鄒銀鳳

（邵陽學(xué)院，湖南邵陽4 2 2000）

·馬克思主義理論研究·

再論馬克思的世界歷史理論與人的全面發(fā)展

鄒銀鳳

（邵陽學(xué)院，湖南邵陽4 2 2000）

隨著生產(chǎn)力的提高，世界形成一個統(tǒng)一的整體，各個國家處于相互影響、相互依賴、相互滲透、相互制約的關(guān)系之中，人類進(jìn)入全球一體化的進(jìn)程。馬克思在吸收前人思想成果基礎(chǔ)上揭示了“世界歷史”的形成與發(fā)展，提出了世界歷史理論。馬克思把世界歷史理論同人聯(lián)系起來，其中關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展，為我們提供了很重要的啟示。

馬克思；世界歷史理論；人的全面發(fā)展

一、馬克思世界歷史理論形成的社會歷史條件

哲學(xué)是時代精神的精華，任何重大哲學(xué)理論的產(chǎn)生和形成都受它當(dāng)時的時代條件的影響和制約，都不能脫離時代為它提供的土壤，不能超越時代為它劃定的界限，馬克思世界歷史理論也是在一定的社會歷史條件下形成起來的。

工業(yè)革命以來，人類社會歷史的發(fā)展出現(xiàn)了前所未有的急劇變革，標(biāo)志之一就是社會化大生產(chǎn)的出現(xiàn)?！懊乐薜陌l(fā)現(xiàn)、繞過非洲的航行，給新興的資產(chǎn)階級開辟了新天地?！袌隹偸窃跀U(kuò)大，需求總是在增加。甚至工場手工業(yè)也不再能滿足需要了。于是，蒸汽和機(jī)器引起了工業(yè)生產(chǎn)的革命?，F(xiàn)代大工業(yè)代替了工場手工業(yè)；工業(yè)中的百萬富翁，一支一支產(chǎn)業(yè)大軍的首領(lǐng)，現(xiàn)代資產(chǎn)者，代替了工業(yè)的中間等級。”[1]（P252）這種新的生產(chǎn)方式以新興工業(yè)為龍頭，以地理大發(fā)現(xiàn)為契機(jī)，以科技革命為動力，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)領(lǐng)域以至整個社會的重大變革。

在技術(shù)革命和機(jī)器大工業(yè)促進(jìn)生產(chǎn)迅速發(fā)展的情況下，為了不斷擴(kuò)大產(chǎn)品的銷路，新興的資產(chǎn)階級除了要建立穩(wěn)定的國內(nèi)市場，還必須奔走于全球各地，廣泛開辟世界市場。這樣一來，傳統(tǒng)的各地區(qū)、各民族自足性發(fā)展格局改變?yōu)閲H性或國家間競爭發(fā)展的新格局。而這種競爭越是激烈，各個國家、民族之間交往與聯(lián)系就越是緊密，“大工業(yè)到處造成了社會各階級間大致相同的關(guān)系，從而消滅了各民族的特殊性”。[1]（P114）現(xiàn)代化的交通工具，大大拉近了各個國家和民族間的距離，使得世界逐漸變?yōu)橐粋€地球村，不同國家和民族相互學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、相互交流和傳播先進(jìn)文化，這種交流與傳播無疑對世界歷史的形成起了一種加速與催化的作用。

二、馬克思世界歷史理論的主要內(nèi)容

馬克思的世界歷史理論批判地繼承了前人世界歷史思想中的實(shí)踐觀、關(guān)于世界歷史規(guī)律的思想、整體和部分的關(guān)系等重要內(nèi)容，以唯物史觀為理論前提，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面對作為整體的世界歷史的演變發(fā)展，及其與世界歷史各個構(gòu)成部分演變發(fā)展之間的關(guān)系等方面進(jìn)行深入的研究，提出了屬于自己的世界歷史理論，并通過對世界歷史的發(fā)展、本質(zhì)和表現(xiàn)進(jìn)行具體分析，探索人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。馬克思的世界歷史理論主要包括以下內(nèi)容：

首先，世界歷史是在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上各民族普遍交往過程中形成的。人類歷史一開始僅僅只是在幾個民族各自獨(dú)立的發(fā)展。由于生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，交通工具落后，各民族之間很少交往。歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變是生產(chǎn)力較為發(fā)展基礎(chǔ)上的人類交往普遍化的產(chǎn)物，是伴隨著資本主義大工業(yè)而形成的。馬克思指出，“資本主義首次開創(chuàng)了世界歷史。資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！盵1](P254)在世界市場成為全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展主導(dǎo)的歷史條件下，各民族之間的交往越來越多，由經(jīng)濟(jì)交往到政治交往再到文化交往，世界逐漸形成一個統(tǒng)一的整體。在這個新的世界中，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了”。[1]（P 2 5 5）

其次，世界歷史形成之后，世界歷史與民族歷史的關(guān)系是整體和部分的關(guān)系。黑格爾認(rèn)為在世界歷史形成之前，人類總體歷史和具體民族歷史的關(guān)系是一般與個別、普遍與特殊的關(guān)系。世界歷史形成之后，更為重要的是還具有整體與部分的關(guān)系。馬克思對這一點(diǎn)進(jìn)行了肯定。世界歷史是在各具特色的民族歷史普遍交往的基礎(chǔ)上相互依賴、相互影響、相互作用下形成的。世界歷史形成之后，各民族的歷史并沒有消失，它們作為世界歷史不可缺少的組成部分而存在。同時馬克思也認(rèn)為，世界歷史形成之后，沒有哪一個民族的發(fā)展不受世界歷史的影響，這種影響作用突出地表現(xiàn)為交往行為的相加效應(yīng)，也就是各民族在普遍交往過程中往往用他人的優(yōu)勢彌補(bǔ)自己發(fā)展的不足之處。在世界歷史已經(jīng)形成的情況下，如果哪一個國家、民族仍然無視這種整體化發(fā)展趨勢，閉關(guān)自守，必然導(dǎo)致落后，最終被其他國家、民族取代。[2]

再次，世界歷史的核心是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動的民族性和世界性的辯證統(tǒng)一。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中闡明，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動的民族性和世界性之間的關(guān)系處在一個動態(tài)的結(jié)構(gòu)中。回顧歷史，我們發(fā)現(xiàn)越往前追溯歷史，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動的民族性就越突出，這是由于古代交通、信息傳遞的困難，使生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動僅限在各民族狹隘的地域內(nèi)。隨著交往的發(fā)展和世界市場的開拓，在世界歷史形成之后，一切國家的生產(chǎn)、消費(fèi)都成為世界性的了，原來那種地方性、區(qū)域性、民族性被不斷打破，使原來單獨(dú)進(jìn)行的生產(chǎn)方式越出了地方、區(qū)域、民族的界限而具有了世界性。我們承認(rèn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動的世界性，并不否認(rèn)它的民族性；相反，這種世界性是以民族性為前提和基礎(chǔ)的。所以，一個民族的先進(jìn)與否既要看它與別國交往的程度，還要看這個民族本身的歷史發(fā)展?fàn)顩r?？梢姡褡逍院褪澜缧允寝q證統(tǒng)一的，而這是馬克思世界歷史理論的核心觀念。[3]

最后，真正的世界歷史是實(shí)現(xiàn)了人的真正解放和自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義時代。首先，共產(chǎn)主義才能實(shí)現(xiàn)人的真正解放。馬克思認(rèn)為：“每一個人的解放程序是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度是一致的”。[1]（P89）歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度越深，個人也就有可能在更大的程度上獲得解放，沒有世界歷史的深入推進(jìn)，人類的長度解放是不可能的。其次，無產(chǎn)階級作為世界歷史的產(chǎn)物，其本身也是世界歷史性的。如馬克思所說：“當(dāng)每一民族的資產(chǎn)階級還保持著它的特殊的民族利益的時候，大工業(yè)卻創(chuàng)造了這樣一個階級，這個階級在所有的民族中都具有同樣的利益，在它那里民族的獨(dú)特性已經(jīng)消滅，這是一個真正同整個舊世界脫離并與之對立的階級?！盵4]（P74）最后，共產(chǎn)主義只有作為“世界歷史性”的存在才有可能實(shí)現(xiàn)。馬克思反復(fù)說明，共產(chǎn)主義決不是某種狹隘的地域性的存在，“交往的任何擴(kuò)大都會消除地域性的共產(chǎn)主義”。共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)“是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相關(guān)的世界交往的普遍發(fā)展為前提的”。[1](P41)馬克思認(rèn)為，資本主義所開創(chuàng)的歷史算不上真正的人類歷史，因?yàn)橘Y本主義在全球不斷擴(kuò)張并掌控世界市場，對于其他受剝削的國家、民族來說這只是一種“異己的、與他對立的力量”。在這樣的現(xiàn)實(shí)背景下，世界歷史的發(fā)展越來越成為一種“不堪忍受”的力量，逐漸演變成“單獨(dú)的個人隨著他們的活動擴(kuò)大為世界歷史性活動，愈來愈受異己力量的支配，受到日益擴(kuò)大的歸根到底表現(xiàn)為世界市場的力量的支配?！盵I]（P42）

三、馬克思世界歷史理論與人的全面發(fā)展

在資本主義世界歷史時代，異化勞動使人失去了真正人的生活，使人同他的勞動產(chǎn)品、生命活動、類本質(zhì)相異化，使人同人相異化，導(dǎo)致人的畸形、片面發(fā)展；但普遍異化又為個人的全面發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。在共產(chǎn)主義世界歷史時代，由于“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是向自身，向社會的（即人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的?！盵5](P 1 20)

世界歷史是一個漫長不可回避的客觀歷史進(jìn)程，世界的全球化過程充滿了矛盾與沖突，對于其中的活動主體——人的發(fā)展而言，全球化過程帶來有機(jī)遇，也有挑戰(zhàn)。從積極方面來看，全球化為人的全面發(fā)展提供了新的廣闊空間和可能性條件。在進(jìn)行全球性生產(chǎn)以滿足需要的過程中，人的素質(zhì)得到充分運(yùn)用，潛能得到進(jìn)一步開發(fā)，人的勞動能力得到極大的增強(qiáng)。各民族文化的全球性傳播和交流，不僅有助于人們通過本民族文化來充實(shí)和塑造自己，而且可以借用其他民族文化的優(yōu)秀成果來豐富和完善自己，從而全面提高人的素質(zhì)。此外，全球化還推動了人的社會關(guān)系的全面生成，人們的交往空間、交往時間、交往方式和交往對象等都發(fā)生了深刻變化，促進(jìn)了人的社會關(guān)系的全面發(fā)展。另一方面，全球化也給人的發(fā)展帶來諸多消極影響。人們社會關(guān)系的物化形式的普遍發(fā)展，使人的活動的異己性、不確定性加劇，造成人的新的物性化和抽象化；發(fā)展中國家的人民難以自由地發(fā)展，生存權(quán)受到威脅，發(fā)展權(quán)、人權(quán)更無從談起；西方文化產(chǎn)品和價值觀念的全球性傳播，造成了人們價值標(biāo)準(zhǔn)的混亂和精神上的困惑。[6]

人的全面發(fā)展包含多方面的要義：人的實(shí)踐活動和創(chuàng)造活動的全面發(fā)展、人的社會關(guān)系的豐富和發(fā)展、人的需要的全面發(fā)展、人的能力的全面發(fā)展以及人的潛能的不斷充分發(fā)展等等。如何使當(dāng)代人向著全面發(fā)展的目標(biāo)邁進(jìn)，從而解決當(dāng)今的人類困境和發(fā)展的疑難問題，以下幾點(diǎn)應(yīng)該值得注意：

首先，在社會文化發(fā)展方面應(yīng)該堅(jiān)持自主發(fā)展，提高文化自覺。全球化使得國家的邊界越來越模糊，民族國家意識和觀念日漸淡薄。面對這樣的情況，我們必須堅(jiān)持走自主發(fā)展的道路，在對外交往中，要提高國民的民族文化自覺性，即突出我國民族文化的主體意識；大力弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文明，增強(qiáng)民眾的民族文化的認(rèn)同感和歸屬感。并在此基點(diǎn)之上，加強(qiáng)與世界其它文化的交流與對話，批判地吸收一切有益成果，從而推動中華民族文明的創(chuàng)新和發(fā)展。

其次，在對外交往方面應(yīng)該積極制定世界交往戰(zhàn)略，加強(qiáng)對外交往。要積極參與世界交往，須知閉關(guān)鎖國與落后挨打相伴，交往開放與發(fā)展繁榮共生。離開世界交往，我國社會主義事業(yè)就會流于空談，更不要談人的自由全面發(fā)展了。通過積極對外交往，可以直接吸收當(dāng)今世界最新最先進(jìn)的科技、管理和文化，縮短我國與發(fā)達(dá)資本主義國家的差距，提高我國綜合國力的競爭能力和國際影響，為社會和人的全面發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和良好穩(wěn)定的國際環(huán)境。

再次，在人的素質(zhì)培養(yǎng)方面應(yīng)當(dāng)全面提高人的素質(zhì)。人是一切問題的關(guān)鍵，在所有因素中占據(jù)首要的地位，而提高人的素質(zhì)的根本途徑是教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合?！八粌H是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”。[7](P530)教育是為了形成人的各種素質(zhì)，使人成為自己。全球化時代要求人終生都要不斷接受教育和參加生產(chǎn)實(shí)踐，以適應(yīng)和改造越來越復(fù)雜的外在環(huán)境并多方面發(fā)展人自身。

最后，人的全面發(fā)展必須與社會的全面發(fā)展和自然生態(tài)環(huán)境的發(fā)展協(xié)調(diào)統(tǒng)一。人既是社會發(fā)展的主體，又是社會發(fā)展的目標(biāo)，人的發(fā)展與社會的發(fā)展是互為前提和基礎(chǔ)的。人的全面發(fā)展既同社會密不可分，又同自然息息相關(guān)。全球化背景下，人類借助科技的力量既創(chuàng)造出了前所未有的生產(chǎn)力，又導(dǎo)致了人與自然生態(tài)系統(tǒng)的嚴(yán)重失衡，環(huán)境污染、生態(tài)破壞、全球溫室效應(yīng)正使人類面臨嚴(yán)峻的生存危機(jī)?，F(xiàn)代人應(yīng)從人、自然與社會協(xié)調(diào)發(fā)展的高度使人的發(fā)展走上可持續(xù)之路。

人的全面發(fā)展是馬克思終其一生所追求的最高價值目標(biāo)，是馬克思主義的核心和靈魂。馬克思認(rèn)為世界歷史的最高歸宿是共產(chǎn)主義，而共產(chǎn)主義正是人的全面發(fā)展的社會，因此，世界歷史與人的全面發(fā)展應(yīng)是統(tǒng)一的歷史進(jìn)程。只有把人的問題納入世界歷史的視野中考察，才能完整準(zhǔn)確地把握馬克思世界歷史理論和當(dāng)代的全球化現(xiàn)象，也才能真正有效地促進(jìn)人的全面發(fā)展。

[1]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1972.

[2]趙士發(fā)：世界歷史與和諧發(fā)展——馬克思世界歷史理論的當(dāng)代研究[M].北京：人民出版社，2006.

[3]王蓓.馬克思的世界歷史理論與全球化[J].太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（4）.

[4]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1960.

[5]馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1960.

[6]洪波.馬克思世界歷史視野中人的全面發(fā)展[J].理論月刊，2006，（6）.

[7]馬克思恩格斯全集（第23卷）[M].北京：人民出版社，1972.

責(zé)任編輯：王習(xí)賢

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1004-3160（2010）03-0023-03

2009-03-01

鄒銀鳳，女，湖南桑植人，邵陽學(xué)院政法系講師，主要研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育。