏罡胍箷r,用柳條子或是其他的什么棍子,往墳頭上亂敲,直到產(chǎn)生幻覺為止。然后,再根據(jù)幻覺的景象來猜會門?！疤脱澮d”更是一種傷風敗俗的做法。賭徒先將40個會門寫好,放進大家公認的一個有福氣的姑娘的褲襠里,然后伸手進去掏,“掏著哪門就押哪門”。[7]149為了贏錢,黑龍江的一些賭徒連最起碼的羞恥感都泯滅了。

曹俊山在《騙錢害人的“押會”》一文中,也提到一些滑稽詭異的巫術手法。如“掏棺材”,賭徒壯著膽子在半夜里到亂葬崗去撬開沒有埋的棺材,或是尋找已漏洞的老墳,將寫好的37個會門放入棺材、老墳內(nèi)攪亂,然后再從中隨機抽出一張。抽到哪張,就買哪個會門。另如“回光返照”,天正晌午時,一賭徒上房,另一賭徒在地上用鏡子照,看房上的賭徒像什么,就買哪個會門。[7]158

在舊上海,一些沉迷于花會的婦女們,為了得到鬼魂的幫助,她們在夜深更窮時,到野外的亂葬崗去露宿,希望鬼魂托夢給她們,使她們能夠買中會門。后來,由于野外容易發(fā)生意外,婦女們又開始將亂葬崗的骷髏偷回家中,與之同眠,希冀得到鬼魂的夢中指示。據(jù)說,一個中毒極深的婦女,為了求得一具同枕而臥的尸體,竟然殺了親生兒子來求夢祈財。[7]106賭博對社會的危害由此可見一斑。

除了上述各種巫術手法外,賭徒中還有著許多禁忌。戈春源《賭博史》一書介紹,賭博時,不許旁人“肩靠背,否則必輸”;不準講“十三點”,因為在牌九賭博中,“十三點”是由“幺五”、“幺六”兩張牌組成的,這兩張牌的點都很小,有可能會輸;不準講“十”,“十”在牌九中是最小的,定輸無疑;不能見到尼姑,否則會“出師不利”。[11]155-156彭子強《賭博相卦黑幕》一書也介紹了不少賭博時的禁忌,如不在星期五下午六點前玩牌,不同斜眼的人玩牌,不在沒有臺布的桌子上玩牌,兩條腿不能交叉,不能哼唱小調(diào)、發(fā)脾氣,不能失手跌落牌九或其他東西,等等。[12]43-45

中國幅員遼闊,各地民情風俗不盡相同,賭博時涉及的迷信手法自然也多種多樣,難以網(wǎng)羅殆盡。不過,各地做法盡管不同,但促使賭徒從事迷信習俗的賭博行業(yè)特征與賭徒心理動機則是一致的。接下來,我們就從賭博的行業(yè)特征與賭徒的心理特征入手,對這些信仰習俗的產(chǎn)生原因作一探討。

二 與賭博有關的信仰習俗折射出的賭博行業(yè)特征與賭徒心理特征

與賭博有關的信仰習俗,表面上看起來稀奇古怪,聳人聽聞,但是,經(jīng)深入發(fā)掘后,就會發(fā)現(xiàn)它們都是在一定的社會歷史條件下形成的,它們的存在與賭博的行業(yè)特征以及賭徒的心理特征之間有著密不可分的關系。

(一)賭神信仰折射出的賭博行業(yè)特征與賭徒心理特征

從前面我們對賭神的介紹中,可以很明顯地看出,除了地方神以外,其他種類的賭神,其信仰者都主要局限于那些開場設賭的人,也就是將賭博視為職業(yè)的人。普通的賭徒中,則較少有信仰賭神的。即使是在他們經(jīng)常求助的地方神那里,普通賭徒的行為也僅局限于一些巫術性的手法,目的是為了操縱附著于地方神身上的超自然力。也就是說,普通賭徒并沒有將賭神視為自身保護者的那種強烈意識。為什么會這樣呢?筆者認為,這種現(xiàn)象的出現(xiàn),與賭博的行業(yè)特征有密切的關系。

賭神是一種行業(yè)神。行業(yè)神,指的是“從業(yè)者供奉的用來保護自己和本行業(yè)利益,并與行業(yè)特征有一定關聯(lián)的神靈”。[6]5什么樣的人才稱得上是賭博行業(yè)的從業(yè)者呢?毫無疑問,只有那些開賭設局,以賭博為唯一謀生手段的人們,才是賭博行業(yè)的從業(yè)者。這些人的工作,就是經(jīng)營賭館會局,吸引普通賭徒前來參賭,并從中牟利。因此,賭博行業(yè)的興盛與否、賭館、會局的經(jīng)營情況如何,關系到這些人的切身利益。為了最大限度地實現(xiàn)自身利益,這些人將一些他們認為的可能與賭博有關的神靈,塑造為賭博行業(yè)的守護神,加以頂禮膜拜。賭神于是應運而生。由于賭神是賭博這一行業(yè)的從業(yè)者創(chuàng)造出來并以維護他們的利益為職能的,那些開賭設局的人自然要對賭神趨之若鶩、敬禮恐后了。

至于普通賭徒,他們或是另有職業(yè)者,或是無業(yè)游民,是在發(fā)財?shù)膹娏以竿尿?qū)使下加入到賭博行列的。他們很難稱得上是賭博行業(yè)的從業(yè)者。首先,從一般賭徒的身份特征來看,他們的身份是雙重的。進入賭場,他們便從其他職業(yè)者變成了賭徒;走出賭場,他們又從賭徒回到原來的身份。因此,參與賭博對他們來說,只是生活的一部分,并沒有將賭博視為自己的職業(yè)。其次,從普通賭徒的群體結(jié)構(gòu)來看,賭徒群體具有很明顯的流動性特征。一些沉迷于賭博活動的賭徒,有可能在贏錢或輸錢后,或是在其他因素的作用下,不再來賭了,退出了賭博者的隊伍行列;而一些不是賭徒的,有可能在賭博的強烈吸引下,加入到賭博的行列中。以上兩個特點,決定了絕大部分的普通賭徒都不是賭博行業(yè)的真正從業(yè)者,不會對那些以維護賭博行業(yè)的從業(yè)者的利益為主要職能的賭神產(chǎn)生認同感。身份上的雙重性與群體構(gòu)成上的流動性特征,反而使得一般賭徒更加熱衷于那些似乎“見效更快”的巫術手法。

其次,從賭神的構(gòu)成隊伍來看,賭神具有量多、龐雜、私密以及神格低下等幾個特征。前面列出了賭神的七大類別,從祖師爺?shù)降胤缴?叫得出名的,叫不出名的,林林總總,數(shù)量及其龐大。而且,除了觀音外,其他的都是一些地位低下的神祇,還有不少是不為正人君子所道的邪神。賭神為什么會形成這些特征呢?這仍要從賭博的行業(yè)特征與賭徒的心理特征入手分析。

眾所周知,相對于絕大多數(shù)的行業(yè)來說,從業(yè)者收益的多少在很大程度上受到行業(yè)技藝的水平高低的制約,而與行業(yè)神祭拜儀式的關系不大。因此,這些行業(yè)的從業(yè)者沒有隱瞞行業(yè)神的祭拜儀式的必要。例如,福建省德化縣陶瓷工匠祭拜當?shù)責G先驅(qū)窯坊公(即陶瓷行業(yè)的行業(yè)神)的儀式,就是一次公開、盛大的祭典活動,各個瓷窯的工匠們,不僅都要前來祭拜,而且還要拿出自己燒制的最好的瓷器,集中在一起評比,以促進技藝的提升。[13]360

賭博行業(yè)則有所不同。中國歷史上,賭博行業(yè)一直處于官府的禁止與有識之士的批評之下,它的存在是非法的、秘密的。這樣的一種行業(yè)特征,使得賭博業(yè)的從業(yè)者不敢公然進行賭神的祭拜活動。其次,賭博行業(yè)收益的多少,不在于技藝的高低,而在于機率的大小。賭神是否顯靈,來幫助從業(yè)者控制人力難以控制的機率,就成為賭博從業(yè)者最為關心的事情。賭博的從業(yè)者祭拜賭神的目的,也正在于此。由于賭神的祭拜方式,直接關系到從業(yè)者的收益,所以,各個賭館、會局,對于供奉的賭神是誰,如何祭祀,就往往秘而不宣了。以上兩方面的原因,使得賭博的行業(yè)神形成“私密”的特點。不同的賭館、會局,各自選擇各自的賭神進行奉祀,彼此間又因忌諱而缺乏交流,賭博行業(yè)神“量多”、“龐雜”的特點也就不可避免了。

賭神的神格普遍低下的特點,則與賭博從業(yè)者的心理特征有關。民間認為,神格越高,地位越尊,其與普通民眾的距離也就越遠。例如,福建省莆田縣壺公山玉皇大帝廟中香火最興旺的,不是玉皇大帝本人,而是他手下的傳令官。清道光《凌云傳宣殿題捐記》記載:“殿之右有真君殿,即玉帝殿前傳宣之神也,郡之人拜禱帝前者,必先有事于真君。”[14]295拜玉帝的信徒,都要“先有事于”傳令官,就是因為在信徒眼中,玉帝的神格太高,不容易與之直接交流,所以要通過其手下的傳令官來轉(zhuǎn)達他們的誠意。賭博的從業(yè)者祭拜賭神的目的,是希望賭神能夠盡其所能來幫助他們在賭博中獲勝。因此,他們有必要選擇一些神格不高的神靈來充當賭神的角色。唯其如此,他們的愿望與要求才會更容易、更直接地傳達到賭神那里。而賭神也不會像玉帝那樣,需要一個中介者的幫助,而是直接對賭徒的愿望作出答復。

再者,賭博的從業(yè)者與普通賭徒的心理相似,也有控制超自然力來服務于自身的想法。例如,前面提到,黑龍江與廣東一帶的花會老板,他們在確定第二天應出的會門時,也使用一些巫術性的手法來試圖操縱狐仙、黃仙、財神等神靈。按照民間的信仰觀念,神格越高,人力就越難以控制。相反,神格越低,人力控制起來就越容易。當然,神格低,不代表神祇不靈驗。一些無主枯骨,盡管神格極低,但民間卻認為它們很靈驗,尊稱為“有應公”、“有應媽”。賭博的從業(yè)者在進行賭神的塑造時,顯然也受到這種信仰觀念的影響。他們的目標是要找一個靈驗的神祇,作為他們平時膜拜的對象。同時,在必要的時候,這個神祇也能夠服從巫術手法的驅(qū)遣,服務于他們的行業(yè)利益。與賭博從業(yè)者的這兩個愿望相切合,那些神格較低而又以靈應著稱的神靈,很自然地成為了賭神的最佳候選。

最后,賭博不是一種正當?shù)那筘斝袨?不好求助于正神。而胡仙、黃仙、偏財神等一些以靈驗著稱的邪神,正好滿足了賭博從業(yè)者不正當?shù)陌l(fā)財愿望。一個很明顯的例子就是,明清以后,關帝作為財神的形象已日益受到民眾的歡迎。但是,翻開史冊,卻很難找到賭徒向關帝求助的記載。為什么賭徒不愿求助于關帝呢?這是因為,民間認為,關帝執(zhí)掌賞善罰惡的大權(quán),是忠義正直的象征,不會滿足信徒的不正當祈求。福建泉州通淮關岳廟對聯(lián),“公平正直,入門不拜無妨;詭詐奸刁,到廟傾誠何益”,就是民間的這種信仰觀念的生動寫照。中國是一個多神信仰的國家,既然正神無法滿足需要,賭博的從業(yè)者的目光就自然轉(zhuǎn)向了邪神。由此,狐貍、黃鼠狼等素以靈驗著稱的邪神,進入了賭博從業(yè)者的視野。李喬在《行業(yè)神崇拜》中解釋狐貍成為賭神的原因時提到的:“狐貍是狡猾多智的動物,胡仙是人格化、仙化的狐貍;也許賭館、賭徒的職業(yè)特點需要狡黠,所以看上了狡猾多智和作為仙人的無所不能,故奉之為賭業(yè)之神?！盵6]549狐貍“狡猾多智”而又“無所不能”,這樣的一種“靈驗”的邪神角色,將之推上了賭神的寶座。

(二)迷信習俗折射出的賭博行業(yè)特征與賭徒心理特征

從前面的論述中可以看出,賭博的從業(yè)者比較熱衷于賭神的祭拜活動,普通賭徒則親睞巫術性的迷信手法。關于普通賭徒對賭神興趣不大的原因,我們已經(jīng)從普通賭徒身份的雙重性與賭徒群體的流動性方面,作了解釋。這里,我們想就普通賭徒中流行巫術性的迷信手法的原因,試加說明。

1.迷信習俗與賭博行業(yè)特征

首先,從賭博行業(yè)特征來看,賭博的從業(yè)者多是在較長時期內(nèi)在某一固定場所從事賭博活動的群體;普通賭徒的賭博活動則帶有很強烈的“暫時性”、“間斷性”的色彩,一般沒有固定的場所,也沒有固定的時間。這一差異,使得賭博的從業(yè)者與普通賭徒在訴諸于超自然力量的方式上有很大不同。一般來說,人們使用超自然力的方法有兩種,一種是消極的,即拜倒在神靈的腳下,等待神靈的賜福。這種方式適合于那些希望得到神靈的長期庇佑的人。另一種是積極的,即利用巫術手法來控制超自然力,使之服務于自身。這種方式適用于那些需要“臨時性”地得到超自然力幫助的人。例如,傳統(tǒng)社會中民眾務農(nóng)為生,為祈求風調(diào)雨順,他們常年都要到寺廟里燒香叩拜。也就是說,風調(diào)雨順是民眾的長期需要,所以他們采取了消極禮拜的方式。但是,一旦遇到突發(fā)性的干旱等自然災害時,民眾就會轉(zhuǎn)而采取積極性的巫術手法,以求得危機的盡快解決。我們發(fā)現(xiàn),許多地方的民眾都熱衷于在干旱時鞭打神靈、暴曬神靈,來求得降雨。之所以采取這些巫術性的行為,就是因為在民眾的心里,巫術性的手法在解決突發(fā)性的危機方面似乎更易于見效。與此相仿,賭博的從業(yè)者由于需要的是神靈的長期庇護,所以他們大多選擇消極禮拜的方式。而普通賭徒是“暫時性”、“間斷性”地參與到賭博活動中的,他們需要更易于見效的方法來幫助他們獲勝。所以,普通賭徒傾向于選擇各種各樣的實用性的巫術手法。

其次,普通賭徒?jīng)]有固定的組織形式,這一特點也是他們熱衷于實用性的巫術手法的一個很重要的原因。歐陽肅通認為,中國農(nóng)民的宗教信仰之所以帶有很濃厚的巫術色彩,其原因在于中國缺乏團體的宗教生活。在中國,皇權(quán)高于教權(quán),“皇權(quán)禁絕了教會這一獨立宗教團體的存在”,而“高級的、倫理式的宗教信仰必然是和團體生活相關的,拒絕教團生活,也就意味著宗教紀律的喪失,則中國農(nóng)民在信仰上的依歸就只能是實用性的巫術?！盵15]58與農(nóng)民的生存形態(tài)相較,普通賭徒更加缺乏有組織的生活方式。所以,普通賭徒的信仰也就只能表現(xiàn)為赤裸裸的巫術手法了。

第三,巫術性的迷信手法的廣泛使用,與賭博方式也有一定的關系。我們發(fā)現(xiàn),使用迷信手法最多的賭博方式是花會?；〞恰岸竞γ孀顝V、最烈”的一種賭博方式,其賭法非常簡單,“即它設出34種左右的可能性,讓參博者任意押注于其中一種,如果押對了,則設賭者以三十賠一,如若押不對,則賭注便全歸設賭者所有了”。會局公布34個古人名(也有的會局公布的是36或37個古人名的),讓信徒押注,由于會門眾多,“究竟將賭注押在哪一門上,這實在是沒有什么規(guī)律可循”。于是,賭徒們“便企求得到神靈的啟示”。[7]100-105花會的賭博方式,需要的是超自然力幫助賭徒在三十幾個會門中作出一個選擇。顯然,消極的禮拜行為,是無法讓神靈給出明確的指示的。賭徒要想知道超自然力作何“指點”,就必須通過扶乩、占卜、圓光、抽簽、耪大道等巫術手法來測知“神意”。這就是花會賭博的迷信氛圍最為濃厚的原因。

2.迷信習俗與賭徒心理特征

巫術性的迷信手法的廣泛使用,與賭徒的心理特征之間也有著密不可分的關系。

首先,巫術性的迷信手法有助于平息賭徒的心理焦慮。眾所周知,人們從事風險較大的活動時,往往會因為把握性不足而產(chǎn)生心理焦慮。賭博靠的是機率,賭徒無法通過技術的使用來控制它。因此,賭徒在從事賭博活動時,由于風險大,也難免產(chǎn)生心理焦慮。按照人類學家格爾茨的觀點,“人是生活在意義之網(wǎng)中的動物,人追求意義與穩(wěn)定性?！盵16]74人不能生活在無序之中,追求穩(wěn)定性是人的天性。處于焦慮之中的賭徒也一樣,他們需要一種力量來平息焦慮,實現(xiàn)內(nèi)心的穩(wěn)定。而這種力量,現(xiàn)實世界中是不存在的,賭徒便從超自然的力量去尋找。于是,巫術性的迷信手法因應賭徒的這種需要,粉墨登場,成為賭徒參與賭博活動的重要精神支柱。在迷信手法的心理慰藉作用下,賭徒的心理焦慮減弱了,把握加大了。這樣一來,“精神上貫注了所謂的‘神之法力’的賭徒比不信神的賭徒,更具有冒險性,行動更堅決?！盵12]45也就是說,巫術手法的使用,減輕了賭徒的心理負擔,使得賭徒在從事賭博活動時更加肆無忌憚。

其次,巫術性的迷信手法的廣泛使用,和賭徒的盲從、跟風心理也有一定的關系。眾所周知,普通賭徒是抱著強烈的發(fā)財愿望參與到賭博活動中的。一旦聽說某人中彩,便會千方百計去打聽該人用了什么手法來占得“天機”。而一旦他們了解了占得“天機”的方法后,就會下意識地如法炮制,希望“天機”也能給自己帶來好運。例如,福建永春縣有一個少女,因賭輸了花會,受到父母的苛責,服斷腸草自殺,死后葬于風山墳地上。當?shù)爻撩杂谫€博的婦女,于深夜上山至少女墳前,向少女的鬼魂“求準”,第二天碰巧押中會門。于是,少女被花會鬼“捉交替”的說法不脛而走,“從此,這個新墳在夜幕后,就不斷有人去燒香求準,香火盛極一時”[9]363。一次偶然的中彩事件之后,大量賭徒蜂擁前來少女墳前“求準”,完全就是盲從、跟風的心理使然。

賭徒的這種盲從、跟風的心理,也為那些開場設賭者所利用。據(jù)吳雨《民國時代的賭博》一文的介紹,民國年間,有些寺廟配合花會賭博,“特設字花筒,以備人們前來向菩薩求字”?；〞馇宓瓡r,花會老板便會買通廟中主管字花筒的僧人,說某人到菩薩前求字,某日中彩,借僧人之口廣為宣傳。同時,讓某人裝作中彩的樣子,制作“橫財就手”、“佑我生財”等字匾,大張旗鼓地抬到廟里。這樣一來,“花會生意隨即興隆起來”[7]19?；〞习宓募總z輕易就能獲得成功,就在于它抓住了賭徒盲從、跟風的心理特點。

第三,巫術性的迷信手法的廣泛使用,在一定的程度上也反映了中國民眾對傳統(tǒng)命運觀的理解。李亦園先生認為,中國人的命運觀可以分為“命”和“運”?！懊笔巧鷣砭蜎Q定了的,不能改變的。但是,人生是由不同的階段組成的,每一階段都有不同的機緣,有時好,有時壞,這就是“運”?！斑\”是可變的,“可以借各種不同的力量加以改動”[17]139。迷信手法的廣泛使用,在一定程度上是賭徒踐行中國命運觀的必然結(jié)果。賭博靠的是機率,而機率又是一種靠運氣的事情。于是,“運”可以改變的觀念,使賭徒心生僥幸。賭徒們想方設法,試圖通過各種各樣的迷信手法來“改良”自己的運氣,以便在賭場上“時來運轉(zhuǎn)”。那些碰巧買中會門的人,就會“興高采烈地宣揚是如何如何討的封,如何如何請的神,甚至是做了什么夢”。而沒有買中的人,“亦決不委罪于鬼神,只怨自己命中注定,無福發(fā)財”。[7]148,320上述賭徒將買中視為“神靈相助”而“時來運轉(zhuǎn)”,買不中視為“命中注定”,反映的就是他們對傳統(tǒng)“命運觀”的理解。

在上述的這樣一種心理的作用下,那些使用了迷信手法而買中的情形,得到了大范圍的宣傳,那些沒買中的情形,則逐漸淡出人們的視野。長久積累下來,賭徒的認識中逐漸形成了一種“選擇性記憶”的程式:盡管買不中的情形要遠遠多于買中的情形,但是,沒買中的情形被遺忘了,而偶爾買中的情形則因賭徒間的傳揚與強調(diào)而被記憶下來,成為賭徒間的一種共識。“選擇性記憶”的結(jié)果,使得賭徒對迷信手法的作用更加信任,也更加依賴,迷信手法的泛濫也就不可避免了。

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On Faith and Custom about Gamble in Chinese History

FAN Zheng-yi

(College of Humanities&Public Admistration,Huaqiao Univ.,Quanzhou,362021,China)

In the long history,the gamble industry formed specific faith and custom.The characteristics of Gods that gamblers worshipped are numerous,jumbled,secret,low status.The ways of superstition in gambling for those common gamblers are incredible in various forms.The forming of these faith and custom hasmuch to do with the features of gamble industry and psychological features of those gamblers.

Gods of gambler;superstition;the feature of industry;psychology of gambler

B992

A

1006-1398(2010)04-0020-10

2009-11-12

華僑大學閩澳研究所課題項目(ma09b01)

范正義(1974-),福建永安人,歷史學博士,副教授,主要從事民間信仰與區(qū)域文化研究。

【責任編輯 龔桂明】