彭東琳

(1.中共湘西州委黨校,湖南 吉首 416000；

少數(shù)民族地區(qū)的穩(wěn)定與發(fā)展關(guān)系到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)和祖國(guó)繁榮穩(wěn)定的大局。加強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)思想政治教育工作，是民族地區(qū)政治與社會(huì)穩(wěn)定、發(fā)揮思想政治教育工作功能作用的基本需要，其實(shí)質(zhì)是協(xié)調(diào)民族之間、民族內(nèi)部的社會(huì)交往關(guān)系。由于各民族科技經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和地域環(huán)境不同，民族之間歷史交往和社會(huì)影響深度不同，各民族思想政治教育認(rèn)知水平及教育意識(shí)水平不同，同一民族內(nèi)部的族源分支和習(xí)俗鄉(xiāng)約不同，少數(shù)民族地區(qū)思想工作愈顯層次性、差異性。民族地區(qū)思想政治教育的復(fù)雜化，不僅有著其客觀依據(jù)，而且受到特定民族文化價(jià)值背景的影響。深入研究少數(shù)民族文化的價(jià)值生態(tài)和社會(huì)心理認(rèn)知結(jié)構(gòu)，特別是關(guān)注民族群體和個(gè)體的心理認(rèn)知過(guò)程與規(guī)律，從而推知心理學(xué)的理論功能和實(shí)踐運(yùn)用及其與思想政治教育工作的內(nèi)在聯(lián)系。

一、交往與自我：拓?fù)鋷缀螌W(xué)理論視閾中的生活空間需要

德國(guó)心理學(xué)家?guī)鞝柼亍だ諟?K．Lewin)在《拓?fù)湫睦韺W(xué)》中總結(jié)了行為或每一心理的事件影響規(guī)律的著名公式：B=f(PE)。其中，B(Behavior)指行為,P(person)指人,E(environment)指環(huán)境。那么，行為的產(chǎn)生(B)=人(P)的狀態(tài)×環(huán)境(E)的事實(shí)。也就是說(shuō)，行為或每一心理事件，都取決于其人的狀態(tài)及環(huán)境[1]。該公式指出了行為或每一心理事件產(chǎn)生的三個(gè)特點(diǎn)：第一，行為或每一心理事件是與有著簡(jiǎn)單及復(fù)雜聯(lián)系的心理區(qū)域和媒境影響有關(guān)的；第二，不同的人在同一“心理的生活空間”(psychological life space)[1]可有不同行為；第三，同是一人隨著其生活情境的變化將引起行為的變化。

民族群體的行為表現(xiàn)及心理構(gòu)成是十分龐雜的內(nèi)容，研究心理生活空間旨在從心理層面研究民族群體關(guān)系包舉的各種事實(shí)，即準(zhǔn)物理準(zhǔn)社會(huì)準(zhǔn)概念的事實(shí)[1]。顯然，少數(shù)民族地區(qū)思想政治工作，在考慮個(gè)體的、自發(fā)的行為的非社會(huì)事實(shí)基礎(chǔ)上，應(yīng)研究共同群體相同、或相似的生活空間所包舉的社會(huì)事實(shí)。民族地區(qū)思想政治教育的對(duì)象個(gè)體與個(gè)體所屬的、相關(guān)的社會(huì)群體的類型及特點(diǎn)的關(guān)注同等重要。不同群體之間、群體與個(gè)體之間、個(gè)體之間有著獨(dú)特的交互關(guān)系。不同的社會(huì)群體具有不同的交往形式和內(nèi)容變量。這種研究的意義是毋庸質(zhì)疑的。個(gè)體以怎樣方式進(jìn)入此交往過(guò)程、怎樣展現(xiàn)情感溝通和言語(yǔ)交流，就必然轉(zhuǎn)至對(duì)各種群體類型的具體交往關(guān)系的研究。

如果從民族聚居的實(shí)際領(lǐng)域來(lái)劃分，那么，根據(jù)民族分布情況特點(diǎn)及生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)交往、生活等領(lǐng)域不同，可以將少數(shù)民族地區(qū)思想政治工作分為三個(gè)不同具體群體形態(tài)：多民族雜居地區(qū)；以某一少數(shù)民族為主的聚居地區(qū)；以漢族為主，其他民族散居地區(qū)。這三個(gè)社會(huì)群體是經(jīng)長(zhǎng)期歷史進(jìn)程所形成，在一定時(shí)期內(nèi)保持相對(duì)的穩(wěn)定性，成為民族心理意識(shí)構(gòu)成的外在組織。社會(huì)心理結(jié)構(gòu)中的民族共同體的“情感與意識(shí)狀態(tài)”，則是民族地區(qū)社會(huì)心理結(jié)構(gòu)的活躍成分，為動(dòng)態(tài)的顯現(xiàn)物。群體必然具備個(gè)體部分心理，然而個(gè)體又具有群體所沒(méi)有的心理特征。個(gè)人心理不可能完全加入群體心理形成和運(yùn)行過(guò)程，成為群體心理的全部生物構(gòu)成結(jié)構(gòu)。民族群體心理的共同性客觀存在于各民族現(xiàn)實(shí)生活活動(dòng)和交往關(guān)系中，表現(xiàn)于本民族習(xí)俗、傳統(tǒng)觀念中。這些社會(huì)典型現(xiàn)象凝結(jié)了民族交往主體的單獨(dú)個(gè)人的心理，形成了社會(huì)化的合成力量，構(gòu)成了群體與個(gè)體相纏結(jié)的代表性環(huán)節(jié)。

群體所具有的心理共同體的表達(dá)方式，正如休謨?cè)谄淅碚撽U述中所提出的“共感”，就是指群體的歸屬認(rèn)同感。而群體的歸屬感在民族之間就表現(xiàn)為對(duì)本民族的特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，和其他民族的特點(diǎn)區(qū)別的認(rèn)識(shí)。這種群體定勢(shì)，特別是在群體間社會(huì)交往表現(xiàn)尤為明顯。往往本民族或群體的自覺(jué)認(rèn)識(shí)突兀，對(duì)其他民族或群體特點(diǎn)的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)弱化。研究民族的群體、個(gè)體情感情緒，就必須了解社會(huì)群體的關(guān)系現(xiàn)實(shí)，個(gè)體如何參與展示社會(huì)交往的該過(guò)程(個(gè)人在交往過(guò)程中的地位作用)，最根本的就是探究社會(huì)群體(民族群體)對(duì)個(gè)體特性的影響。群體以“假設(shè)”個(gè)體的形式參與社會(huì)活動(dòng)，同時(shí)也是某種社會(huì)活動(dòng)的主體，個(gè)體正是以群體歸屬的方式與社會(huì)發(fā)生一定的聯(lián)系。因此，個(gè)人自我的主體性和延展性不能僅僅簡(jiǎn)化為個(gè)體參與某種社會(huì)活動(dòng)的某些心理活動(dòng)表象，群體心理特征的形成機(jī)理也是其研究的重要組成部分。群體心理特征的形成機(jī)理除了研究群體的組成規(guī)模和結(jié)構(gòu)維度，群體間的關(guān)系和作用等必要指標(biāo)，還要關(guān)注群體的中的群體意志、群體價(jià)值、群體思維等特殊參數(shù)特征。

誠(chéng)然，據(jù)以上少數(shù)民族地區(qū)三個(gè)不同形態(tài)的聚居區(qū)劃分，需弄清楚各民族群體之間交往的規(guī)律及影響；群體價(jià)值規(guī)范怎樣影響少數(shù)民族區(qū)域的整個(gè)社會(huì)體系；群體價(jià)值規(guī)范怎樣影響民族區(qū)域個(gè)體；個(gè)體怎樣選擇、接收、反饋這種影響。個(gè)體總是會(huì)選擇一些自己愿意在心理上接受的群體與其進(jìn)行比較，并接受這些群體對(duì)自己的影響，把自己的態(tài)度、價(jià)值觀和行為都與之對(duì)照[2]。所以，在少數(shù)民族群體發(fā)展中揭示個(gè)體在群體中地位、個(gè)人與他人的差別時(shí)，首先需考慮民族共同體生活中避免偏離團(tuán)體的一致性壓力的因素。其次，要重視民族群體內(nèi)部發(fā)生聯(lián)系的機(jī)制和過(guò)程，圍繞核心的定向機(jī)制部分，拓展群體交往活動(dòng)，增強(qiáng)群體活動(dòng)主體的個(gè)人能力。

二、認(rèn)同與滿足：情緒理論視閾中的行為動(dòng)力

孟昭蘭曾指出:“情緒作為基本的心理過(guò)程之一，在整體的心理活動(dòng)中占有重要的位置。它對(duì)有機(jī)體的生存和生活活動(dòng)有著重要的價(jià)值?！盵3]“情緒情感問(wèn)題經(jīng)常發(fā)生在人們心理活動(dòng)的前沿，它影響著人們活動(dòng)的方向，行為的選擇；它還涉及人格的形成、人際關(guān)系的處理?！盵3]少數(shù)民族地區(qū)思想政治教育從情緒心理學(xué)為角度，以人類的復(fù)雜情感(尤以社會(huì)性情感、民族性情感)為研究對(duì)象，為探索情感情緒與思想政治教育的關(guān)聯(lián)在較深遠(yuǎn)的范圍內(nèi)提供新的路徑。

情緒是社會(huì)事件關(guān)系和文化情境關(guān)系的反映，情緒體驗(yàn)和情感交流是社會(huì)主體間交往關(guān)系邏輯的表征。人們對(duì)事物的評(píng)價(jià)與認(rèn)知行為和過(guò)程是緊密聯(lián)系的?！罢J(rèn)知過(guò)程所攜帶與蘊(yùn)涵的信念、價(jià)值和文化，均在認(rèn)知加工中發(fā)揮著影響”。[3]情緒與情感是民族文化、群體內(nèi)在認(rèn)同感的外顯形式，是民族穩(wěn)定的共同價(jià)值觀和心理結(jié)構(gòu)的構(gòu)成內(nèi)容。社會(huì)規(guī)則與社會(huì)心理特征的動(dòng)態(tài)關(guān)系演繹，使人們對(duì)引起情緒情感產(chǎn)生的物化對(duì)象的覺(jué)知，從外在的、文化層面的標(biāo)定到內(nèi)在的、心理層面的體驗(yàn)，最終指向個(gè)體與群體心理、認(rèn)知功能和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的滲透整合。特殊的群體(民族)、村落(家族)的情感應(yīng)是少數(shù)民族地區(qū)思想政治工作關(guān)注部分，“社會(huì)實(shí)踐有些事情可超越文化，引導(dǎo)語(yǔ)言的演變，但不能無(wú)限制地延伸。同時(shí)，基本情緒是普遍的，但有時(shí)是不完善的。成人的社會(huì)實(shí)質(zhì)和情緒表達(dá)已被文化所限定?！盵3]因此，各個(gè)民族歷史演變歷程、民族共同信仰和民族歸屬感的系統(tǒng)研究在教育理論與實(shí)踐過(guò)程中不容忽視，更應(yīng)看到不同民族情感價(jià)值系統(tǒng)具有相應(yīng)的文化特質(zhì)，從而有不同形式的現(xiàn)實(shí)表達(dá)和超越詮釋。各民族情感的表達(dá)模式釋放于一定的民族喜好的文化藝術(shù)和話語(yǔ)轉(zhuǎn)換的結(jié)構(gòu)形式?！霸诖碳の覀兊耐獠课镔|(zhì)基礎(chǔ)與我們的內(nèi)在感受之間架起了一座橋梁，我們的感覺(jué)、情感和思維得以根據(jù)一種完善與和諧的原則并行不悖?！盵4]

少數(shù)民族地區(qū)由于獨(dú)特的社會(huì)制度文化、生產(chǎn)生活方式，民族內(nèi)部的趨同向心力強(qiáng)，這與民族地區(qū)的社會(huì)情境關(guān)系密不可分，也體現(xiàn)出社會(huì)文化和生活經(jīng)驗(yàn)的一定的約束性?！拔幕绊懥饲榫w，因?yàn)榍榫w本身是社會(huì)性的，不同的文化對(duì)社會(huì)交往模式的支持是存在差異的?！盵5]個(gè)體參與民族群體的共同社會(huì)活動(dòng)是社會(huì)不同規(guī)模、各類型群體的匯集基礎(chǔ)。民族群體的共同社會(huì)活動(dòng)包含了群體的價(jià)值定向——完成群體活動(dòng)和任務(wù)一致目標(biāo)。一方面，群體活動(dòng)目標(biāo)負(fù)載著社會(huì)文化的內(nèi)涵和意義；另一方面，群體成員在積極參與共同活動(dòng)過(guò)程中，形成具體的心理共同物——民族認(rèn)同感與自我滿足。滿足(satisfaction)是實(shí)現(xiàn)群體活動(dòng)價(jià)值目標(biāo)的另一重要心理指標(biāo)。因此，少數(shù)民族地區(qū)思想政治工作的任務(wù)順利解決的判斷根據(jù)，不僅體現(xiàn)在人們認(rèn)識(shí)能力和思想覺(jué)悟的提高，而且還在于其目標(biāo)任務(wù)完成所產(chǎn)生的社會(huì)意義。滿足是個(gè)體對(duì)思想政治教育工作感到滿意；也是個(gè)體在思想政治教育工作中對(duì)群體活動(dòng)和人際關(guān)系的情感滿意。

三、因由與群體：刺激反應(yīng)理論視閾中的行為環(huán)境

美國(guó)著名的行為主義心理學(xué)家華生(John Broadus Watson)認(rèn)為后天的環(huán)境和教育所形成的刺激與反應(yīng)是人的行為的決定因素。建立或弱化“刺激——反應(yīng)”(stimulus-response)可預(yù)測(cè)和改變?nèi)说男袨??！按碳ぁ磻?yīng)”的條件反射過(guò)程及其原理是所有行為(心理)產(chǎn)生的基本原理。[6]華生強(qiáng)調(diào)人的行為形成的后天性、非習(xí)得性、可控性。華生的心理發(fā)展理論，為我們分析少數(shù)民族地區(qū)思想政治教育工作情緒情感的特定反應(yīng)模式的產(chǎn)生、擴(kuò)展找到另一切入點(diǎn)——合理的觀念、適當(dāng)?shù)拇碳るS認(rèn)知思維的評(píng)價(jià)和解釋產(chǎn)生，也是引起人的情緒情感及行為反應(yīng)的直接原因。在少數(shù)民族地區(qū)思想政治教育工作中，樹(shù)立教育工作對(duì)象的正確觀念，首要任務(wù)是查找外部環(huán)境的誘發(fā)性事件原由。其次，多維度剖析問(wèn)題的根源，消退原有的不合理觀念。再次，正確使用“刺激-反應(yīng)”原理樹(shù)立和強(qiáng)化合理信念，通過(guò)教育學(xué)習(xí)的外部“刺激”形成積極情緒、相應(yīng)的條件化反應(yīng)，解決認(rèn)知偏差，以期調(diào)整教育工作對(duì)象的情緒、情感、行為。

“人是生來(lái)具有特定結(jié)構(gòu)的動(dòng)物。由于這種結(jié)構(gòu)，人生來(lái)便能用某種方式(例如：呼吸、心跳等等。我可以給你們列出一大串)對(duì)刺激的反應(yīng)?！盵7]少數(shù)民族地區(qū)思想政治工作者和少數(shù)民族地區(qū)思想政治教育對(duì)象的個(gè)體氣質(zhì)情感特征也應(yīng)成為考慮因素。民族地區(qū)思想政治教育工作者，調(diào)節(jié)一定社會(huì)組織的群體的正式或非正式的人際關(guān)系，一般來(lái)說(shuō)，由任命或選舉產(chǎn)生，指導(dǎo)一定情景下的活動(dòng)組織過(guò)程。教育者既要關(guān)注群體目標(biāo)與任務(wù)、共同活動(dòng)背景；還要考慮群體生活的其他參數(shù)變量，如民族群體的自然生態(tài)環(huán)境、民族群體組成、民族群體形成時(shí)間及其之間交往過(guò)程、交往深度。當(dāng)群體發(fā)展到一定階段，個(gè)體與群體相融合，個(gè)體獨(dú)立的相對(duì)性會(huì)達(dá)到一定的成熟程度，個(gè)人的主體性整合為群體自身的心理結(jié)構(gòu)的整體性。但個(gè)人的心理過(guò)程的特性仍通過(guò)社會(huì)環(huán)境和社會(huì)活動(dòng)路徑影響群體行為模式。個(gè)人的心理過(guò)程的特性一般包括以下幾個(gè)方面：個(gè)人掌握何種基層思想政治教育工作相關(guān)聯(lián)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)；掌握的程度如何；社會(huì)活動(dòng)中的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)給個(gè)人的意識(shí)造成怎樣影響、這種影響在群體共同活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)，并在個(gè)性活動(dòng)和行為不同階段呈現(xiàn)為哪些不同的反映特點(diǎn)。因此，闡述少數(shù)民族地區(qū)思想政治教育工作的行為環(huán)境“體系”，不包括民族地區(qū)思想政治教育工作者和民族地區(qū)思想政治教育對(duì)象的“橫段面”的實(shí)質(zhì)性補(bǔ)充是不可想象的。

另外，個(gè)人的生活背景及發(fā)展道路的所在和周圍的群體組織的研究，也是很重要的?！叭说幕顒?dòng)與社會(huì)是一個(gè)整體，個(gè)人與集體不能互相脫離”。[8]少數(shù)民族地區(qū)思想政治教育工作的主體組織是宏觀的、微觀的或兼有的類型(就個(gè)人的社會(huì)共同活動(dòng)地域范圍而言)？正式或非正式組織在個(gè)人與他人、群體之間交往的條件下，對(duì)個(gè)人、群體產(chǎn)生怎樣的影響？這種影響是否僅僅是無(wú)意識(shí)的社會(huì)定勢(shì)的問(wèn)題？我們說(shuō)，教育主體組織不論作為哪種群體，其造成影響不僅是社會(huì)關(guān)系的再現(xiàn)過(guò)程；而且是群體作為社會(huì)整個(gè)關(guān)系體系的部分，以一定的規(guī)范、觀點(diǎn)有目的、系統(tǒng)地制約思想政治教育工作的過(guò)程。

四、強(qiáng)化與言語(yǔ)行為：操作主義理論視閾中的行為條件

斯金納(Burrhus Frederek Skinner)提出了“操作行為主義理論”(operant behaviorism theory),他認(rèn)為“行為是一個(gè)有機(jī)體正在行動(dòng)著(doing)，或者精確些說(shuō)，是被其他有機(jī)體觀察到的那種活動(dòng)?！盵9]依據(jù)行為的這一定義，行為的觀察和行為的分析的結(jié)合是科學(xué)的行為主義任務(wù)的題中之義。所需要的操作行為可在對(duì)環(huán)境中的條件預(yù)設(shè)安排獲得，“行為是有規(guī)律的，并且是被決定的?！盵10]“練習(xí)是重要的，但關(guān)鍵在于強(qiáng)化?！盵9]這種操作性行為的形成規(guī)律即操作性強(qiáng)化作用(operational reinforcement)[9],意指有機(jī)體的某種操作行為后的強(qiáng)化(長(zhǎng)時(shí)間或反復(fù)的)刺激，能增強(qiáng)有機(jī)體行為和技能的成長(zhǎng)(growth)。

從某種角度上說(shuō)，思想政治教育工作是思想交流、人際交往的過(guò)程。思想政治教育工作是一種社會(huì)行為，不僅作為主體存在，而且作為客體存在，是組織對(duì)個(gè)體自身調(diào)節(jié)的交互過(guò)程。言語(yǔ)行為(verbal behavior)[9]是通過(guò)話語(yǔ)和思維間接影響環(huán)境，在行為中呈現(xiàn)環(huán)境映像的結(jié)果。強(qiáng)化(reinforcement)應(yīng)成為組成言語(yǔ)行為的條件要素，尤其在社會(huì)領(lǐng)域中，即可因條件變化自身反應(yīng)隨即發(fā)生改變；也為行為累積增加可能性，從而形成和保持個(gè)體行為，塑造新的思想觀念。從這一意義上說(shuō)，強(qiáng)化的連續(xù)頻率決定反應(yīng)產(chǎn)生的效果。那么少數(shù)民族地區(qū)思想政治教育工作的教育強(qiáng)化模式的固化操作、社會(huì)強(qiáng)化系統(tǒng)的科學(xué)建立，有利于出現(xiàn)有效恰當(dāng)?shù)男袨榉磻?yīng)，個(gè)體行為會(huì)趨向穩(wěn)定，不會(huì)自我消退。

求同存異則是強(qiáng)化的期望效應(yīng)得以實(shí)現(xiàn)的基本原則。不同民族，由于各自不同的歷史和社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展背景，會(huì)有不同的現(xiàn)實(shí)利益需求，少數(shù)民族地區(qū)思想政治工作應(yīng)承認(rèn)民族間思想、社會(huì)現(xiàn)實(shí)的差異，在實(shí)際工作中，歸納總結(jié)以往工作經(jīng)驗(yàn)，有針對(duì)性地開(kāi)展思想政治教育工作?！氨ＷC思想政治教育的社會(huì)適應(yīng)性的同時(shí)，更加重視對(duì)象的個(gè)體適應(yīng)性，更多地研究和關(guān)注對(duì)象自身成長(zhǎng)的內(nèi)在需要”。[11]

根據(jù)民族地區(qū)思想政治教育對(duì)象特點(diǎn)，以工作者的參與和言語(yǔ)操作程度可將少數(shù)民族地區(qū)思想政治教育工作分為三種類型：指令式、勸說(shuō)式、介入式。指令式，指教育對(duì)象完全被動(dòng)接受、執(zhí)行教育者的發(fā)布的命令。勸說(shuō)式，指教育者結(jié)合開(kāi)展思想教育活動(dòng)；教育對(duì)象認(rèn)識(shí)問(wèn)題時(shí)，使其獲得內(nèi)心贊同、吸納意見(jiàn)。介入式，指受教育者部分參與工作過(guò)程，其想法和建議為思想政治教育工作者酌情考慮和采納。教育任務(wù)明確、教育對(duì)象的個(gè)性有服從命令權(quán)威傾向、決策時(shí)間短，可選擇指令式。教育任務(wù)隨機(jī)變化大、教育組織良好、教育對(duì)象有意愿接受性，可選擇勸說(shuō)式。教育目標(biāo)有達(dá)成的可能性、教育對(duì)象有參與的內(nèi)在滿足感、決策時(shí)間寬裕，可選擇介入式。少數(shù)民族地區(qū)的獨(dú)特人文地理環(huán)境因素，直接或間接影響民族地區(qū)人們的社會(huì)心理。受同一自然和社會(huì)生活場(chǎng)域制約的人們具有同質(zhì)、穩(wěn)定的社會(huì)心理特征。在少數(shù)民族地區(qū)思想政治教育工作中，教育者和受教育者建立平等的人際關(guān)系，利于教育對(duì)象排除外斥的危機(jī)感，增強(qiáng)融洽的信任感，激發(fā)接受目標(biāo)的動(dòng)機(jī)，對(duì)實(shí)現(xiàn)的任務(wù)抱以積極正面態(tài)度。采用介入式，受教育者在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過(guò)程中，與教育者在多向互動(dòng)中形成良好的交往氛圍，有利于克服目標(biāo)實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的障礙，增強(qiáng)目標(biāo)的效價(jià)，激活對(duì)象主體的接受機(jī)制。故而一般情況下，少數(shù)民族地區(qū)思想政治教育工作采取介入式較適當(dāng)。而對(duì)少數(shù)民族地區(qū)思想政治工作的效果校準(zhǔn)，首先，以民族群眾的思想認(rèn)識(shí)水平，及其思想政治教育工作的內(nèi)化、思想教育對(duì)象主體的自律性程度為基準(zhǔn)；其次，看其內(nèi)容和形式在民族地區(qū)思想政治教育的主客體互動(dòng)關(guān)系中，是否、如何隨人們各種社會(huì)關(guān)系需要變化而調(diào)整、明確。

思想政治教育體系涵括思想政治教育的行為環(huán)境、方式、對(duì)象、中介、組織等。各要素的有效安排將可增添或縮減新的行為反應(yīng)和期望目標(biāo)效價(jià)?？梢哉f(shuō)，拓?fù)鋷缀螌W(xué)理論所探討的要點(diǎn)是民族地區(qū)思想政治教育工作的心理生活空間參數(shù)特征，情緒理論探討的更多的是民族地區(qū)思想政治教育工作的行為動(dòng)力參數(shù)特征，刺激反應(yīng)理論探討的則是民族地區(qū)思想政治教育工作的行為環(huán)境參數(shù)特征，操作行為主義理論所探討的關(guān)鍵是民族地區(qū)思想政治教育工作的行為條件參數(shù)特征。而每一個(gè)參數(shù)指標(biāo)都是少數(shù)民族地區(qū)思想政治教育工作的構(gòu)成要件和主要根源。總之，交往與自我、認(rèn)同與滿足、因由與群體、強(qiáng)化與言語(yǔ)行為是加強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)思想政治教育的整體效能和主體潛能發(fā)揮的核心動(dòng)力因素。融合民族學(xué)、心理學(xué)、思想政治教育、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)多學(xué)科的理論視野和實(shí)證研究，或許能為社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的少數(shù)民族地區(qū)思想政治教育注入更深遠(yuǎn)的借鑒和理解。

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