陳 敏

(曲阜師范大學(xué)政治與社會(huì)發(fā)展學(xué)院,山東 日照 276826)

·哲學(xué)與思辨 ·

道德信仰的內(nèi)涵及人生功用探析

陳 敏

(曲阜師范大學(xué)政治與社會(huì)發(fā)展學(xué)院,山東 日照 276826)

信仰是人類的精神動(dòng)力和精神支柱。道德信仰問題是人的精神世界的核心問題,也是制約人類人生觀成熟發(fā)展的關(guān)鍵因素。道德信仰是構(gòu)建和諧社會(huì)首先需要的精神動(dòng)力。要從道德信仰的內(nèi)涵入手,深入剖析道德信仰對(duì)于人生的意義和價(jià)值。

道德信仰;信念;人生功用

我國(guó)社會(huì)正處于從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型期,巨大的社會(huì)變革給人們的道德世界帶來(lái)的沖擊非常突出。十七大報(bào)告中提出,在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。構(gòu)建和諧社會(huì)首先需要其合理而有效的道義基礎(chǔ)和精神動(dòng)力,這就使得當(dāng)前道德建設(shè)的任務(wù)更加艱巨。道德建設(shè)問題已經(jīng)不能停留在僵硬而粗糙的表面,而需要深入其中,牢固根基,這就更加凸顯了道德信仰問題及其現(xiàn)實(shí)意義的探究。

一、道德信仰的內(nèi)涵

信仰是人類最古老、最繁雜的社會(huì)活動(dòng)和文化現(xiàn)象。從各種原始的自然崇拜到系統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖诮?從愚昧神秘的迷信、邪教到根深蒂固的民間習(xí)俗傳統(tǒng),從古代哲人有關(guān)世界是如何構(gòu)成及怎樣運(yùn)行的猜想到近現(xiàn)代思想家有關(guān)宇宙社會(huì)人生的理性與科學(xué)的探求,以及與此相關(guān)的社群組織、物質(zhì)設(shè)施和文化建構(gòu),無(wú)不是基于信仰、為了信仰或以信仰的名義產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。信仰具有多種類型,學(xué)界將其分為宗教信仰和科學(xué)信仰、理性信仰和非理性信仰、具體信仰和抽象信仰、個(gè)人人生信仰和社會(huì)理想信仰、政治信仰、道德信仰和法律信仰;還有人把信仰分為宗教的或道德的信仰、傳統(tǒng)的信仰和實(shí)用的信仰,實(shí)用信仰、學(xué)說(shuō)信仰和道德信仰,等等。

對(duì)道德信仰論述最多的是著名的德國(guó)古典哲學(xué)家康德,在信仰的分類上筆者也最為贊同康德的觀點(diǎn)。在康德哲學(xué)體系中,信仰,從根本上說(shuō)是道德信仰,具有非常重要的地位。在一定意義上甚至可以說(shuō),康德的倫理學(xué)就是一種道德信仰論,他的《實(shí)踐理性批判》就是對(duì)道德信仰的一種理論解讀。他明確地把信仰劃分為三類:實(shí)用的信仰、學(xué)說(shuō)的信仰(教義的信仰)和道德的信仰。他認(rèn)為信仰的最高層次是“道德的信仰”,道德信仰是人的自由的表現(xiàn),也是人的尊嚴(yán)的保障。實(shí)用的信仰帶有偶然性,它根據(jù)一種主觀的偶然的目的來(lái)信仰一種東西。也就是說(shuō),當(dāng)偶然的信仰構(gòu)成某種行動(dòng)的實(shí)際的策略之根據(jù)時(shí),就是“實(shí)用的信仰”。這種信仰缺乏堅(jiān)定性,是最低級(jí)的信仰?！皩W(xué)說(shuō)的信仰”(或教條的信仰、教義的信仰)比“實(shí)用的信仰”高一級(jí),它是指理論上的判斷只達(dá)到主觀上確信的程度,尚無(wú)充分根據(jù);如舊形而上學(xué)所主張的上帝存在,因遇到思辨上的困難而缺乏堅(jiān)定性和穩(wěn)定性,既可信其有,也可信其無(wú),沒什么客觀必然性。而最高層次的“道德的信仰”,則不像前兩種信仰那樣具有不確定性和不堅(jiān)定性,它是擺脫一切干擾而對(duì)道德律或“絕對(duì)命令”的堅(jiān)信和遵從,是一種無(wú)條件的、絕對(duì)的道德確信,具有堅(jiān)定性和穩(wěn)定性,具有絕對(duì)必然性。它就是康德所主張的信仰,構(gòu)成康德道德學(xué)說(shuō)或?qū)嵺`哲學(xué)的主題。

關(guān)于道德信仰內(nèi)涵的界定,康德指出:“至道德的信仰則全然不同。蓋在此處某某現(xiàn)象之必須發(fā)生,即我在一切方面必須與道德律相合之一事,乃絕對(duì)必然者。此處目的堅(jiān)強(qiáng)確立,就我所能有之洞察,此種目的能由以與其他一切目的聯(lián)結(jié),因而具有實(shí)踐的效力之條件,僅有一種可能的條件,即有神及未來(lái)世界是也。我又確知無(wú)一人能知引達(dá)此種在道德律下之目的統(tǒng)一之任何其他條件。以道德的訓(xùn)條同時(shí)即我之格率 (理性命令其應(yīng)知如是者)故我必信有神及來(lái)生之存在,且確信絕無(wú)動(dòng)搖此種信仰之事物,蓋以我之道德將由支援信念而顛覆,我若不成為自身所深惡痛疾之人,則不能廢此等道德律?！盵1]他認(rèn)為,道德信仰的直接對(duì)象是道德律,道德信仰就是對(duì)道德律的敬重及堅(jiān)定信奉;道德信仰對(duì)象是道德與幸福統(tǒng)一的至善,而至善的實(shí)現(xiàn)須以“神”和來(lái)世為條件。概括起來(lái),康德所說(shuō)的道德信仰,是指對(duì)道德律和至善的敬重和堅(jiān)定信奉,道德信仰是保持做人的尊嚴(yán)的基本要求。不管康德對(duì)道德信仰這兩個(gè)方面或兩個(gè)層次的具體內(nèi)容的規(guī)定和解說(shuō)是否正確,就康德認(rèn)為道德信仰應(yīng)包含兩個(gè)方面或兩個(gè)層次來(lái)說(shuō)是很有道理的,具有借鑒意義。

國(guó)內(nèi)對(duì)道德信仰的研究不多,對(duì)道德信仰所作的界定也很少,主要有以下幾種:

我國(guó)哲學(xué)前輩賀麟先生關(guān)于道德信仰的定義是:“道德的信仰是對(duì)人生和人性的信仰,相信人生之有意義,相信人性之善;對(duì)于良心或道德法律的信仰,相信道德法律的效準(zhǔn)、權(quán)威和尊嚴(yán)。又如相信德福終可合一,相信善人終可戰(zhàn)勝惡人,相信公理必能戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)權(quán)等,均屬道德信仰?！盵2]由此可以看出賀麟老先生的道德信仰是對(duì)人生和人性、良心或道德律、德福統(tǒng)一的信仰。這與康德的界說(shuō)很相近,區(qū)別主要在于:賀麟先生認(rèn)為人性是善的,康德則認(rèn)為人性從根本上說(shuō)是惡的。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院李德順先生在《價(jià)值學(xué)大辭典》中給出的道德信仰的定義是:“對(duì)某種道德目標(biāo)及其理論的信服和崇拜?！彼J(rèn)為道德信仰是對(duì)道德的終極關(guān)懷,是假定 (至善)概念的必然性,本身具有不可實(shí)證性,它是對(duì)理性認(rèn)識(shí)的補(bǔ)充和超越。在筆者看來(lái),這種理解不夠全面。被譽(yù)為和奧古斯丁一樣是基督教世界最偉大的領(lǐng)導(dǎo)者之一的喬納森·愛德華茲在《信仰的深情》一書中說(shuō):“如果人們只有教條的知識(shí)和理論,沒有感情,他們決不會(huì)把握信仰的精髓?！绷硗?正如魏長(zhǎng)領(lǐng)博士所說(shuō),道德信仰的對(duì)象不僅僅是“道德目標(biāo)及其理論”,也應(yīng)該包括道德價(jià)值的精神基礎(chǔ)或根據(jù)。

荊學(xué)民教授認(rèn)為,道德信仰是指道德的形而上學(xué)基礎(chǔ),應(yīng)包括兩個(gè)含義:一是指道德形成的精神基礎(chǔ);二是指道德的最高目標(biāo)和最高境界。道德信仰是介于實(shí)用信仰和宗教信仰之間的一個(gè)信仰層面,如果說(shuō)實(shí)用信仰是人們對(duì)日常生活領(lǐng)域行為目的的超越性把握,那么道德信仰就是對(duì)社會(huì)生活領(lǐng)域人與人之間關(guān)系的狀態(tài)或目的的超越性把握;如果說(shuō)實(shí)用信仰更多地附著于人的經(jīng)驗(yàn)物質(zhì)生活,那么道德信仰則完全進(jìn)入人的精神生活領(lǐng)域[3]。

高兆明則認(rèn)為,信仰是對(duì)人的某種存在方式或存在意義的認(rèn)同,這種認(rèn)同通過理性來(lái)完成并且是對(duì)理性的非理性表達(dá),它是理性的非理性的存在方式。道德信仰是理性與非理性的統(tǒng)一,但它不同于宗教信仰就在于,它具有現(xiàn)實(shí)性,只有在理性的基礎(chǔ)上才能被準(zhǔn)確地把握,否則就是迷信,但道德信仰又是道德情感的最高存在,當(dāng)?shù)赖虑楦邪l(fā)展到篤信不疑、一往情深時(shí),即為道德信仰[4]。

以上幾種代表性的定義各有其合理之處,因?yàn)槊總€(gè)人強(qiáng)調(diào)的方面不同,所下定義側(cè)重點(diǎn)也不同。筆者認(rèn)為,道德信仰應(yīng)該是理性與非理性的統(tǒng)一,應(yīng)該是真理與價(jià)值二者的統(tǒng)一,是一種對(duì)道德的真切體驗(yàn)和超越現(xiàn)實(shí)的更高價(jià)值的追求二者的統(tǒng)一。它至少要包括對(duì)道德何以存在、如何存在的真理性探討,又要包括對(duì)如何做才能有道德的價(jià)值指向的探討。所以,綜合這幾個(gè)方面的統(tǒng)一,筆者認(rèn)為,道德信仰的定義應(yīng)為:道德信仰是具有一定的道德觀念、道德情感、道德意志的人對(duì)道德的本體與價(jià)值、道德的理想與目的、道德的原則與規(guī)范等的篤信無(wú)疑與虔誠(chéng)敬仰。

二、道德信仰對(duì)于人生的功用

1.道德信仰構(gòu)成人的精神支柱

道德信仰之所以構(gòu)成人的精神支柱,主要在于:道德信仰屬于價(jià)值觀念系統(tǒng),在一切價(jià)值觀念中,道德信仰是對(duì)最高價(jià)值的客體的價(jià)值的堅(jiān)信、信仰。人們?nèi)烤Χ挤?wù)于自己的信仰,都集中實(shí)現(xiàn)這一遠(yuǎn)大價(jià)值目標(biāo)。信仰在價(jià)值觀念中居于支配、統(tǒng)攝、決定的地位,而其他價(jià)值觀念則處于從屬的地位。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō),道德信仰構(gòu)成人的精神支柱。另外,堅(jiān)定的信仰具有防腐作用,能凈化人的靈魂,使人保持高尚的道德情操和美好的心靈。這些在精神文明建設(shè)中起著不可替代的作用。道德信仰與道德的理想、信念是緊密聯(lián)系在一起的。道德的理想、信念是一種巨大的精神力量,是一個(gè)人乃至一個(gè)國(guó)家、民族的精神支柱。理想、信念能賦予人生以意義,給人一種堅(jiān)定、確定的力量,不僅使人的思想感情在精神的海洋中得到定力,也使人在社會(huì)的海洋中得到定力。道德信仰是人類精神生活的一種方式和狀態(tài),是人類精神的勞動(dòng)。道德信仰作為人的精神追求,是為了擺脫其生存于宇宙中的虛無(wú)狀態(tài),為了擺脫其如動(dòng)物一般純?yōu)槲镔|(zhì)利益而生活的低級(jí)狀況所作的努力。這樣一個(gè)超越物質(zhì)、超越凡俗、超越個(gè)人的終極目標(biāo)正是信仰者的追求對(duì)象和人生目的。道德信仰既賦予了人存在的意義和價(jià)值,又促使人去實(shí)現(xiàn)這一意義和價(jià)值,進(jìn)而從中充分體驗(yàn)到人生的快樂與幸福。對(duì)于個(gè)人而言,他信仰什么和怎樣信仰,對(duì)他整個(gè)人生具有總體的和根本的意義。“所有殉道者都是為了一個(gè)信仰生活、戰(zhàn)斗和受難的,他們相信善終將勝利,并以此犧牲自己的生命。誰(shuí)會(huì)為一個(gè)它并不相信能取得最后持久勝利的事業(yè)去死呢?”[5]我們老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家正是在信仰馬克思主義、共產(chǎn)主義的基礎(chǔ)上才奮不顧身、視死如歸,為追求人類的自由和解放而獻(xiàn)身。

2.道德信仰是人的道德行為選擇的價(jià)值坐標(biāo)

道德理想的至善性決定道德信仰的崇高和神圣,決定了它所具有的恒久魅力。對(duì)道德理想的信仰、認(rèn)識(shí)和把握,能喚起人們的潛能,引導(dǎo)人們積極創(chuàng)造自身的價(jià)值。道德信仰不僅引導(dǎo)人們積極地創(chuàng)造自身的價(jià)值,還是人們道德行為選擇的價(jià)值坐標(biāo)。人們?cè)趯?shí)際道德生活中會(huì)遭遇復(fù)雜的道德信息,會(huì)面臨許多道德沖突,正是道德信仰在起著掌舵、過濾、篩選和抉擇的作用,使個(gè)體能夠排除和克服錯(cuò)誤的道德誘導(dǎo)而按照自己內(nèi)心的道德信念行動(dòng)。道德信仰在人們選擇自己的生活方式時(shí)會(huì)起到無(wú)形的導(dǎo)向作用。人類可以在實(shí)際生活中感性體驗(yàn)不同生活方式的效果,形成關(guān)于不同生活方式非理性的價(jià)值體驗(yàn);人類作為能動(dòng)的主體,還能夠自覺地將各種生活方式客體化,研究不同的生活方式的優(yōu)劣,形成理性的價(jià)值判斷。無(wú)論是非理性的價(jià)值體驗(yàn),還是理性的價(jià)值判斷,都匯集為人們的精神信仰,成為人們選擇自己生活的指南。精神信仰不同,人們的生活面貌可以完全迥異。

道德信仰的導(dǎo)向作用,主要是指它為人生指明了奮斗目標(biāo)和有價(jià)值的生活方式。人生會(huì)有很多具體的、明確的目的,但這并不能代表人的一生應(yīng)該向何處去,不能從根本上給人的生活以安頓,給人的精神以家園。人需要一個(gè)整體性的人生目的和生活方式,人生需要一個(gè)明確的、終極的奮斗目標(biāo)作為價(jià)值上的終極關(guān)懷。道德信仰通過確定做人的目標(biāo),通過確定人的生活方式,給人生指明了方向。一個(gè)人一旦確立了自己在生活領(lǐng)域的道德信仰,就確立了一定的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值導(dǎo)向,有了明確的前進(jìn)方向。因此,無(wú)論有多少人利用職權(quán)為自己撈取了多少錢財(cái)和實(shí)惠,無(wú)論有多少人置社會(huì)倫理、家庭倫理、個(gè)人倫理于不顧,有道德信仰的人都會(huì)堅(jiān)定不移地盡自己的努力為實(shí)現(xiàn)文明道德社會(huì)而奉獻(xiàn)終生。

3.道德信仰是人的生命活動(dòng)的主要?jiǎng)恿?/p>

道德信仰對(duì)于道德建設(shè)的動(dòng)力作用在于,首先,它為道德行為制造強(qiáng)有力的心理環(huán)境,通過道德教育培養(yǎng)道德行為動(dòng)機(jī),激勵(lì)良好的道德行為。其次,個(gè)體成員內(nèi)化信仰的過程是外在的良好行為的深刻根據(jù)。再次,信仰以其持續(xù)穩(wěn)定性提高道德修養(yǎng)的效果。

人是生活在意義世界之中的,人每時(shí)每刻都必須追問和關(guān)懷自己生活的意義。每一個(gè)“精神健全”的人,都必然對(duì)自己的存在和生活進(jìn)行意義的設(shè)定,進(jìn)而在漫長(zhǎng)的人生歷程中“直覺”和“肯定”這種意義,以給自己的行為提供精神動(dòng)力。而這種對(duì)人生意義的“直覺”和“肯定”,不是別的,正是人生道德信仰。所以,康德曾明確斷言:“信仰對(duì)于至善的可達(dá)性必然是前提。”換言之,我們可以說(shuō),人們對(duì)道德的信仰是道德活動(dòng)的動(dòng)機(jī)和出發(fā)點(diǎn)。康德還認(rèn)為:“對(duì)于道德法則的敬重是唯一而同時(shí)無(wú)可質(zhì)疑的道德動(dòng)力。”[6]也就是說(shuō),道德信仰是道德行為的可靠的、穩(wěn)定的動(dòng)力之源。個(gè)體成員是社會(huì)活動(dòng)的動(dòng)力,既出自物質(zhì)的需求,也出自支撐人生、立命處世的精神需要。出自道德信仰的精神動(dòng)力既能有效地促成道德教育由他律向自律的轉(zhuǎn)化,又能內(nèi)在地促使個(gè)體成員持之以恒地進(jìn)行道德修養(yǎng)。道德信仰為個(gè)人的道德修養(yǎng)和社會(huì)的道德教育提供了精神動(dòng)力和目的。優(yōu)秀的道德品質(zhì)、高尚的道德境界是社會(huì)道德教育和個(gè)體自覺修養(yǎng)逐漸整合的結(jié)果。社會(huì)以德化民,個(gè)體成員以德修身,在這種契合關(guān)系中,道德明顯地是作為手段和操作過程而存在的。既然如此,個(gè)體成員的道德意識(shí)的形成,道德感情的培養(yǎng),必然是以某種非工具性的動(dòng)力為其生發(fā)機(jī)制的。因?yàn)楣ぞ邫C(jī)制總是外在的,而信仰則是人類心靈的自律,較之任何外在的律法對(duì)人具有更多的制約性。信仰包含著人類對(duì)自身存在和意義的體認(rèn),包含著人生態(tài)度、價(jià)值取向、道德準(zhǔn)則,反映著人類對(duì)自我及其處境的整體認(rèn)知和評(píng)價(jià),是人類通過思維和行為超越自我、超越有限性的精神活動(dòng)。偉大的精力只能為偉大的目的而產(chǎn)生,有了堅(jiān)定的道德信仰,就會(huì)有強(qiáng)大的動(dòng)力。道德信仰給人一種推動(dòng)力量,不僅是初始動(dòng)力,而且是后續(xù)的、持續(xù)的動(dòng)力。這種作用不僅能使人克服自身的惰性,而且也能使人克服外部的困難和障礙,這樣,人才會(huì)滿腔熱情地投入道德建設(shè)乃至精神文明的建設(shè)之中,投身于改革開放、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)之中。

4.道德信仰通過塑造道德人格提升人的道德境界

人們道德責(zé)任和道德義務(wù)的確認(rèn)、人生價(jià)值和意義的確認(rèn),培養(yǎng)自己的道德品質(zhì)以及豐富和完善自己的內(nèi)心世界,只有在道德信仰中才能得以完成。中國(guó)儒學(xué)歷來(lái)重視道德人格的設(shè)立和塑造。在孔子筆下,“圣人”、“君子”等代表了幾種道德人格。“圣人”是最完美的道德理想,他“博施于民而能濟(jì)眾”,“德和天地、變通無(wú)方,窮萬(wàn)事之始終,協(xié)庶品之自然,明并日月,化形若神,下民不知其德,睹者不識(shí)其鄰。此則圣人也?！?《孔子家語(yǔ)·五儀解》)“圣人”這種人生境界常人難以達(dá)到。而“君子”則是道義的化身,“君子義以為質(zhì)”,“君子義以為上”,他“謀道不謀食”、“憂道不憂貧”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)、“言必行、行必果”,關(guān)注道德的修養(yǎng)和磨難,自強(qiáng)不息,恪守社會(huì)的道德要求。這些理想的道德人格設(shè)計(jì)與塑造具有無(wú)限的魅力。道德信仰是立足現(xiàn)實(shí)而又超越現(xiàn)實(shí),對(duì)未來(lái)美好遠(yuǎn)景和道德價(jià)值目標(biāo)的自覺的價(jià)值追求。這是一種超越自我、塑造自我、發(fā)展自我、努力實(shí)現(xiàn)更高價(jià)值的自我意識(shí)[7]。它一方面表現(xiàn)了主體對(duì)最高價(jià)值目標(biāo)的追求,另一方面也表現(xiàn)了主體對(duì)真、善、美的追求、向往與對(duì)未來(lái)美好生活的期盼和憧憬。其實(shí),人們努力追求最高價(jià)值目標(biāo)的過程就是人們道德境界、人生境界不斷提高的過程。道德人格的塑造離不開道德價(jià)值目標(biāo)的設(shè)立。而道德信仰一旦確立并踐履某一道德理想目標(biāo),就會(huì)在心理定式的作用下把主體的認(rèn)知因素、情感因素、意志因素等調(diào)動(dòng)起來(lái),形成一定的動(dòng)機(jī)傾向和價(jià)值傾向,激發(fā)人們不斷地追求道德價(jià)值目標(biāo),并在追求的過程中不斷完善自身,從而達(dá)到人自身道德境界、人生境界的提升。

[1]康德.純粹理性批判[M].北京:商務(wù)印書館,1960:567.

[2]賀麟.文化與人生[M].北京:商務(wù)印書館,1988:92.

[3]荊學(xué)民.論實(shí)用信仰和道德信仰 [J].中州學(xué)刊,1998, (4).

[4]高兆明.論社會(huì)轉(zhuǎn)型中的道德信仰危機(jī)[J].浙江社會(huì)科學(xué),2001,(1).

[5][德]弗里德里?！ぐ鼱柹?倫理學(xué)體系[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1999:362.

[6]康德.實(shí)踐理性批判 [M].林水法,譯.北京:商務(wù)印書館,1999:85.

[7]魏英敏.新倫理學(xué)教程 [M].北京:北京大學(xué)出版社, 1993:494.

B82-052

A

1008-8520(2010)05-0023-04

2010-07-13

曲阜師范大學(xué)校級(jí)資助項(xiàng)目 (XJZ200851)

陳敏 (1979-),女,山東泰安人,講師,團(tuán)總支書記。

[責(zé)任編輯:孫 霽]