向 軾

(中南民族大學(xué) 民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430074)

1986年首版的《麥克米倫人類學(xué)詞典》“藝術(shù)人類學(xué)”詞條對該學(xué)科基本含義作了一個較有權(quán)威性的佐證：“人類學(xué)家們把注意力集中在無文字社會的藝術(shù)的研究上,并且也研究那些屬于民間文化或者屬于某種有文字的優(yōu)勢文化里面的少數(shù)民族的藝術(shù)傳統(tǒng)?！笔状谓o藝術(shù)人類學(xué)下了一個正式的文本概念。[1]我國一些學(xué)者也對藝術(shù)人類學(xué)進(jìn)行了“舊式”與“新式”之分，如鄭元者教授，“以研究無文字社會的藝術(shù)為主旨的藝術(shù)人類學(xué)屬舊式的藝術(shù)人類學(xué)，新式的藝術(shù)人類學(xué)作為一門有系統(tǒng)的學(xué)科，唯有在學(xué)科內(nèi)涵上重新注入一些昭昭有光的真切深厚之旨,才能有效地應(yīng)對和擔(dān)當(dāng)自身在新世紀(jì)的學(xué)術(shù)使命?！盵2]并對新式的藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)術(shù)追求做了表述，“藝術(shù)人類學(xué)的研究對象是‘全景式的人類藝術(shù)景觀’,學(xué)科目標(biāo)和使命是‘直面人的存在,直面藝術(shù)的真理和人生的真理’”，試圖把藝術(shù)人類學(xué)定位成一門立足于人類學(xué)的立場和方法、從藝術(shù)的角度研究人的學(xué)科。[3]經(jīng)歷一個多世紀(jì)的發(fā)展，藝術(shù)人類學(xué)關(guān)注起藝術(shù)的各個因素及其相互作用，著重對藝術(shù)生態(tài)、藝術(shù)過程、藝術(shù)情景做全面的和動態(tài)性的描述和分析。筆者曾赴重慶石柱土家族自治縣對當(dāng)?shù)氐拿耖g音樂”啰兒調(diào)“進(jìn)行田野調(diào)查，本想對瀕臨失傳的”啰兒調(diào)”進(jìn)行考察，沒想到去了石柱后，卻見證到傳統(tǒng)“啰兒調(diào)”在新的社會形勢下的重構(gòu)和再生過程。本文試圖從藝術(shù)人類學(xué)視角對筆者所了解的傳統(tǒng)“啰兒調(diào)”和見到的“啰兒調(diào)”進(jìn)行觀照和分析。

一、傳統(tǒng)“啰兒調(diào)”流傳的自然環(huán)境和演唱場景

(一)生存情景

“啰兒調(diào)”是發(fā)源于重慶市石柱土家族自治縣，流傳于渝東南一帶的土家族民歌，因歌中有大量襯詞“啰兒”而得名。石柱土家族自治縣位于重慶長江南岸地處溫帶地區(qū)，置三峽庫區(qū)腹心地帶，是三峽地區(qū)唯一的少數(shù)民族自治縣，境內(nèi)山脈縱橫，溪流交錯，主要山脈有方斗山，屬渝東平行嶺谷，與山腳下的長江平行，呈東北—西南走向；七曜山在縣境東部，山體巨大，屬于武陵山區(qū)的北部。石柱夾在兩山脈之間，形成“兩山夾一槽”的特殊地型；主要河流有龍河、官渡河和油草河，屬長江水系。另外有馬武河和毛灘河，屬烏江水系。③有關(guān)石柱縣縣情的介紹大多由石柱縣縣志辦提供。

石柱縣地處川鄂交界，現(xiàn)有人口52萬，有土家、漢、苗等9個民族，其中土家族人口占百分之七十二，是古代巴人的后裔。石柱古為洪荒之地，是巴蜀古國最邊遠(yuǎn)的山區(qū)，古稱“九溪十八峒”，土家族先民被稱之為“五溪蠻”和“苗蠻”。歷代王朝都規(guī)定“蠻不出境”，被圈定在大山里過著自給自足的農(nóng)耕生活。明凈秀美的山水、悠久古樸的文化共同孕育了世世代代的土家族民創(chuàng)造和傳承文化的熱情，這塊美麗的土地上至今仍可見到一些文化遺存。土家土司四合院、吊腳樓、土家繡品、民間吹打、土家斗鑼等土家族文化事項在此地仍可見到。

石柱由于得天獨厚的“兩山夾一槽”、與外界相對隔絕的特殊地理環(huán)境和歷代管理政策的影響，孕育了五彩紛呈的民族文化。同時這種地理環(huán)境和人文政策又使得境內(nèi)少數(shù)民族文化事項少受外界浸染和影響，保存相對原始和完整。張正明先生曾對武陵山區(qū)的文化遺存進(jìn)行過分析：“連山疊嶺和險峽急流，地僻民貧，易守難攻，歷史的節(jié)拍比外圍地區(qū)舒緩。北起大巴山，中經(jīng)巫山，南過武夷山，止于南嶺，是一條文化沉積帶。古代的很多文化事象，在其他地方已經(jīng)絕跡或瀕臨絕跡了，在這個地方卻尚有遺跡可尋?！盵4]自然山水的天然屏障作用，有效的減緩了石柱民族文化被外來文化同化和變遷的進(jìn)程。

(二)演唱場景

“啰兒調(diào)”也因其演唱場景的不同而被分成了許多不同種類，如放牛歌、薅秧歌、船工號子、情歌等。盡管武陵山區(qū)能尋到其他地方罕見的少數(shù)民族文化遺存，但是僅僅是“遺存”而已，要重見這些“文化遺存”的原始生存環(huán)境也還是較為困難的。“啰兒調(diào)”的演唱情境只有從當(dāng)?shù)氐睦先丝谥新灾欢?，舊時的農(nóng)民大都經(jīng)歷過這樣的情境。以下是筆者對幾位老人對他們舊時演唱情境的回憶所做的筆錄。

A君，男，67歲，家住距離石柱縣城約100公里的楓木鄉(xiāng)。“五六十年代搞大集體、興吃大鍋飯，好多人一起農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時，都要唱山歌(那時不叫“啰兒調(diào)”)，那場合簡直熱鬧得很。記得眾人一起薅秧時，田邊還要支口大鼓，請一個能跟上人們節(jié)奏的勞動力來打，田里做活路的人隨著鼓點子，邊做活路邊喊歌，都不曉得累?！?/p>

B君，男，63歲，家住石柱縣縣城所在地南賓鎮(zhèn)?！澳莻€時候，家家屋里的娃兒都要守豬、放牛、砍柴，做不完的事，那都非常愿意去，為啥子？三個一群、四個一檔在一起相互唱歌取笑、鬧罵、猜謎語，硬是好玩。只莫上山，一上山就聽得到山歌，隔它幾多遠(yuǎn)都聽到有人在喊歌。”

C君，男，64歲，家住距離石柱縣縣城60公里的馬武鄉(xiāng)。“一到晚上，哪像現(xiàn)在都坐到屋頭看電視喔，我早都出門到村頭有寬院壩的地方去唱山歌了，一聽有人唱歌，四面八方的人都趕來，唱的唱、和的和，場面真是熱鬧。”

據(jù)說那個年代時時處處都能聽到山歌，沒有人刻意去學(xué)，就自然而然會唱，歌者也形形色色、不論男女老幼、貧富貴賤。“啰兒調(diào)”在當(dāng)時調(diào)動了人們的勞動熱情，驅(qū)逐了人們在崇山峻嶺中的寂寞和恐懼，是人們唯一的娛樂方式，也是凝聚人心的精神內(nèi)核。

在20世紀(jì)80年代沒有到來之前的石柱，由于崇山峻嶺的環(huán)抱，加之自古是巴蜀國最邊遠(yuǎn)的山區(qū)，遠(yuǎn)離朝廷中心受官方文化和主流文化影響較小，在這樣一個少受外來教化的“小型社會”的鄉(xiāng)村民眾中，一切都顯得那么自然和諧，那個年代的他們，不懂得什么是“啰兒調(diào)”，更不知道什么是“藝術(shù)”(當(dāng)?shù)卮迕裾Z)。只知道后來被冠名為“啰兒調(diào)”的山歌跟他們的生活有著不可分割的、緊密的聯(lián)系。在他們眼里，日常生活處處充斥著藝術(shù)，藝術(shù)和生活沒有區(qū)別，沒有界限。

通過大量人類學(xué)的田野考察資料,我們可以得知,在沒有文字的時代和沒有文字的民族或不常使用文字的鄉(xiāng)村民眾中,藝術(shù)和人們的日常生活、禮儀生活、祭祀生活、節(jié)日慶典生活等,有著緊密的聯(lián)系。在我們的眼里,那是一個沒有藝術(shù)但又無處不有藝術(shù)的時代,一個沒有藝術(shù)但又無處不是藝術(shù)的世界。[5]因而，“啰兒調(diào)”的演唱場景就是他們的生活場景，唱山歌成了他們生活中跟吃飯睡覺一樣自然而然的事情，成了他們不可或缺的一種生活方式?！懊癖娙粘Ｉ畹膶嵺`就是特定藝術(shù)的生成，而民族藝術(shù)的延續(xù)就是特定族群具體生活的實踐?！盵6]不論高山平地，不論屋檐田野，處處都是演唱情境，處處都是傳承場所；不分性別年齡，不分貧富貴賤，人人都是歌者，個個都是受眾；“啰兒調(diào)”以一種生活方式為石柱村村寨寨的族民沿襲著，人們甚至沒有“傳承”這一概念。隨著現(xiàn)代化和全球化的興起，工業(yè)化的到來使“啰兒調(diào)”的傳統(tǒng)演唱情境發(fā)生急劇改變，集體大生產(chǎn)被承包責(zé)任制所取代，廣種薄收被精耕細(xì)作所代替，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不再是唯一謀生的手段，作為人們?nèi)粘Ｉ睢皢獌赫{(diào)”的喪失了其作為日常生活的功能，喪失了以前無所不在的演唱情境，面臨著自生自滅的尷尬困境。幸運的是這一狀況在“啰兒調(diào)”進(jìn)入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄后有了轉(zhuǎn)機(jī)。

二、“啰兒調(diào)”的傳承時代

如前文所說，此行調(diào)查目的主要是對“啰兒調(diào)”的傳承情況進(jìn)行了解，因而對“啰兒調(diào)”的幾位權(quán)威傳承人(分別被評為國家級、縣級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人)進(jìn)行了深度訪談。這里有必要對傳承和傳承人進(jìn)行說明。據(jù)查，“傳承”和“傳承人”這兩個概念是在聯(lián)合國教科文組織頒布《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》之后，才屢見我國政府、民間和媒體措辭當(dāng)中，傳到石柱這個偏遠(yuǎn)的縣城也就自2003年后的這幾年時間。

“傳”與“承”歷來在中國的詞庫里都沒有形成一個固定詞語，其單個字的意思，中國人都不會陌生。“傳承”這一組合，據(jù)祁慶富先生考證最早出現(xiàn)在1996年版《現(xiàn)代漢語詞典》中的詞條：“傳授和繼承:木雕藝術(shù)經(jīng)歷代傳承,至今已有千年的歷史?！盵7]。鑒于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在和傳承離不開人，因而“傳承人”這一概念也隨之產(chǎn)生。

所謂“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”,是指在文化遺產(chǎn)傳承過程中直接參與制作、表演等文化活動,并愿意將自己的高超技藝或技能傳授給政府指定人群的自然人或相關(guān)群體。[8]自2003年聯(lián)合國教科文組織頒布《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》以來，各級政府都認(rèn)識到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人對保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性。我國民間文藝家協(xié)會主席馮驥才呼吁:“我們在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，民間文化處于最瀕危的現(xiàn)狀有兩種，一種是少數(shù)民族民間文化；另一種是傳承人的問題，而傳承人瀕?，F(xiàn)象又在少數(shù)民族地區(qū)最為明顯，極需關(guān)注?！盵9]2005年3月，中國民協(xié)啟動中國民間文化杰出傳承人調(diào)查認(rèn)證和命名項目，公布100名中國民間文化杰出傳承人。要保護(hù)瀕臨失傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個有效措施就是對傳承人的保護(hù)。

石柱土家“啰兒調(diào)”傳承人情況的調(diào)查是本次的重要內(nèi)容。前文所提到的A君、B君、C君都被授予國家級、縣級的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”稱號。A君的家因為位于楓木鄉(xiāng)集鎮(zhèn)上，有兩間街面門面房，自己拿一間趁趕集時給村民理發(fā)，另一間出租給別人，租金加上自己理發(fā)所得完全可以讓老兩口過上衣食無憂的舒心日子(子女相繼成家另立門戶)。A君對唱山歌特別感興趣，還是年輕時會唱的“啰兒調(diào)”，他精心地把一些歌詞記在一個本子上，約有七八千字，再配上自己會唱的曲調(diào)，至今他仍是會唱最多“啰兒調(diào)”曲目的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。楓木鄉(xiāng)有“黃水國家森林公園”，A君每年還可以去參加旅游節(jié)，給游客唱“啰兒調(diào)”，每年也可以掙2000元左右，此外，各地來調(diào)查民歌的學(xué)者也會出錢請他唱山歌。被授予“國際級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的A君，名氣大震，還被請到了重慶市區(qū)的一個高檔賓館里唱歌，收入較以前大大增加。A君還具有傳承意識，為了能對唱情歌，他發(fā)展了自己的女兒和妻侄女來作為自己演唱時的搭檔。

C君就沒有這么幸運，他位于馬武鄉(xiāng)一個山頭上的家距離石柱的各處旅游景點都較遠(yuǎn)。作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，他也有請到旅游景點為游客演唱的時候，只是山高路遠(yuǎn)，來回很累，也很費時間，所以這樣的機(jī)會也逐漸少起來。但他是一個退休教師，退休金足夠自己生活，只是老伴多病，生活也捉襟見肘。由于是知識分子，還是有些遠(yuǎn)見。早在教書的時候常想著還是把這曾經(jīng)給自己帶來無限樂趣的“啰兒調(diào)”傳給學(xué)生，可是有些“啰兒調(diào)”歌詞太直白赤裸、怕給學(xué)生帶來不好的影響；教給學(xué)生的一些曲目，學(xué)生又覺得太“柴”(當(dāng)?shù)胤窖裕骸巴翚狻钡囊馑?，不愿意學(xué)，因而學(xué)生中也沒多少會唱的。有時候遇到一些時事政治話題，也會編入“啰兒調(diào)”，如“三個代表”和“八榮八恥”等。

三、作為消費文本的“啰兒調(diào)”

石柱由于其得天獨厚的自然環(huán)境和濃郁的民俗風(fēng)情自然也受到旅游者的青睞。有眼光的決策者們在石柱開發(fā)出了“黃水國家森林公園”等旅游景點，并在景區(qū)舉辦一年一度的“啰兒調(diào)”民歌演唱節(jié)。每逢旅游旺季來臨或有外地學(xué)者來訪的時候，幾位權(quán)威傳承人便穿上縣里文化部門定制的演出服裝，在景區(qū)或是在采訪場所便吼起山歌來。另據(jù)文化局介紹，每隔一兩年，由政府出面還會舉辦“啰兒調(diào)”演唱比賽(筆者去調(diào)查那年的春節(jié)，就舉辦了一次，但冠軍被縣劇團(tuán)的一位年輕女演員獲得，A君也參加了，但只拿了個第二)。這些年，隨著“啰兒調(diào)”的申遺成功，為了有效地讓瀕臨失傳的“啰兒調(diào)”得到有效傳承，石柱縣政府把“啰兒調(diào)”列入“文化廣場”表演項目，并逐漸引入中小學(xué)生課堂。這些活動給傳承人也給石柱縣帶來了豐厚的經(jīng)濟(jì)收入，同時也給當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)帶來了變化。

首先，這種變化把傳承人從普通大眾中分離出來，唱“啰兒調(diào)”成了一種有償勞動。傳承人由于距離旅游景點遠(yuǎn)近而造成收入不平衡，打破了以往演唱者之間沒有任何貧富和收入不均現(xiàn)象。筆者調(diào)查時，一路尋訪傳承人家庭住址時，村民均露出對“唱山歌也能掙錢“的羨慕。而以往“啰兒調(diào)”歌者人人平等，沒有任何優(yōu)勢和特權(quán)。

其次，傳承對象“啰兒調(diào)”被抽離出原先的生存情境，而成為旅游景點、采訪地點、舞臺上的專場表演。為滿足大眾的消費需求，原本作為生活方式的“啰兒調(diào)”演化為特定場景的“景觀”?！昂鹕礁琛?、唱“啰兒調(diào)”不再是人民日常生活的一部分，而是需要付費方能觀看的一種娛樂消費和舞臺表演，成為大眾的消費文本。

再次，“啰兒調(diào)”的原始功能也在悄然轉(zhuǎn)化。原來的“啰兒調(diào)”具有驅(qū)逐寂寞、調(diào)動勞動熱情、協(xié)調(diào)勞動節(jié)奏、相互娛樂打趣等功能，現(xiàn)在逐漸轉(zhuǎn)化成了人們工作勞動之余的一種娛樂方式，不同的是，先前的娛樂中的快樂是演唱者在其文化語境中自己體會到的快樂，而后來的娛樂卻是傳承人為了滿足給付費消費者的需求而帶給他們快樂。(筆者采訪傳承人時，他們都相繼在采訪地點，模仿著勞動場景做了表演，但都覺得“再也找不到以前那種感覺”)。

紛至沓來的消費者和旅游者、研究者，已經(jīng)說明了這些變化已經(jīng)被大眾所接受，但“啰兒調(diào)”在受到眾多消費者青睞，成為大眾消費文本的同時也失去了其原本的生活場景，傳承人也被隔離出原先的勞動者群體，因會唱“啰兒調(diào)”而被標(biāo)榜出與眾不同的社會地位。

可以說現(xiàn)代社會人們眼中的“啰兒調(diào)”經(jīng)歷了一系列的流變，今非昔比。到底是什么導(dǎo)致這一系列的變化呢？

四“啰兒調(diào)”再生之探析

(一)社會結(jié)構(gòu)的改變，促成“啰兒調(diào)”的再生

伴隨著人類社會的發(fā)展，人類的文化也經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段。學(xué)術(shù)界對于人類文化發(fā)展階段的劃分大多傾向于原始文化、人文文化(民族文化)、科學(xué)文化的三分法。[10]貝爾則認(rèn)為,在農(nóng)業(yè)文明中,由于生產(chǎn)力的低下,人類對自然的依賴相對緊密,所以,此時人類的主要任務(wù)是與自然的接觸和較量；在工業(yè)文明中,隨著人類加工制作技術(shù)的發(fā)展，人類對于自然資源的開發(fā)和利用更加高端化，于是此時人類的主要任務(wù)是對制作加工后的人工制品的較量；而后工業(yè)社會則是一種“人際活動”。[11]依筆者的理解，在貝爾的農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和后工業(yè)社會人們所創(chuàng)造的文化對應(yīng)為原始文化、科學(xué)文化和人文文化。后工業(yè)社會中的“人際活動”應(yīng)是一種在人工創(chuàng)造的“第二自然”中的文化活動，即以文化建構(gòu)文化的人文文化活動。弗雷德·詹明信認(rèn)為“后工業(yè)化社會”的根本標(biāo)志就是“自然”已經(jīng)一去不復(fù)返的消失,整個世界已不同以往,成為一個完全人文化了的世界,“文化”成了實實在在的第二自然。一切都被納入了人的視野、人的認(rèn)識,換句話說,就是這個世界整個的被知識化、話語化了。[11]隨著全球科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展，中國大部分農(nóng)村的農(nóng)業(yè)社會結(jié)構(gòu)正在發(fā)生急劇改變，其相應(yīng)的文化事項和類型也在轉(zhuǎn)型?！皢獌赫{(diào)”的再生是一種適應(yīng)社會結(jié)構(gòu)改變的文化類型的轉(zhuǎn)變?！拔锔偺鞊?，適者生存”，這在當(dāng)今弱肉強(qiáng)食的文化生態(tài)中也不失為真理。只有在傳承中不斷適應(yīng)瞬息萬變的社會，才會找到新的生存空間。為適應(yīng)當(dāng)今社會的轉(zhuǎn)型，“啰兒調(diào)”無論從演唱情景、傳承人還是自身唱詞和曲調(diào)的改變都不失為明智之舉。

(二)文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)和旅游業(yè)的繁榮，促使演唱“啰兒調(diào)”商業(yè)化

經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展，已經(jīng)解決了人類本身的生存問題，人類更高的精神需要則需要發(fā)展文化來滿足?！半S著科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展,在發(fā)達(dá)國家,物質(zhì)需要已趨飽和,非物質(zhì)的需要正在逐漸增加。同時,隨著環(huán)境污染、自然生態(tài)平衡破壞加劇,工業(yè)社會初期的以‘大量消費物質(zhì)為體面’的拜物教思想開始淡漠,同時,對消費知識的欲望卻增強(qiáng)了。也就是說,在對物質(zhì)產(chǎn)品的需要減弱了的同時,對服務(wù)和精神產(chǎn)品的需求卻增強(qiáng)了。于是,物質(zhì)優(yōu)先被“非物質(zhì)”優(yōu)先取代,硬件優(yōu)先被軟件優(yōu)先取代,大量消費物質(zhì)而體面的生活方式被“大量消費知識受到尊敬”的生活方式取代?！盵12]這種消費取向日趨全球化，人們更傾向于與自然親近，熱衷于了解與自己民族截然不同的文化。于是人們保護(hù)文化遺產(chǎn)的熱情高漲，“自然遺產(chǎn)”、“文化遺產(chǎn)”、“森林公園”、“民俗風(fēng)情園”等成了熱門追蹤話題。越來越多的人涌入一些尚未開發(fā)的、保存較為完好的自然環(huán)境和較完整的民族習(xí)俗與傳統(tǒng)當(dāng)中，去體會截然不同的民俗風(fēng)情和自然風(fēng)光?！拔幕钆_、經(jīng)濟(jì)唱戲”，對當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)進(jìn)行包裝和開發(fā)，滿足洶涌而至的游人的好奇心，這些舉措為當(dāng)?shù)貛砹私?jīng)濟(jì)效益，也有效地改善了當(dāng)?shù)厝说纳睢?/p>

筆者認(rèn)為這是最為重要的兩個原因，其它因素還有多種，如政府的引導(dǎo)，強(qiáng)勢話語的入侵、某些個人因素等。其個中原因還需作進(jìn)一步探討和分析。

結(jié)語

如前所述，在社會變遷迅速的今天，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物“啰兒調(diào)”在眾多因素的影響下，獲得再生，重新煥發(fā)出生機(jī)?，F(xiàn)在的石柱縣城，走進(jìn)校園，能聽到孩子們唱改編之后的“啰兒調(diào)”曲目“太陽出來喜洋洋”，茶余飯后的廣場上也是一片“啰兒調(diào)”歌聲。再生后的“啰兒調(diào)”呈現(xiàn)出諸多喜人之勢，諸如：越來越多的人參與傳唱“啰兒調(diào)”，其傳承危機(jī)降低；每年以“啰兒調(diào)”為主題的各種文化創(chuàng)意也為該縣帶來客觀的經(jīng)濟(jì)效益等一系列利好，“啰兒調(diào)”自身在瞬息萬變的社會中得以站穩(wěn)腳跟。但是在其再生過程中，也還有很多問題存在：傳承的人是越來越多了，但很少有知道“啰兒調(diào)”文化內(nèi)涵的，他們所接受到很多的“啰兒調(diào)”有很多是經(jīng)改編過的；在“啰兒調(diào)”再生過程中，傳承人一直是處于被動地位，他們的自覺意識還要加強(qiáng)；在“啰兒調(diào)”的再生過程中，其生存情境沒有受到足夠重視。正如著名民俗學(xué)家烏丙安先生所言，“民俗是活魚”，魚兒離不開水，民俗離不開人們的日常生活，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也離不開創(chuàng)造它的人民大眾和生存情境，無論它再生還是重構(gòu)，人民是它的主人，人民才有發(fā)言權(quán)。

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