鄧小平社會和諧理論與實踐運用

林安源,楊自輝

(湖南網(wǎng)絡工程職業(yè)學院,湖南長沙 410004)

鄧小平社會和諧理論與實踐運用

林安源,楊自輝＊

(湖南網(wǎng)絡工程職業(yè)學院,湖南長沙 410004)

鄧小平雖然沒有明確提出建設和諧社會的概念,但他的思想與實踐都包含著深刻的和諧社會理論,他把這些理論運用到具體的實踐,中國社會才產(chǎn)生了翻天覆地的變化,開創(chuàng)了一個新的歷史時代。他的和諧社會理論集中體現(xiàn)在對社會主義本質(zhì)的思考。這為我們今天的和諧社會建設奠定了堅實的理論基礎和提供了檢驗標準。

鄧小平;和諧社會;實踐

眾所周知,鄧小平真正走進中國的政治核心是“文革”后到 20世紀 80年代,雖然他沒有明確提出建設和諧社會的概念,但是他對混亂局面的扭轉(zhuǎn)及安定有序社會維護的相關論述,都包含著深刻的和諧社會理論,即我們今天所稱作“和諧社會”的內(nèi)容。正是把這些理論運用到具體的實踐,中國社會產(chǎn)生了翻天覆地的變化,開創(chuàng)了一個屬于他的或者是他那一代人的值得驕傲的歷史時代,同時也留下了一筆寶貴的理論財產(chǎn)。至今,他對和諧社會的思考與偉大實踐依然散發(fā)著熠熠光輝。甚至可以這樣說,隨著時代的不斷向前發(fā)展,更加顯示其彌足珍貴。本文探討的主要內(nèi)容是鄧小平是如何巧妙地扭轉(zhuǎn)以斗爭為綱的社會而建設和諧穩(wěn)定社會的,在理論與實踐上他的突出貢獻又表現(xiàn)在哪些方面。

一、社會主義本質(zhì):建構和諧社會的基礎

社會主義理論是馬克思主義經(jīng)典作家經(jīng)過長期的艱苦努力建立的,其中不乏許多不同的天才想法。十月革命勝利,使社會主義從理論變?yōu)楝F(xiàn)實,第一個社會主義國家蘇維埃政權的建立也毫無疑問地成為后來者的楷模,極大地推動了無產(chǎn)階級革命運動的發(fā)展。這為被壓迫國家、被壓迫民族爭取獨立、自由、解放的革命運動少走彎路具有一定的實際指導作用。但其國家組織結(jié)構、理論信仰乃至于價值取向等無不影響著后來建立的社會主義國家,幾乎所有的社會主義國家都毫無例外地打上了蘇維埃政權的烙印。由此帶來的問題也不少,有些還十分嚴重。當所有社會主義國家都按照蘇聯(lián)模式以工廠流水線式地建構時,不僅割裂各個國家的歷史傳統(tǒng),也沒有考慮當時特定的情景,不可避免地把各自的特性消解了?？梢赃@樣說,這是用一種僵化的思維框架來應對這個多樣的、變化的世界,結(jié)果在我們現(xiàn)在看來是不言而喻的。但在當時,不僅需要敏銳的觀察、深入的思考,改變它更需要巨大的政治勇氣和冒險精神。尤其是蘇聯(lián)正如日中天——在計劃經(jīng)濟體制下取得很大成功,改變了沙皇時代的落后狀況,在某種程度上超越了資本主義國家。以至于連西方一些苛刻評論家都不得不承認,斯大林把一個使用木犁的俄國帶入了原子國家——的時候。在其表面繁華的背后,鄧小平看到其中隱藏的巨大危機以及其深刻的根源,以此為模式建構的中國也同樣如此。社會局面急需扭轉(zhuǎn)。當然,前提條件是堅持社會主義道路、堅持馬克思主義理論不動搖;否則,又將重蹈蘇聯(lián)解體的覆轍,葬送社會主義。在如此艱難、容不得任何閃失的困境中,他展開了對社會主義本質(zhì)的探索并形成了一系列的理論,以此指導中國改革開放,指引著中國朝穩(wěn)定、和諧、發(fā)展、進步的方向前進。

1、真理大討論:社會主義本質(zhì)理論思考的前奏。什么是社會主義這一命題,看似簡單,似乎無需作很多的思索。因為理論上有馬克思主義經(jīng)典作家做出了明確的界定,實踐上有蘇聯(lián)老大哥為榜樣,我國也進行了幾十年的社會主義革命與建設。發(fā)展是理論的生命,理論只有置身于具體實踐,與實踐緊密結(jié)合,才對實踐有指導作用;反之,用僵化的理論指導實踐是非常有害的。鄧小平這種思想突出表現(xiàn)在破除“兩個凡是”、開展真理標準大討論上。他以巨大的勇氣旗幟鮮明地反對“兩個凡是”,對過去的某些權威說“不”。他認為:一個人說的每句話都對,一個人絕對正確,沒有這回事;即使正確的話也有一定的適用范圍,超出這個范圍也不一定對。實際上,他是在強調(diào)社會主義經(jīng)典理論必須與變化了實踐相結(jié)合,只有在具體情景中,不斷地發(fā)展、調(diào)整,才能保持正確的。理論的正確與否,要放到實踐中去檢驗!他堅決支持在全黨開展實踐是檢驗真理的唯一標準的大討論,并指出:關于真理標準的爭論的確是一個政治問題,是一個關系國家和人民前途命運的問題。這不是一場純粹的學術討論,也決非一般認識論意義上的討論,而是一場或左或右,甚至是或生或死的討論。在這個“場域”中,“諸神紛爭”,各顯神力。各式人物紛紛從后臺走向前臺,進行了一場幾乎赤膊的較量。他堅信真理標準的討論有助于促進人們思想的解放,激發(fā)人們的創(chuàng)造活力,使社會充滿生機、重現(xiàn)活力。他強調(diào)不堅持真理標準,“一個黨,一個國家,一個民族,如果一切從本本出發(fā),思想僵化,迷信盛行,那它就不能前進,它的生機就停止了,就要亡黨亡國”。1指出僵化的危害與我們面臨的艱巨任務都容不得我們墨守成規(guī),必須以開放的心態(tài)迎接日益變化的世界。這在全國人民的頭腦中進行了一場不亞于革命的運動,打開禁錮人們思想的壁壘,從而改變了人們的思維方式,以一種實際的眼光觀察我們周圍的世界,而不盲從任何權威。這種討論開啟了社會主義本質(zhì)探討的前奏,為后來的社會主義本質(zhì)內(nèi)涵的發(fā)展提供了理論準備和奠定了一個堅實的基礎。

2、社會主義的本質(zhì):和諧社會理論的基礎。什么是社會主義、怎樣建設社會主義,始終是鄧小平思考的所有問題的核心,也是建設和諧社會的前提。在總結(jié)社會主義歷史的基礎上,鄧小平多次提出“非”社會主義的概念,即:貧窮不是社會主義,發(fā)展太慢也不是社會主義;平均主義不是社會主義,兩極分化也不是社會主義;物質(zhì)貧乏不是社會主義,精神空虛也不是社會主義;僵化封閉不是社會主義,對外國經(jīng)驗照抄也不是社會主義。在此基礎上,鄧小平開始正面思考社會主義“是什么”。1979年,鄧小平在會見美國出版界人士吉布尼和加拿大學者林達光時就提出“社會主義也可以搞市場經(jīng)濟”的觀點。1980年 4月他指出:“社會主義是一個很好的名詞,但如果搞不好就無法體現(xiàn)社會主義的本質(zhì)”。2“社會主義的優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些、更高一些,并且在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎上不斷改善人民的物質(zhì)、文化生活?！?1987年,鄧小平提出“計劃和市場都是方法”,不要把它們與社會制度固定聯(lián)系起來。1990年底和 1991年初,鄧小平兩次指出:不要以為,一說計劃經(jīng)濟就是社會主義,一說市場經(jīng)濟就是資本主義,不是那么回事,兩者都是手段。1992年初,鄧小平在南方談話中明確提出:“計劃經(jīng)濟不等于社會主義,資本主義也有計劃;市場經(jīng)濟不等于資本主義,社會主義也有市場。”4這就從根本上解除了把計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟看作屬于社會基本制度范疇的思想束縛。1990年 12月他又指出:“社會主義不是少數(shù)人富起來、大多數(shù)人窮,不是那個樣子。社會主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕,這是體現(xiàn)社會主義本質(zhì)的一個東西”。5最終在 1992年南巡講話中,他系統(tǒng)地、創(chuàng)造性地提出了“社會主義的本質(zhì),是解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達到共同富裕?！?這種論述超越了前人對于社會主義的理解,加深了我們對于事物對于自身的認識;發(fā)展了社會主義理論,使之達到一個前所未有的高度;擴展了的視野,使人們看到“井外之天”的美景。

首先,也是最重要的是成功擺脫了傳統(tǒng)二元對立論——在與資本主義的對立與比較中界定社會主義,將社會主義狹隘地與計劃經(jīng)濟捆綁在一起——的束縛,十分巧妙地轉(zhuǎn)移了社會主義與資本主義對立的這個焦點,避免了正面之爭,而把社會主義置位于一個更加廣闊、相對獨立的“場域”,或者說是從另一角度來審視,從而對社會主義的本質(zhì)得出與前人不一樣的結(jié)論,即社會主義與資本主義可以長期共存。社會主義的首要任務是解放和發(fā)展生產(chǎn)力,發(fā)展與壯大自己;而不是停留在“以階級斗爭為綱”,把著力點放在消滅資本主義的層面。這樣為妥善處理好國內(nèi)不同階層的利益、國外社會主義與資本主義的關系奠定了堅實的基礎。90年代初,面對很多人質(zhì)疑中國的改革開放是在走資本主義道路而顧慮重重時,鄧小平說:“改革開放邁不開步子,不敢闖,說來說去就是怕資本主義的東西多了,走了資本主義道路?！?鄧小平進一步指出:“社會主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢,就必須大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果,吸收和借鑒當今世界各國包括資本主義發(fā)達國家的一切反映現(xiàn)代社會化生產(chǎn)規(guī)律的先進經(jīng)營方式、管理方法。”8也就是說,解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力仍然是社會主義社會面臨著的任務,而且是一個長期的艱巨的任務。只有把這個任務完成好了,才能更好體現(xiàn)社會主義的本質(zhì)特征。只有促進了生產(chǎn)力的發(fā)展,社會主義本身才能獲得發(fā)展,社會也才能和諧穩(wěn)定;反之,社會的活力就會被壓抑,矛盾就會積聚,就容易出問題,就危及社會的和諧穩(wěn)定。在明確社會主義的本質(zhì)和任務之后,接下來的事情就比較好辦了。這樣一來,以經(jīng)濟建設為中心,集中力量發(fā)展生產(chǎn)力,就成為我們勢在必行、理所當然的事情,與包括資本主義在內(nèi)的國家建立友好合作關系也就順理成章了。這就為后來建設和諧社會提供堅實的理論保證。

其次是社會主義的出發(fā)點與歸屬是全體人民共同富裕?！吧鐣髁x與資本主義不同的特點就是共同富裕,不搞兩極分化?！?我們知道,社會主義的首要任務是發(fā)展生產(chǎn)力。如果說發(fā)展生產(chǎn)力是所有社會共性,將所有社會都置于共同的平臺只之上的話,那么,這種出發(fā)點與歸屬的不同——共同富裕、反對兩極分化——彰顯出社會主義獨特的魅力。共同富裕的構想是這樣提出的:“一部分地區(qū)有條件先發(fā)展起來,一部分地區(qū)發(fā)展慢點,先發(fā)展起來的地區(qū)帶動后發(fā)展的地區(qū),最終達到共同富裕?！?0因為“一部分地區(qū)和一部分人先富起來,就必然產(chǎn)生極大的示范力量,影響左鄰右舍,帶動其他地區(qū)、其他單位的人們向他們學習?！?1如果硬要大家一同富,那只能壓抑一部分人的生產(chǎn)積極性,助長大多數(shù)人的依賴思想和懶惰思想,最后導致普遍的貧窮。鄧小平指出致富的途徑:“我們提倡按勞分配,對有特別貢獻的個人和單位給予精神獎勵和物質(zhì)獎勵;也提倡一部分人和一部分地方由于多勞多得先富裕起來”,12而不是再次陷入歷史的怪圈?？v觀人類社會,我們不難發(fā)現(xiàn)這樣一個悖論。我們知道,原始社會是一個平等仁愛的社會,每一個人都沐浴在平等的陽光里。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、社會在不斷進步,造就了社會兩極分化,形成了不同的階級與不平等的社會,而且越是發(fā)展,這種差距就越大。鄧小平對此有十分清晰的認識,因此,社會主義必須要發(fā)展。這種發(fā)展被賦予了新歷史重任——讓全體人民過上富裕的生活,而不是一些人剝削或壓迫另一些人的工具!于是,他主張在發(fā)展的初期讓一部分地區(qū)和一部分人先富起來。但是,這僅僅是一個過渡,先富起來的地區(qū)與人要承擔幫助落后地區(qū)與人責任,實現(xiàn)全體人民共同富裕這個宏偉目標。鄧小平明確指出,“我們的政策是允許一部分人先好起來,允許一部分地區(qū)先好起來,目的是更快地實現(xiàn)共同致富?！鐣髁x的原則最終要達到共同致富?！?3反之,偏離了這個目標,則正如 1985年鄧小平在全國科技工作會議上指出的:“如果我們的政策導致兩極分化我們就失敗了;如果產(chǎn)生了什么新的資產(chǎn)階級,那我們就真是走了邪路了。”14堅守共同富裕價值目標,才能保證社會主義性質(zhì)與發(fā)展方向。

3、“三個有利于”:衡量社會是否和諧的標準。在解決社會主義本質(zhì)理論之后,怎樣衡量社會主義就成為鄧小平理論的又一個不可規(guī)避的難題。也就是說,如何把抽象理論具體化,成為大家易于理解、易于運用指導我們實踐的準則?他創(chuàng)造性地提出“三個有利于”的判斷標準,“應該主要看是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力,是否有利于增強社會主義國家的綜合國力,是否有利于提高人民的生活水平?！?5這不僅是區(qū)分社會主義與資本主義或者是區(qū)分其他社會形態(tài)的標準,而且是判斷社會是否和諧穩(wěn)定的準則,同時對于我們判斷與區(qū)分社會形態(tài)具有重大的現(xiàn)實意義。

鄧小平在 1983年就提出“要以是否有助于建設有中國特色的社會主義,是否有助于國家的興旺發(fā)達,是否有助于人民的富裕幸福,作為衡量我們各項工作做得對或不對的標準?！?6這里所提出的“三個是否有利于”同 90年代初所提出的“三個是否有利于”,內(nèi)容基本一致、形式也大體相似,只是后者更強調(diào)發(fā)展社會生產(chǎn)力,從而更為嚴密而已。毫無疑問,“三個有利于”的標準深刻體現(xiàn)馬克思主義關于社會基本矛盾原理的科學精神,同時又不乏他自己的理論特色。

首要的和根本的內(nèi)容的是“是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力”。在鄧小平看來,生產(chǎn)力標準與價值標準本質(zhì)上是一致的。社會主義的根本任務是解放和發(fā)展生產(chǎn)力,創(chuàng)造比資本主義更高的勞動生產(chǎn)率和充裕的物質(zhì)財富。社會主義如果不能解放和發(fā)展生產(chǎn)力,它就沒有優(yōu)越性,甚至有可能自毀前程,這絕非危言聳聽。生產(chǎn)力標準是其他兩個標準的基礎,鄧小平特別重視和強調(diào)。他主張我們的一切任務都要服從和服務于經(jīng)濟建設這個中心,要始終抓住經(jīng)濟建設——發(fā)展生產(chǎn)力這個中心不放?！半x開了經(jīng)濟建設這個中心,就有喪失物質(zhì)基礎的危險。”17“不發(fā)展生產(chǎn)力,不提高人民的生活水平,不能說是符合社會主義要求的”。18其次是綜合國力的標準。在國際社會這個大舞臺上,各種各樣的表現(xiàn),包括前臺的演出與后臺的運作,無不是依賴國家綜合國力這個支柱的?！叭鯂鵁o外交”,落后要挨打,在國際的舞臺上無話語權,無影響力。這對于出生于近代中國的鄧小平來說,太有體驗了!再次是生活水平標準。這是“三個有利于”的目的與歸屬所在。因為人類所有的活動都是以滿足人們的需要為根本出發(fā)點,這是人類進行活動的意義,也是人類活動的動力源泉,更是社會主義的本質(zhì)體現(xiàn)。如果偏離了這個標準,就會引起社會主義性質(zhì)的改變!

二、社會主義理論的具體運用

從前面的分析,我們可以發(fā)現(xiàn),鄧小平和諧思想更多時候是隱含或者體現(xiàn)他的領導制定的黨和國家的政策方針中。

1、“一國兩制”:社會主義與資本主義長期共處。如果鄧小平在對社會主義本質(zhì)的論述中是回避社會主義與資本主義激烈對立的話,那么,在他的“一國兩制”構想與實踐中,明顯突出社會主義與資本能主義能夠長期友好共處。不但我們可以和其他資本主義國家建立良好的關系,而且在我們一個國家內(nèi),社會主義與資本主義也可以和諧共存的。這集中體現(xiàn)在“一國兩制”設想形成、發(fā)展與實踐上?！耙粐鴥芍啤笔侨祟悮v史上解決社會主義與資本主義矛盾的一個偉大創(chuàng)舉,為當前乃至今后解決激烈對立的復雜矛盾提供了一條新思維、一個新視角和全新的方法。

“一國兩制”起初是針對臺灣問題提出來的。毛澤東曾經(jīng)表示過:如果臺灣和平統(tǒng)一,一切可以照舊,臺灣現(xiàn)在可以實行三民主義,可以同大陸通商,但是不要派特務來破壞,我們也不派紅色特務去破壞他們,談好了可以訂個協(xié)議公布。鄧小平繼承與發(fā)展了這種思想。

1982年 1月 11日,鄧小平在會見海外友人李耀基先生時,第一次明確把解決臺灣回歸祖國、實現(xiàn)祖國和平統(tǒng)一的構想總結(jié)為“一個國家,兩種制度”(“一國兩制”),并把這一構想的適用范圍第一次擴大到解決香港問題。他明確指出,“兩種制度是可以允許的,他們不要破壞大陸的制度,我們也不破壞他們那個制度。不只是臺灣問題,還有香港問題,大體也是這幾條?！?9當然,這種大膽而又創(chuàng)新的設想不僅國外有人懷疑,甚至國內(nèi)也有不少質(zhì)疑者。國外擔心的是這個政策的真實性;而國內(nèi)更多的是擔心會不會改變我們社會主義的性質(zhì),也變成資本主義。

為此,鄧小平進一步解釋說,我們的政策是實行“一個國家,兩種制度”,具體說,就是在中華人民共和國內(nèi),10億人口的大陸實行社會主義制度,香港、臺灣實行資本主義制度。中國的主體必須是社會主義,但允許國內(nèi)某些區(qū)域?qū)嵭匈Y本主義制度,比如香港、臺灣。中國的主體是社會主義。關于“一國兩制”政策會不會變的問題,鄧小平說,一個國家,兩種制度,我們已經(jīng)講了很多次了,全國人民代表大會已經(jīng)通過了這個政策。有人擔心這個政策會不會變,我說不會變。核心的問題,決定的因素,是這個政策對不對。如果不對,就可能變。如果是對的,就變不了。我們對香港的政策長期不變,影響不了大陸的社會主義。20

1987年 4月 16日,鄧小平在會見香港特別行政區(qū)基本法起草委員會委員時再次重申:“一國兩制”也要講兩個方面。一方面,社會主義國家里允許一些特殊地區(qū)搞資本主義,不是搞一段時間,而是搞幾十年、成百年。另一方面,也要確定整個國家的主體是社會主義。否則怎么能說是“兩制”呢?那就變成“一制”了。在這個問題上,思想不能片面。不講兩個方面,“一國兩制”幾十年不變就行不通了。21

鄧小平通過對“一國兩制”多層次、多角度的闡述,與他對社會主義本質(zhì)的論述是把一脈相連的,明確提出資本主義不是與社會主義你死我活、水火不融的對立面,而是可以長期共存另一方,“在小范圍容許資本主義存在,更有利于發(fā)展社會主義。”22它集中表現(xiàn)了他思考問題的新思路,即放棄訴諸武力、斗爭解決矛盾方式,取而代之的是以協(xié)商、對話的方式解決問題。出發(fā)點也不是只考慮自己一方的利益損害對方的利益甚至消滅對方,而是充分考量雙方各自的利益,在平等互利的基礎上,共創(chuàng)雙贏的局面。這種政策的執(zhí)行,不但是我們成功收回香港、澳門,而且使之繼續(xù)保持穩(wěn)定與發(fā)展。與此同時,為我國爭取和平的國際環(huán)境,獲得更多的國際支持發(fā)揮了重要作用。這種解決紛爭的方式獲得越來越多支持,成為國際通行、為大家接受的方式。

2、東部大開放、西部大開發(fā)與中部大崛起:各區(qū)域統(tǒng)籌發(fā)展。在關于社會主義本質(zhì)的論述中,鄧小平提出社會主義最終目標是各區(qū)域統(tǒng)籌發(fā)展、達到共同富裕。這種思想在我國具體實踐體現(xiàn)為:東部大開放、西部大開發(fā)與中部大崛起。即首先實行東部地區(qū)優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略,待東部發(fā)展到一定階段,有了余力后,再逐步將資金、技術推進并擴散到中西部地區(qū),幫助西部快速發(fā)展,再緊接著進行中部大崛起戰(zhàn)略,最終在全國范圍實現(xiàn)各區(qū)域統(tǒng)籌發(fā)展、共同富裕。

在我國,東部發(fā)展具有得天獨厚的優(yōu)勢:自然條件好,東部臨海,水陸交通發(fā)達,是進出物質(zhì)的集中地,也是國外投資首選地,并且通過幾十年的社會主義建設也積累了不少財富。因此,是義不容辭承擔發(fā)展的龍頭老大。東部由于獲得中央的乃至全國人民的支持,發(fā)展非常迅速,承接大量國際先進生產(chǎn)力的梯度轉(zhuǎn)移,通過短短的幾年或十幾年,一躍跨過許多國家?guī)资晟踔辽习倌臧l(fā)展史,積累了強大的經(jīng)濟總量,進入發(fā)達地區(qū)的行列中。

東部大開放戰(zhàn)略實施以來,東部地區(qū)憑借其有利的地理位置以及國家的優(yōu)惠政策,吸引了大量的海外直接投資,引進了國際的先進技術和管理經(jīng)驗,東部地區(qū)經(jīng)濟水平極大提高,實力大為增強。與此同時,中西部的資金、人才也大量流向東部地區(qū)。所以在一定的程度上加劇了地區(qū)經(jīng)濟增長的不平衡。這使得東部地區(qū)與中西部地區(qū)的差距進一步擴大,東西部的不平衡性凸現(xiàn)。并逐步成為我國經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的障礙。

1999年,中央政府開始實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略,改變這種不平衡的現(xiàn)象。許多重點工程項目在國家的支持下在西部開工建設,西部地區(qū)的自己的投資增加明顯,吸引外資顯著增多。經(jīng)濟增速明顯加快。主要表現(xiàn)在以下幾個方面。首先,觀念、體制和人才問題三大制約因素得到很大的改善。國家在投資建設的同時也引起人們觀念的轉(zhuǎn)變,對西部有了新的認識。尤其是那些多年在外打拼的西部人,接受了外面先進理念的熏陶,積累了豐富的經(jīng)驗和資金。于是紛紛借此東風,重回西部建設到家鄉(xiāng)。另外一大批新產(chǎn)業(yè)支撐正在興起。實施西部大開發(fā)以來,國家把開發(fā)投資的重點放在基礎設施和生態(tài)環(huán)境建設等領域,并由此帶動一大批特色產(chǎn)業(yè)。各級政府也根據(jù)自身的情況,培育自己的支柱產(chǎn)業(yè)。

在東部與西部獲得高速發(fā)展的同時,盡管中部地區(qū)進出口總量保持較快增長,但增速仍低于全國平均增速,中部的地位卻相對下降了。為統(tǒng)籌實現(xiàn)我國東部、中部與西部不同區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的目標,中央提出“中部崛起”戰(zhàn)略,中部六省也在積極利用一切有利因素,調(diào)動一切力量,發(fā)展中部經(jīng)濟。隨著這個戰(zhàn)略的實施,近幾年來中部地區(qū)基礎設施條件和投資環(huán)境的不斷改善,對外部資本的吸引力在一定程度上得到提升,經(jīng)濟發(fā)展獲得飛快發(fā)展。

注釋:

[1]鄧小平文選 (第 2卷)北京:人民出版社,1994:143

[2]鄧小平文選 (第 2卷)北京:人民出版社,1994:31.

[3]鄧小平文選 (第 3卷)北京:人民出版社,1993:63-64.

[4]鄧小平文選 (第 3卷)北京:人民出版社,1993:373.

[5]鄧小平文選 (第 3卷)北京:人民出版社,1993:364.

[6]鄧小平文選 (第 3卷)北京:人民出版社,1993:373.

[7]鄧小平文選 (第 3卷)北京:人民出版社,1993:372.

[8]鄧小平文選 (第 3卷)北京:人民出版社,1993:373

[9]鄧小平文選 (第 3卷)北京:人民出版社,1993:123.

[10]鄧小平文選 (第 3卷)北京:人民出版社,1993:373-374.

[11]鄧小平文選 (第 3卷)北京:人民出版社,1993:152.

[12]鄧小平文選 (第 3卷)北京:人民出版社,1993:258.

[13]《人民日報》,1986年 9月 15日.

[14]鄧小平文選 (第 3卷)北京:人民出版社,1993:111.

[15]鄧小平文選 (第 3卷)北京:人民出版社,1993:372.

[16]鄧小平文選 (第 3卷)北京:人民出版社,1993:23.

[17]鄧小平文選 (第 3卷)北京:人民出版社,1993:250.

[18]鄧小平文選 (第 3卷)北京:人民出版社,1993:116.

[19]轉(zhuǎn)引自 1987年 3月 20日《了望周刊》海外版

[20]鄧小平:《一個國家,兩種制度》,參見《鄧小平文選》第 3卷,第 58-59頁.

[21]鄧小平:《會見香港特別行政區(qū)基本法起草委員會委員時的講話》,參見《鄧小平文選》第 3卷,第 215-222頁.

[22]鄧小平:《中國是信守諾言的》,參見《鄧小平文選》第 3卷 ,第 101-103頁

Deng Xiaoping’s Theory and Practical Application

L INGAn-yuan,YANG Zi-hui

Although Deng Xiaoping did not explicitly construct the theory of harmonious society,his thinking and practice have included the profound theory of harmonious society.He applied these theories to specific practice,so that great changes have taken place in Chinese society,and opened a new historical era.His theory of har monious society embodies in his thinking of the nature of socialism.It has built a solid theoretical foundation and provided a test standard,and pointed out the direction for building a har monious society.

Deng Xiaoping;theoretical foundation of the harmonious society;practical application

A849

A

1009-5152(2010)01-0046-04

2009-10-23

湖南省教育廳 2008年度科學研究項目委托課題 (08w014)。

林安源 (1971- ),男,湖南網(wǎng)絡工程職業(yè)學院公共課部教師;楊自輝 (1972- ),男,湖南網(wǎng)絡工程職業(yè)學院講師。