盧 靜

(中南民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖北 武漢 430074)

“女神是遠古人類最早的母系氏族社會產(chǎn)生的，遠早于男神，是神話之源，歷史之根。”[1]583在我國各民族中，不僅存在大量的女神神話，而且這些女神神話中的女神多表現(xiàn)為人類的始祖。像漢族的女媧神話是如此，我國許多南方少數(shù)民族女始祖神話也是如此。對比漢族女媧神話和南方少數(shù)民族女始祖神話，我們可以看出二者在開天辟地、創(chuàng)造人類與其它神職方面既存在一定相同點，又存在很大差異，這種現(xiàn)象既反映出漢族文化與南方少數(shù)民族文化之間的相互影響，也凸顯了南方少數(shù)民族歷史文化的獨特性。

一、開天辟地或創(chuàng)世

開天辟地或創(chuàng)造世界是人類神話的重要內(nèi)容。這方面的內(nèi)容反映了遠古人類以想象的方式對大自然或客觀世界的樸素認識。頗有意味的是，無論是漢族女媧神話還是南方少數(shù)民族女始祖神話，它們都包含了開天辟地的內(nèi)容。然而，在一些細節(jié)方面，二者之間又存在諸多差異。從文化淵源上講，南方少數(shù)民族女始祖神話顯然受到了漢族女媧神話的影響。

首先，漢族女媧神話重在補天，而南方少數(shù)民族女始祖神話重在造天與造地。漢族女媧神話這樣講述：“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載；火爁焱而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正；淫水涸，冀州平；狡蟲死，顓民生；背方州，抱圓天?！?《淮南子·覽冥篇》)女媧用五彩石補天，并用大龜?shù)乃闹巫√?，這一切都是在已有天地的基礎(chǔ)上進行的，因此，女媧補天是一個對天的再造的過程。與漢族女媧神話中的女媧補天相比，在南方少數(shù)民族女始祖神話中，女神的功能更傾向于造天。試看壯族姆六甲神話：“從前天地沒有分家的時候，先是在宇宙中旋轉(zhuǎn)著一團大氣，漸漸地越轉(zhuǎn)越急，越轉(zhuǎn)越快，最后變成一個蛋的樣子。但這個蛋和雞蛋不一樣，它內(nèi)中有三個蛋黃。這個蛋在宇宙中有一個拱屎蟲推動它旋轉(zhuǎn)。另外，有一個螟蛉蟲每天都爬到上面鉆洞，鉆呀鉆呀鉆。有一天終于鉆出一個洞來，這個蛋就爆開來，分成三片。一片飛到上空成為天空；一片下地底成為水；留在中間的一片，就成了我們中界的大地……那時，上下界分開時，螟蛉子向天上飛去了，地上留的是拱屎蟲。他們造天地時造得老不嚴，于是，姆六甲把大地一把抓起來，把地皮扯得鼓脹起來。這回天地合得嚴實了。但大地上鼓起來的地方，就成了山包高地；凹下去的地方，卻成了深壑峽谷，于是有了江河湖海?！盵2]1姆六甲不僅創(chuàng)造了天與地，而且創(chuàng)造了江河湖海。此外，瑤族女神密洛陀、基諾族女神阿嫫腰白等也都創(chuàng)造了天地。

其次，與女媧神話相比，南方少數(shù)民族女始祖神話對女神開天辟地的描述更為豐富多彩，并體現(xiàn)了南方少數(shù)民族的民族與地域特色，反映了南方少數(shù)民族的生存背景與生活方式，以及他們的思維方式與認識方式。基諾族阿嫫腰白女神神話講述說：阿嫫生活在水天之間，看見一個叫“胞布叭洛”的怪物，跳進它的口中，將其殺死，用怪物的身體各部創(chuàng)造了天地日月星辰還有山川河流。她主動去殺死怪物，將地做大，天做小后，用手擠壓大地將天地協(xié)調(diào)，使其形成山嶺與谷壑，又將日月形成的位置安放好。這一神話反映了南方少數(shù)民族的生存背景：山大林密，河流縱橫，猛獸出沒。人們在對自然充滿恐懼的心理中，期望對野獸的征服，以及對野獸作為自然資源的利用方式。侗族女神神話如此講述：女神薩天巴生下地，取名“滴滴”，生下天，取名“悶”，生下眾神，安于上蒼。天地混沌，冰雪覆蓋，烏黑蒼蒼。薩天巴命姜夫修天，馬王修地。姜夫造四根玉柱，撐起天蓬。天地分離，狂風(fēng)起，天蓬飄，玉柱搖。薩天巴吐絲織網(wǎng)，網(wǎng)穩(wěn)天蓬。這一神話中女神薩天巴“生下”天地的行為，則有著典型的生殖崇拜的痕跡與女性崇拜的色彩。其“吐絲織網(wǎng)”的舉動，則折射了南方少數(shù)民族很早從事絲織手工業(yè)的生產(chǎn)與生活方式。

再次，南方少數(shù)民族女始祖神話很大程度上受到了漢族女媧神話的影響。瑤族女神密洛陀神話是這樣流傳的：“在人類還沒有出現(xiàn)時，宇宙是一片混混沌沌，只有風(fēng)和氣流，由風(fēng)和氣流創(chuàng)造出世界上第一個女神密洛陀。密洛陀用頭向上猛頂，成了天。用腳向下猛蹬，成了地。密洛陀發(fā)現(xiàn)天地不牢，便找風(fēng)和氣流幫忙，鑄成十二根頂天柱，天地穩(wěn)定了?！盵3]跟女媧神話中女媧用鰲足撐天相比較，密洛陀用頂天柱撐天的情節(jié)可謂異曲同工，從中明顯可以看出密洛陀神話所受女媧神話的影響。同樣，侗族女神神話中姜夫運用玉柱撐天的故事，也反映了侗族女神神話與女媧神話的文化淵源。因為漢族文化較南方少數(shù)民族文化發(fā)達，各民族文化之間相互影響，南方少數(shù)民族女始祖神話受漢族女媧神話的影響是完全可以理解的。

二、造人或人類起源

在漢族女媧神話與南方少數(shù)民族女始祖神話中，同樣可以找到“造人”或人類起源方面的內(nèi)容。這方面的內(nèi)容體現(xiàn)了遠古人類對人類自身的認識，反映了人類對自身來源的樸素理解。從這方面比較漢族女媧神話與南方少數(shù)民族女始祖神話，既可以發(fā)現(xiàn)二者之間的關(guān)聯(lián)與文化淵源，也能發(fā)現(xiàn)二者之間的明顯差異，從中看出南方少數(shù)民族文化的某些獨特性。

從泥土造人的講述中，我們可以看出漢族女媧神話與某些南方少數(shù)民族女始祖神話之間的共性及其文化淵源?！短接[》卷七八引《風(fēng)俗通義》關(guān)于女媧造人的記載：“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土做人，劇務(wù)，力不暇接，乃引繩于泥中，舉以為人”。女媧造人，用的是泥土，這很有可能是跟母系氏族社會的生活相關(guān)。當(dāng)時婦女用泥土做成各種各樣的陶器，她們從陶器的塑造中產(chǎn)生靈感，推想人的最初可能是由泥土而來。為什么是黃土呢？女媧神話發(fā)源于黃土高原一帶，中國人膚色又是黃色，黃土也許就成為人們最初能聯(lián)想到的造人材料了。壯族女始祖神話關(guān)于造人是這樣描述的：姆六甲誕生后，“看見大地上一片荒涼，便想起了造人。她撐開兩腳，站在兩座高山上。突然吹來一陣風(fēng)，她覺得尿急了，便尿濕了腳下的泥土。接著，姆六甲又按自己的樣子，捏成了許多泥人，并將這些泥土用茅草蓋起來，每天用水澆淋。過了七七四十九天，這些泥人便成了活人?！盵2]2彝族的龍女造人神話認為龍女用膠泥捏出了人。由此可見，不僅漢族人認為人最初來自于泥土，而且一些南方少數(shù)民族也認為人源自泥土。從壯族姆六甲神話中，不難看出漢族女媧神話對其的影響。

仔細比較，不難看出漢族女媧神話與南方少數(shù)民族女始祖神話在人類起源方面認識上存在較大的差異。一方面，與漢族女媧神話中人類女始祖用泥土造人不同，南方許多少數(shù)民族女始祖神話認為人類是人類始祖運用其他材料做成的?，幾濉睹苈逋印烽L詩講述瑤族女始祖神造人的經(jīng)過是這樣的：“密洛陀心高興，便拿蜂仔來造人，用蜂蠟?zāi)箢^，用蜂蠟?zāi)笫?，用蜂蠟?zāi)竽_，捏成了人樣，捏了一個又一個，放進瓦缸里……到了九個月，密洛陀去種地，九兄弟在家，聽見瓦缸里有哭聲。九兄弟打開缸子，蜂仔已成人，有男又有女，個個白又胖……”密洛陀造人用的材料是蜂蠟?；Z族的女始祖阿嫫腰白的造人神話則告訴我們：“接著阿嫫用身上的污垢造動物，首先是野牛，其次是造人，各種動物相繼造出。”[4]阿嫫腰白是用身上的污垢造人，盡管污垢與泥土有著某些相同之處，但畢竟有著顯著的區(qū)別。僅從造人材料不同這一點看，南方少數(shù)民族對人類起源的認識，相對漢族來說無疑體現(xiàn)了他們獨特的想象力。另一方面，一些南方少數(shù)民族女始祖神話堅持人類的來源起源于“懷孕”或“孕育”。壯族姆六甲造人還有著另一個版本：(姆六甲)“她沒有丈夫，只要赤身露體地爬到高山上，讓風(fēng)一吹，就可以懷孕，但孩子從腋下生下來。她見地上太寂寞，便又造出各種生物?！痹谶@個故事中，人類是人類女始祖與自然交合而成孕，雖然不是出自生殖通道，但卻大致符合人類生殖繁衍的真實圖景，體現(xiàn)了壯族對人類起源充滿一定想象力的樸素認識。哈尼族支系的亻愛尼人流傳著的踏婆的神話說，踏婆胸前胸后都有七只奶，她來到大地上不久，就周身上下，連頭發(fā)毫毛都懷孕了。懷孕時間因部位而不同，不同部位生出的動物也不同：胸以上生出的是飛禽，腿以下生出的是走獸，只有在肚子懷胎十月生出的才是人。哈尼族亻愛尼人對人類起源的認識與壯族姆六甲懷孕生人的說法無疑大同小異。再一方面，南方少數(shù)民族中還流傳著再造人類的神話。彝族的龍女造人神話堅持認為：天神嫉妒人間幸福，因此派太陽神烘烤大地，遣雷神放洪水淹沒人類，滅絕了人類，而后東海龍王就派龍女來人間造人。這一神話反映了人類對人類滅絕災(zāi)難的認識，也豐富了人類起源神話的內(nèi)容。

相對漢族女媧神話而言，南方少數(shù)民族女始祖神話的造人神話同樣打下了濃厚南方少數(shù)民族生活的烙印。苗族女始祖神蝴蝶媽媽，也叫妹榜妹留。她創(chuàng)造人類有著這樣的經(jīng)過：“她與小水泡‘游方’，生下12個蛋。經(jīng)過鹡宇抱孵，從白蛋里生出雷公，花蛋里生出老虎，黑蛋里生出水牛，紅蛋里生出蜈蚣……黃蛋里生出姜央。姜央生出苗，彝，漢各族人，成為地上人類的始祖?！盵5]這不但是典型的卵生神話，而且充滿了苗族文化色彩。苗族的“游方”就是男女談情說愛，至今已成為一種習(xí)俗。這里把人類想象成人類女始祖“游方”的產(chǎn)物，無論如何都充滿苗族情調(diào)。永寧地區(qū)的納西族神話認為：女始祖神埃姑咪阿斯是跟石頭人親吻，生出了人類。埃姑咪阿斯最后也變成了一塊石頭。在納西族神話中，強調(diào)人類與石頭之間的親緣關(guān)系，不僅帶有自然神話的色彩，而且也體現(xiàn)了納西族文化的色彩。

三、其他神職

除了開天辟地與造人之外，漢族女媧神話也好，南方少數(shù)民族女始祖神話也好，都承擔(dān)著其他方面的神職，具有其他多方面功能，如抗擊自然災(zāi)難、構(gòu)建人類秩序等等，此中凸顯出人類生活的諸多共性，也反映了神是自然力與人的幻化的結(jié)晶，在上古人民心目中具有超人、超自然的神秘力量。與此同時，二者在這方面也存在一定的差異，并反映出漢族與南方少數(shù)民族歷史文化之間的差異。

神的神職根據(jù)人們對事物的認識的不同而不同，女神的神職“在歷史發(fā)展的長河中，大都由單一的或較為單純的功能，向多功能發(fā)展?！盵1]567從史料或文獻中不難發(fā)現(xiàn)，漢族女神女媧與南方少數(shù)民族女始祖在開天辟地與造人之外都具有其他多方面神職或功能。根據(jù)《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》記載：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野；橫道而處?！庇纱丝梢酝瞥觯畫z除了造人，還造了神?！痘茨献印び[冥篇》稱：“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載；火爁焱而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五彩石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。” 這里詳細描繪出共工與祝融大戰(zhàn)后，人類在水深火熱中掙扎，在兇獸猛鳥的殘害下過著地獄般的生活，作為母親的女媧補天治洪，殺龜頂天，滅黑龍，驅(qū)鳥獸，從一場浩劫中拯救了人類的壯舉?，幾宓拿苈逋舆€有以下神績：殺老虎、找地方、造房子與射太陽。因為密洛陀要造人，但造出的石頭仔變成了老虎，老虎揚言要吃掉密洛陀造的人，她便叫兒子去殺死老虎。為了給人住上好地方，密洛陀派出了四個“爬地”的和四個“飛天”的動物出去，終于找到了好地方。密洛陀叫兒子們砍來木料，又造鋸子鋸木板，做了房子。天上有12個太陽，密洛陀讓兒子去殺死了10個，剩下的兩個，密洛陀讓他們一個照白天，一個照夜晚，一個是太陽，一個是月亮。納西族的埃姑咪阿斯的其他神績是在她的朋友的幫助下產(chǎn)生的：由蠶和蜘蛛架天梯，貓頭鷹和耗子挖云墻，分出了白天黑夜，帶給人類光明。神牛和神狗拿出自己吃的糧食給她做五谷種子。神羊把自己身上的毛皮給她做衣裙。由神馬駕車，去向看守天火的艾神要火種，使人間有火種，并因此犧牲了自己的生命。從漢族女禍神話與瑤族密洛陀和納西族埃姑咪阿斯神話中，既能看出人類女始祖幾乎無所不能的力量，也能看出人類遠古時代與自然界所作出的艱苦卓絕的斗爭，在人類早期生產(chǎn)力水平低下的情況下，人類面對嚴酷的自然災(zāi)害不退縮的無畏精神，以及他們盡可能釋放的生存智慧。

在上述共同點的背后，我們也能發(fā)現(xiàn)漢族女神女媧神話與南方少數(shù)民族女始祖神話在履行或承擔(dān)這些神職時的差異或不同，發(fā)現(xiàn)南方少數(shù)民族女始祖神話在講述遠古人類生產(chǎn)、生活時的民族特點。壯族姆六甲除了創(chuàng)造天地與造人之外，還幫助本族人進行生產(chǎn)等等。壯族麼公在麼教經(jīng)典中如此唱道：“上下找谷物，種谷把命養(yǎng)?；囊扒ХN草，每種采一束。地上千種樹，每種選一株。選時用嘴嘗，甜的放兜里，苦的丟一旁。拿回山嶺種，不見苗生長。姆六甲心焦，忙把主意想，樹種用布包，草籽枕帶裝，夜晚抱懷里，出門背身上。種子不發(fā)芽，三月就飽脹。姆帶種上坡，撒種坡上下。種子落下地，粒粒長嫩芽?！瓘拇擞星f稼，從此有米糧，從此有樹蔭，從此有住房?！盵6]恩格斯指出，人類的生產(chǎn)有兩種：物質(zhì)資料的生產(chǎn)與人類自身的生產(chǎn)亦即“種”的繁衍。對壯族而言，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是第一位的，因此遠古壯族人在開天辟地與造人之后，隨即賦予民族始祖教導(dǎo)民眾進行糧食生產(chǎn)的功能，體現(xiàn)了他們對物質(zhì)生產(chǎn)的高度重視。此外，姆六甲還為自然與人類立法：給人類的勞動伙伴——水牛放假，判定草木不能移動，豬給人吃，馬給人騎，為孩子分家，成為各民族之祖。只準母牛一年發(fā)一次情。定農(nóng)歷四月初八為牛節(jié)，教人善待耕牛。姆六甲在花山種花護花，賜白花給人家就生男孩，送給紅花就生女孩，人逝世，魂回花山還原成花。姆六甲如此眾多與獨特的功能，無疑彰顯了壯族民族生活的特色，如壯族的四月八牛節(jié)，壯族的愛惜耕牛以及這種民族心理習(xí)慣背后所包含的南方農(nóng)耕與稻作文化?；Z族阿嫫腰白的其他神績同樣反映出本民族的特點。她創(chuàng)造了世界之后，不滿意人間的秩序，便將太陽分為7個，曬死了除了一對兄妹以外地上的所有生物，借兄妹之手，再造了世界，建立了合理的人間秩序。被阿嫫留下的瑪黑瑪妞兄妹在繁衍人類的過程中遇到了各種困難，他們便請阿嫫庇護，指點人類生存之道。阿嫫為了使地上的人類生活得井井有條，她坐在牛皮凳上諄諄教誨，直至坐破了九個牛皮凳才離開人間。神話中有關(guān)牛皮凳的講述理所當(dāng)然也反映了基諾族獨特的游牧文化。苗族蝴蝶媽媽生出12個蛋，這些蛋除了孵出人類的始祖姜央以外，還孵化出了雷公(神)、龍(神)、虎、蛇、蜈蚣等物。這里面對雷公神的推崇也至少讓人看出苗族文化的痕跡。