永久和平的哲學(xué)家康德，離特殊主義更為遙遠的了。長期以來，康德一直被描繪成一位純粹的道德哲學(xué)家，“頭上的星空，心中的道德”是他廣為流傳的格言，關(guān)于普遍法則和人性準則的定言命令則要求每個人按照普遍法則的基準行事，并且人總應(yīng)當(dāng)作為目的而不是手段，這些提法奠定了康德在平等主義思想傳統(tǒng)之中的地位。此外，世界主義構(gòu)想反復(fù)出現(xiàn)在康德的行文之中，它是康德哲學(xué)最為難以撼動的成就與結(jié)論之一。相對而言，讀者在康德哲學(xué)中也發(fā)現(xiàn)了諸多關(guān)于非白人種族的激烈且貶損性的評論，這些評論散見

022)一、“要康德,還是要黑格爾”問題的緣起康德與黑格爾哲學(xué)的關(guān)系或者兩者對立的研究一直以來都是國際學(xué)術(shù)界的焦點和熱點問題之一,爭議一直很大。這種對立幾乎成為某種哲學(xué)范式,如同柏拉圖主義和亞里士多德主義對立的范式。并且,他們之間的對立已經(jīng)涉及到哲學(xué)研究的各個領(lǐng)域,包括分析哲學(xué)、實用主義。其中,在馬克思主義哲學(xué),特別是西方馬克思主義中,康德主義和黑格爾主義的對立異常尖銳。這個問題在國內(nèi)的爭論有著自身的理論需要和現(xiàn)實需要,一開始似乎并沒有國際學(xué)界的激烈程度,

沈海清康德銘新任市國土資源局局長，負責(zé)全市土地出讓。于是，那些房地產(chǎn)開發(fā)商就有意無意地向他套近乎，還有些開發(fā)商暗地里打聽他有什么愛好。康德銘的愛好其實很簡單：喜歡吃魚吃螃蟹。于是，有些人試探性地用各種理由送來大螃蟹。康德銘的妻子明佳樂買來兩斤螃蟹，掛在院子里的羅漢松上。凡有人送來螃蟹，康德銘就指著那串螃蟹說：“你看，這幾只螃蟹不知是誰送來的，我把它掛在樹上，等著那人來拿回去呢！”送螃蟹的人見了，自然明白康德銘的意思，便知趣地走了。康德銘還喜歡釣魚，每個星期

100871)康德于1781年出版的第一版《純粹理性批判》(以下簡稱《批判》)被認為是貝克萊式的唯心論(Idealismus)(1)關(guān)于“Idealismus”的譯法，學(xué)界并不統(tǒng)一，過去大多譯為“唯心論”，也有譯為“觀念論”。本文不具體討論這個詞的翻譯問題。由于本文主要集中討論康德對貝克萊的批評，這便涉及康德對貝克萊的界定。一般認為，“唯心論”指心靈實體相對于外部物質(zhì)實體具有優(yōu)先性，而在康德看來，貝克萊否認外部對象的存在并認為它們只是觀念，這就是一種典型

西方倫理學(xué)史上，康德是第一個將“義務(wù)”(duty)概念作為道德的核心概念的哲學(xué)家[1]。傳統(tǒng)上“義務(wù)”是指加在個人社會、經(jīng)濟或政治職位上的一些要求。康德使用“義務(wù)”這個概念卻與人的職位無關(guān)，而是對每個人都具有規(guī)范作用的；這個概念也與“效益”無關(guān)，行為不應(yīng)因其結(jié)果而為，而只應(yīng)因義務(wù)本身而為，在康德看來，只有因義務(wù)而為的行為才具有道德價值。在《道德形而上學(xué)》里，康德區(qū)分了兩種普遍的道德義務(wù)，一種是對自己的義務(wù)(duties to oneself)，另一種是對他

論述，翻閱和感悟康德的哲學(xué)思想，可以看到其關(guān)于“人是什么”的系統(tǒng)研究和前沿思考?！叭耸鞘裁础钡膯栴}是康德思想的重要內(nèi)容，更是康德哲學(xué)研究的“最高問題”。康德抨擊把人作為手段和工具的舊觀點，批判泯滅人性的“舊社會”，從多重角度研究“人是什么”的問題，提出了“人是目的”的跨越性觀點，對“人是什么”的正確認識和人的地位的提升具有重要意義。康德的“人是目的”這一命題的提出使關(guān)于“人是什么”的問題有了突破性的進展，也使得“人成為真正的人”有了關(guān)鍵的理論支撐。厘清“人

溫純?nèi)纭?span id="j5i0abt0b" class="hl">康德的統(tǒng)覺理論及其價值》發(fā)表在《青年生活》學(xué)術(shù)版2020年08期第420-423頁，龍源網(wǎng)收錄。摘要：420頁，“二、闡述赫爾巴特的統(tǒng)覺理論…”改為：二、闡述赫爾巴特的統(tǒng)覺概念及其統(tǒng)覺機構(gòu)（統(tǒng)覺團）理論，與康德建構(gòu)自己系統(tǒng)化的統(tǒng)覺理論;（一）420頁，“我們還應(yīng)該注意到，康德的統(tǒng)覺理論也是…理論的影響”改為：我們還應(yīng)該注意到，康德的統(tǒng)覺理論也是與約翰·弗里德里?！ず諣柊吞兀↗ohann Friedrich Herbart）統(tǒng)覺理論有理論相關(guān)之處。（

去拜訪德國哲學(xué)家康德，親眼見到康德給兩人解惑。康德跟第一個人說，你之所以失敗，是因為你自己打敗了自己。接著，他又跟第二個人說，你之所以勝利，是因為你自己戰(zhàn)勝了自己。朋友不解地問：“自己打敗了自己，與自己戰(zhàn)勝了自己，都是自己與自己在斗爭，你能告訴我，什么叫自己打敗自己，什么又叫自己戰(zhàn)勝自己嗎？”康德說：“自己打敗自己，就是自己與自己的缺點、身處的惡劣環(huán)境作斗爭，比如缺點有：懶惰、懦弱、兇殘、貪婪、嫉妒等，比如惡劣的環(huán)境有：貧窮、病痛、爾虞我詐等?！迸笥延謫枺?/div>

作文周刊·八年級版 2018年28期2018-10-18

黃啟祥康德的《純?nèi)焕硇越缦迌?nèi)的宗教》一書中有兩個看似彼此沖突的觀點：一方面他認為，“道德為了自身起見(無論是在客觀上就意愿而言，還是在主觀上就能夠而言)絕對不需要宗教，相反，借助于純粹的實踐理性，道德是自足的”*① 康德：《純?nèi)焕硇越缦迌?nèi)的宗教》，李秋零主編：《康德著作全集》第6卷，李秋零譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2007年，第4頁。；另一方面他認為，“道德不可避免地要導(dǎo)致宗教”*② 康德：《純?nèi)焕硇越缦迌?nèi)的宗教》，李秋零主編：《康德著作全集》第6卷，

度去闡述。例如《康德自由概念的三個層次》(鄧曉芒)等就是從康德的自由觀本身出發(fā)，去理解其概念層次以及層次劃分的內(nèi)在邏輯。但是《論康德的道德自由觀》(李建華 覃青必)、《康德的主體性自由觀》(孫月才)等文章則是從康德自由概念的不同層次和具體觀點內(nèi)容去闡釋康德的自由觀。也存在著例如《康德自由觀的歷史貢獻及當(dāng)代意義》(洪克強)等這類的從康德自由思想的歷史貢獻和當(dāng)代意義去挖掘康德自由觀的文章。再次，即使文章題目范圍相近但具體內(nèi)容因分析角度的差異，會出現(xiàn)新的視角和方

49)伊曼努爾·康德(Immanuel Kant，1724-1804)作為德國古典唯心主義的代表，學(xué)者對其道德哲學(xué)的評價和爭議突出表現(xiàn)在兩個層面。 首先，康德的道德哲學(xué)是否做出了本體論的承諾。 認為康德做出本體論承諾的支持者往往將康德視為道德“建構(gòu)主義”和反實在論者。 在康德道德哲學(xué)中，作為客觀有效的道德最高原則能夠被認知(從而將康德的立場與非認知主義的反實在論區(qū)分開來)，道德最高原則的有效性從根本上依賴于我們的信仰、概念或者心理活動，在這個意義上，康德沒

馮曉虎康德自幼厭世，理由充分。因為他身高僅有1.57米，雙肩高低不一，大腦袋與瘦小的身材不成比例。他精神脆弱，十分敏感，連剛印好的報紙也能讓他狂打噴嚏。他還高度近視，但目光炯炯如烈焰，至老不衰，令人不敢逼視。康德13歲喪母，16歲即升入哥尼斯堡大學(xué)。家貧，剛一入學(xué)他便因褲子破了拿去縫而出不了宿舍門。6年后，父親猝然去世，把三妹一弟留給康德。長兄如父，康德毅然輟學(xué)，先后在哥尼斯堡郊區(qū)的三個貴族家庭當(dāng)家庭教師11年，養(yǎng)活弟弟妹妹和自己。1755年6月，弟弟妹妹

學(xué)巨人伊曼紐爾·康德（1724—1804）始終構(gòu)成最為重要的理論支點之一。他在理論哲學(xué)以及倫理政治哲學(xué)領(lǐng)域所創(chuàng)造的理論成果至今仍然規(guī)定著或至少影響著當(dāng)代哲學(xué)問題意識的走向。然而，康德在現(xiàn)代中國思想界和哲學(xué)界的命運卻是跌宕起伏。①有關(guān)康德在中文思想界接受史的系統(tǒng)性敘述，晚近的研究可參考李明輝：《康德哲學(xué)在現(xiàn)代中國》，載《中華文化與域外文化的互動與融合》（卷一），黃俊杰編輯，喜馬拉雅研究基金會（臺北）2006年版，第89—134頁；李明輝：《王國維與康德哲學(xué)》

夜蓉你知道嗎？康德是德國一位著名的思想家、哲學(xué)家，他善于思考，而且生活特別有規(guī)律。一天，他家的鐘停了，附近又沒有合適的鐘可供他校對時間。這可怎么辦呢？康德惜時如金，可不能離開時間?。榱税宴娬{(diào)到正確的時間，康德決定去拜訪一位朋友。他走之前，先把家里的鐘調(diào)到12時整，然后上足發(fā)條（當(dāng)時的鐘表都是機械的，要用發(fā)條帶動），就出發(fā)了。他不緊不慢地走到相隔幾個村莊的朋友家。朋友家的大廳里掛著一面鐘，康德記好了進門的時間是9：30，然后就在朋友家愉快地逗留了一段時間。

正常的財務(wù)法則，康德萊 2013 年不歸屬母公司的凈利潤數(shù)值之差 444.94 萬 元應(yīng)該與上述 4 家非全資子公司凈利潤中不歸屬于康德萊的利潤總計值相等，但 是事實二者卻相差 221.66 萬元，差比高達近 50%。信息披露是IPO企業(yè)與投資者和社會公眾溝通信息的橋梁，但是部分企業(yè)卻在信息披露上面做起了“文章”，以 致不能真實全面地反映出企業(yè)的實力，所以信息披露一直 是監(jiān)管層監(jiān)督工作的重點。2014年財經(jīng)媒體就一直質(zhì)疑大中礦業(yè)信息披露的真實性。其中，《中

〔德〕伊曼努爾·康德：《道德形而上學(xué)》。李秋零主編：《康德著作全集》第6卷，北京：中國人民大學(xué)出版社，2007年，第224頁?！?〕〔德〕伊曼努爾·康德：引前書，第452－453頁。〔6〕〔德〕伊曼努爾·康德：引前書，第290－291頁?！?〕〔德〕伊曼努爾·康德：《純?nèi)焕硇越缦迌?nèi)的宗教》。李秋零主編：《康德著作全集》第6卷，北京：中國人民大學(xué)出版社，2007年，第26頁?！?〕轉(zhuǎn)引自〔美〕亨利·E·阿利森：《康德的自由理論》，陳虎平譯，沈陽：遼寧教育出版

蔣明玉康德是德國一位著名的思想家、哲學(xué)家，他善于思考，而且生活特別有規(guī)律。一天，他家的鐘停了，附近又沒有合適的鐘可供他校對時間。這可怎么辦呢？康德惜時如金，可離不開這面鐘啊！為了把鐘調(diào)到正確的時間，康德決定去拜訪一位朋友。他走之前，把家里的鐘調(diào)到“12∶00”，上足發(fā)條（當(dāng)時的鐘表都是機械的，要用發(fā)條帶動），然后就出發(fā)了。他不緊不慢地走到相隔幾個村莊的朋友家。朋友家的大廳里掛著一面鐘，康德記好了進門的時間——9∶30，然后就在朋友家愉快地逗留了一段時間。好

，637000)康德的先驗邏輯：邏輯的還是認知的？廖德明(西華師范大學(xué)文學(xué)院，四川南充，637000)康德在對傳統(tǒng)邏輯進行清理時提出只有普通純粹邏輯(形式邏輯)才是邏輯，但問題在于他又建構(gòu)了一種聲稱為邏輯的先驗邏輯。其實，康德建構(gòu)的先驗邏輯并不是邏輯的，而是認知的，他的先驗邏輯實質(zhì)上為我們提供了一種人把握邏輯，并運用于經(jīng)驗的認知圖景，這種認知圖景表明人先天就具有一種認知能力(知性、判斷力和理性)。這種認知能力本身就內(nèi)嵌著邏輯的所有要素與東西，一旦被激發(fā)，就

羅馬有一位皇帝叫康德茂，他喜歡在角斗場與剽悍的奴隸格斗，甚至與兇猛的動物對決，從未輸過，屢戰(zhàn)屢勝。康德茂制勝的法寶是什么呢？勝在規(guī)則上。這個規(guī)則是他制定的：但凡他上場都是手執(zhí)利刃，而對方只能持木質(zhì)的家伙或是徒手，再強悍的奴隸讓他赤手空拳和康德茂決斗，求生欲望再強烈也禁不起他手起刀落如砍瓜切菜，如虎入羊群，都會被追得連滾帶爬，哭爹喊娘，直至斃命。大象也不是他的對手。大象被牽到角斗場，他坐在那兒，拿銅鈴般的大眼睛瞪著大象。大象見了他，就開始流淚，環(huán)顧四周，向眾

哲不解康德，男，生于1724年，卒于1804年，一輩子宅在柯尼斯堡，康德小時候是個窮苦放牛郎。爹爹是工匠，家境極其貧苦，家中兄弟姐妹又多，康德十三歲喪母，四年后，喪父。如若放在中國，康德同學(xué)的案例可以為“希望工程”拍廣告了。可優(yōu)等生康德窮且益堅不墜青云之志，毅然決然輟學(xué)回家，靠當(dāng)家庭教師補貼家用。從此，康德在家教之路上走了十一年，更將學(xué)生家長——女東家凱薩琳伯爵夫人家教成自己的緋聞女友。1755年，昔日同學(xué)都已然成為名流新貴，弟妹們這時也長大成人，康德以三

羅馬有一位皇帝叫康德茂，他喜歡在角斗場與剽悍的奴隸格斗，甚至與兇猛的動物對決，從未輸過，屢戰(zhàn)屢勝。康德茂制勝的法寶是什么呢？勝在規(guī)則上。這個規(guī)則是他制定的：但凡他上場都是手執(zhí)利刃，而對方只能持木質(zhì)的家伙或是徒手，再強悍的奴隸讓他赤手空拳和康德茂決斗，求生欲望再強烈也禁不起他手起刀落如砍瓜切菜，如虎入羊群，都會被追得連滾帶爬，哭爹喊娘，直至斃命。大象也不是他的對手。大象被牽到角斗場，他坐在那兒，拿銅鈴般的大眼睛瞪著大象。大象見了他，就開始流淚，環(huán)顧四周，向眾

250014）康德美學(xué)在中國三十年李占偉（山東師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟南 250014）康德美學(xué)在中國已經(jīng)經(jīng)歷了上百年歷史，然而真正擺脫政治束縛，以較為自由、平和、開放的心態(tài)去看待它卻是在改革開放以來的30年?；仡欉@30年，康德美學(xué)在中國的研究及其影響大致可以分為以下幾個階段：20世紀80年代可以看做是康德美學(xué)研究的恢復(fù)與重建期，90年代是康德美學(xué)研究的反復(fù)與繁榮期，而新世紀以來則是康德美學(xué)研究的細化與反思期。康德；美學(xué)：藝術(shù)自律；反思康德的影響是巨大

100872）論康德的“第三種自由”蘇婭（中國人民大學(xué)哲學(xué)院，北京100872）自由概念是康德哲學(xué)中最為復(fù)雜的概念之一，因為它至少可以分為三個不同的層次，分別為先驗的自由、實踐的自由以及法權(quán)的自由。其中，康德的“第三種自由”，即法權(quán)自由作為康德法哲學(xué)的核心概念，不僅彌補了康德道德哲學(xué)的不足之處，而且構(gòu)成了人們追求自身幸福的權(quán)利基礎(chǔ)。康德；自由；法權(quán)；幸福自由概念是康德哲學(xué)中最為復(fù)雜的概念之一。在康德的《純粹理性批判》與《實踐理性批判》兩部著作中所涉及到的自

102488）康德美學(xué)研究的新收獲 ——評胡友峰著 《康德美學(xué)的自然與自由觀念》黨圣元（中國社會科學(xué)院 外國文學(xué)研究所，北京 102488）胡友峰著《康德美學(xué)的自然與自由觀念》一書從自然與自由觀念出發(fā)重構(gòu)了康德美學(xué)體系，從自然觀念出發(fā)建構(gòu)了康德的先驗美學(xué)體系，從自由觀念出發(fā)建構(gòu)了康德的本體論美學(xué)，并將康德美學(xué)的主旨概括為“自然與自由和諧論”，這是新世紀以來康德美學(xué)研究的新收獲?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">康德美學(xué)的自然與自由觀念》；自然；自由；康德美學(xué)體系康德哲學(xué)素來以難解稱著，

200433)康德辭典是指為了注釋著名德國哲學(xué)家伊曼努爾·康德(Immanuel Kant,1724-1804)的哲學(xué)思想而編纂的一系列專門辭典。眾所周知,康德哲學(xué)是人類思想史上最深刻也最晦澀的學(xué)說之一,自從批判哲學(xué)問世以來[1],關(guān)于康德哲學(xué)著作的語文學(xué)研究便應(yīng)運而生,原因無他,皆因康德寫作時所使用的術(shù)語太專業(yè)也太個人化,而他討論的問題又極抽象,以至于僅借助語文詞典或哲學(xué)辭典是無法順利完成閱讀的。由此,學(xué)者們意識到,編纂一部康德辭典勢在必行。自18世紀

陳志專有一次，康德和他的朋友格林說好在第二天早晨8時乘格林的馬車到城外作一次旅行。差15分鐘8點的時候，格林就已準備停當(dāng)，差5分8點時，他戴上帽子提起手杖，從樓上下來，8點鐘一到，他便乘車飛駛而去。他在普列高里河的一座橋上遇到氣喘吁吁的康德，竟然不顧康德的大聲呼喊揚長而去，這件事情對康德教訓(xùn)極深。從此，他的時間觀念加強了，并很快養(yǎng)成了準時的習(xí)慣，每天晚上他都在7時準時離開格林的住所，只要康德從格林家出來，準是7點鐘，可以據(jù)此對表。(宋新勇摘自《青年月報》1

起源學(xué)說的創(chuàng)立者康德，在天文學(xué)、哲學(xué)等科學(xué)方面有過不少重要貢獻。在養(yǎng)生健身方面，他也有自己的獨到見解。這位度過八十個春秋的偉大學(xué)者，日常生活中有諸多與眾不同之處：準時的習(xí)慣。康德平時生活很有秩序，不論是寫作、講課、與人談話，還是睡覺、吃飯、散步，時間都安排得井然有序。在寇尼斯堡大學(xué)任教期間，鄰居每當(dāng)看到康德教授于凌晨拿著手杖步出家門時，就知道此刻是五點半了。無論春夏秋冬，他每天都保證睡眠七個小時：晚上十點整睡覺，早上五點鐘起床。到晚年，睡眠增多了一小時，提

批判哲學(xué)的創(chuàng)始人康德。當(dāng)代頗負盛名的德國學(xué)者，兩卷集《當(dāng)代哲學(xué)主流》的作者施太格繆勒曾經(jīng)說過，現(xiàn)代哲學(xué)(確切說是現(xiàn)代西方哲學(xué))的歷史淵源無疑可以有許多線索，但康德哲學(xué)具有特殊的重要意義。因為今天只有少數(shù)哲學(xué)不是以探討康德觀點的方式為特征的。饒有趣味的是，這倒是與康德本人的預(yù)料相吻合。早在十八世紀，這位哥尼斯堡的哲人就斷言：他的哲學(xué)是為未來出現(xiàn)的科學(xué)的形而上學(xué)準備的導(dǎo)論，它必將在后世得到復(fù)興。不過，我們更感興趣的是，康德哲學(xué)為什么會與現(xiàn)代哲學(xué)結(jié)下不解之緣。換

忻劍飛我愛讀《康德傳》，它說明康德哲學(xué)的特征是：風(fēng)格即人一位科學(xué)哲學(xué)家充滿敬意地告訴人們：“晚近一百五十年來，凡是想談?wù)撜軐W(xué)、創(chuàng)立自己哲學(xué)體系的人，無一例外都要拜康德為師。即便是后來他成了康德的反對者，他也可以從他的哲學(xué)中學(xué)習(xí)到東西……”(〔美〕賴辛巴哈)無獨有偶，一位文藝理論家也說出了同樣的意見：“在哲學(xué)這條道路上，一個思想家不管他是來自何方和走向何處，他都必須通過一座橋，這座橋的名字就叫康德?！?〔蘇〕Я·Э·戈洛索夫克爾)可是康德太遙遠了，往往使青年

章認為，李著“把康德哲學(xué)的體系的輪廓描述了出來”。這“是一大功績”。有了李著，再去讀康德的書，“就會有一種有了頭緒的感覺”。文章認為，康德哲學(xué)主要由認識論、倫理學(xué)、美學(xué)三部分組成。李著正是把著重點放在體現(xiàn)這三部分思想的三大批判著作上。“李著詳細論述了康德認識論以及包含在《實踐理性批判》、《判斷力批判》中的幾乎全部主要命題的論點”，并“看出了康德哲學(xué)中許多在哲學(xué)史上起過作用的、合理的、獨創(chuàng)的見解”。比如，作者不僅“指出了存在于康德哲學(xué)中的健康的唯物主義成份”