沈再新

（中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，湖北武漢 430074）

從“中華民族多元一體格局”到“共生互補(bǔ)”

沈再新

（中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，湖北武漢 430074）

從各民族共生空間、經(jīng)濟(jì)共生態(tài)、政治共生態(tài)、文化共生態(tài)這四個(gè)方面討論了“中華民族多元一體格局”中的“共生”思想，提出在“中華民族多元一體格局”基礎(chǔ)上倡導(dǎo)“共生互補(bǔ)”理念，并作為認(rèn)識(shí)和處理我國(guó)民族關(guān)系和民族問題的前瞻性理論話語(yǔ)。

多元一體格局；共生互補(bǔ)；民族理論

費(fèi)孝通先生在“中華民族多元一體格局”的論證當(dāng)中，其演繹的就是一幅各民族間（或稱之為族群）“共生互補(bǔ)”的畫卷，在這部恢弘的畫卷中，我們可以看到，歷史上我國(guó)的每個(gè)朝代民族關(guān)系都經(jīng)歷過從失序到有序的調(diào)適，都是在“互補(bǔ)”中實(shí)現(xiàn)“共生”。其實(shí)“共生互補(bǔ)”思想在費(fèi)孝通先生“中華民族多元一體格局”理論中是呼之欲出的觀點(diǎn)凝煉。

一、“中華民族多元一體格局”中的“共生”思想

（一）關(guān)于各民族共生空間的探討

一個(gè)民族發(fā)展需要有具體的生存空間——自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。而且，生存空間是一個(gè)復(fù)雜紛繁的物質(zhì)與精神的隨機(jī)組合體。每一個(gè)民族的要求及生存，總是憑借其自成體系的文化，向這個(gè)隨機(jī)體索取生存物質(zhì)，尋找精神寄托，以求得民族自身的生存延續(xù)和發(fā)展。但人類賴以生存的地球表面差異極大，生息于地球上的各個(gè)民族的生存環(huán)境極不相同。生存環(huán)境的差異，對(duì)民族的發(fā)展進(jìn)程有著極大的影響，從而模塑出千差萬(wàn)別的民族文化。［1］4

每個(gè)民族的生息繁殖都有其具體的生存空間。中國(guó)“這一片地理上自成單元的土地一直是中華民族的生存空間”［1］2。正是在這廣袤的生境中，“由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時(shí)也有分裂與消亡，形成一個(gè)你來我去、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體”［1］1。費(fèi)先生進(jìn)一步闡釋說，“東西落差如此顯著的三級(jí)梯階，南北跨度又達(dá)30個(gè)緯度，溫度和濕度的差距自然形成了不同的生態(tài)環(huán)境，給人文發(fā)展以嚴(yán)峻的桎梏和豐潤(rùn)的機(jī)會(huì)。中華民族就是在這個(gè)自然框架里形成的?！保?］2－3

從我國(guó)每一個(gè)民族的發(fā)展歷史來看，由于各自所處的自然環(huán)境不同，并產(chǎn)生了各具特色的經(jīng)濟(jì)類型，形成了各自的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而存在民族間社會(huì)生活方方面面的互補(bǔ)。從各少數(shù)民族的現(xiàn)狀來看，盡管經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展相對(duì)落后，但各少數(shù)民族地區(qū)地域遼闊，資源豐富，而且又是我國(guó)的自然生態(tài)屏障，具備發(fā)展經(jīng)濟(jì)多方面的自然稟賦，我國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化離不開各少數(shù)民族和民族地區(qū)［2］。因此各民族間相互學(xué)習(xí)、相互合作也是必然的，各民族在長(zhǎng)期的歷史交往中，在矛盾之中求合作，沖突之中求緩和，斗爭(zhēng)之中求妥協(xié)，在求同存異之中體現(xiàn)各民族共生。

（二）關(guān)于各民族政治共生態(tài)的探討

在中華民族多元一體格局的形成過程中，我國(guó)各民族在政治上就是一個(gè)共生發(fā)展過程。費(fèi)孝通先生在論著中也作了探討。他認(rèn)為秦王朝結(jié)束戰(zhàn)國(guó)時(shí)代地方割據(jù)的局面在中國(guó)歷史上是一件劃時(shí)代的大事，“秦始皇在這基礎(chǔ)上做了幾件重要的事，就是車同軌，書同文，立郡縣和確立度量衡的標(biāo)準(zhǔn)，在經(jīng)濟(jì)、政治和文化上為統(tǒng)一體立下制度化的規(guī)范?！保?］8“車同軌和度量衡的標(biāo)準(zhǔn)化是經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一的必要措施。傳統(tǒng)的方塊字采用視覺符號(hào)把語(yǔ)和文分離，書同文就是把各國(guó)的通用符號(hào)統(tǒng)一于一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，也就是把信息系統(tǒng)統(tǒng)一了起來，在多元語(yǔ)言上罩上一種統(tǒng)一的共同文字。這個(gè)信息工具至今還具有生命力。廢封建、立郡縣，建立了中央集權(quán)的政體?！保?］9

“陳連開教授提出過一個(gè)值得重視的觀點(diǎn)，我的另一位同事谷苞教授經(jīng)過幾十年在西北的實(shí)地考察，也提出了同一觀點(diǎn)，他們都認(rèn)為和秦漢時(shí)代中原地區(qū)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的同時(shí)，北方游牧區(qū)也出現(xiàn)了在匈奴人統(tǒng)治下的大一統(tǒng)局面。他們更指出，南北兩個(gè)統(tǒng)一體的匯合才是中華民族作為一個(gè)民族實(shí)體進(jìn)一步的完成?！保?］9

“漢族形成之后就成為了一個(gè)具有凝聚力的核心，開始向四周圍的各族輻射，把他們吸收成漢族的一部分。緊接漢魏在西晉末年黃河流域及巴蜀盆地出現(xiàn)了‘十六國(guó)’，實(shí)際上有二十多個(gè)地方政權(quán)，大多是非漢民族建立的。在這大約一個(gè)半世紀(jì)（304～439年）里正是這個(gè)地區(qū)民族大雜居、大融合的一個(gè)比較明顯的時(shí)期，是漢族從多元形成一體的一幕臺(tái)前的表演?！雹僭谶@些地方政權(quán)中，匈奴人建立的有三個(gè)，氐人建立的有四個(gè)，羯人建立的有一個(gè)，鮮卑人建立的有七個(gè)，羌人建立的有一個(gè)，漢人建立的有三個(gè)。它們所占的地區(qū)遍及今陜西、山西、河北、河南、甘肅、寧夏及四川、山東、江蘇、安徽、遼寧、青海、內(nèi)蒙古等省區(qū)的一部分。實(shí)際上是中原地區(qū)的全部都曾波及?！半s居民族間的通婚相當(dāng)普遍，甚至發(fā)生在社會(huì)上層。非漢族的政治地位又不易持久，你上我下，我去你來，結(jié)果都分別吸收在漢人之中。漢族的壯大并不是單純靠人口的自然增長(zhǎng)，更重要的是靠吸收進(jìn)入農(nóng)業(yè)地區(qū)的非漢人，所以說是像滾雪球那樣越滾越大?！保?］13

經(jīng)過南北朝的分裂局面，擴(kuò)大了的中原地區(qū)重新在隋唐兩代統(tǒng)一了起來。唐代的統(tǒng)治階級(jí)中就有不少是各族的混血?！霸诶^唐而起的五代中后唐、后晉、后漢三朝都是沙陀人建立的，以中興唐朝出名的莊宗本身就是出自沙陀人。所以有唐一代名義上是漢族統(tǒng)治，實(shí)際上是各族參與的政權(quán)?！保?］14

費(fèi)先生繼而又尋著后世政權(quán)更迭的歷史順序強(qiáng)調(diào)各民族共生性。宋的北方興起了一個(gè)強(qiáng)大的民族契丹，作為中國(guó)的一個(gè)王朝稱遼，統(tǒng)治了210年才為另一北方民族女真所滅［1］14。蒙元統(tǒng)治時(shí)期把全國(guó)各族人分為四等：蒙古、色目、漢人和南人。這時(shí)的女真人、契丹人、高麗人都被包括在漢人之中，與漢人的待遇是一致的。明朝初期曾下令恢復(fù)“唐代衣冠”，禁止胡服胡語(yǔ)胡姓［1］16。元朝統(tǒng)治了97年，清朝統(tǒng)治了近267年［1］15。近代以來，中華各民族遭受帝國(guó)主義的侵略，面臨亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)，各族兒女奮起反抗，多元一體格局由自在走向自覺自為。所以，費(fèi)孝通先生說：“這個(gè)自在的民族實(shí)體在共同抵御西方列強(qiáng)的壓力下形成了一個(gè)休戚與共的自覺的民族實(shí)體。”［1］33

新中國(guó)成立后，民族間的政治共生態(tài)，通過兩個(gè)方面反映出來。一方面，就國(guó)內(nèi)民族關(guān)系而言，每個(gè)民族都有要求自治的愿望，積極爭(zhēng)取管理本民族本地區(qū)內(nèi)部事務(wù)的權(quán)利，謀求對(duì)國(guó)家管理的有效參與，實(shí)現(xiàn)當(dāng)家作主的民主權(quán)利。另一方面，各民族的集中統(tǒng)一對(duì)于多民族國(guó)家來說，就是各民族政治共生態(tài)關(guān)系的一種政治組織形式，即通過國(guó)家的制度安排實(shí)現(xiàn)各民族關(guān)系的和諧發(fā)展。我國(guó)實(shí)行的民族區(qū)域自治制度，既是現(xiàn)時(shí)民族間共生態(tài)關(guān)系的一種政治調(diào)節(jié)機(jī)制，也是我國(guó)各民族政治共生態(tài)關(guān)系歷史發(fā)展的必然結(jié)果。［1］34

政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，政治的核心是權(quán)力和權(quán)利的享有、占有和分割問題。從費(fèi)先生的論述，結(jié)合到我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家民族關(guān)系的政治共生態(tài)，反映的是這樣一種動(dòng)態(tài)關(guān)系：即每個(gè)民族群體在尋求發(fā)展過程中，總在訴求和謀求更大更多的有利于自我發(fā)展的權(quán)力和權(quán)利，這樣，民族之間、民族與國(guó)家之間、地方與中央之間必然要產(chǎn)生一定的矛盾；但同時(shí)，中國(guó)各民族在對(duì)外對(duì)內(nèi)的關(guān)系上又存在共同的利益，為了共同的發(fā)展和共同的利益，民族之間要溝通、協(xié)商，并達(dá)成不同利益主體共同接受的分權(quán)關(guān)系。民族間在分享國(guó)家政治資源過程中形成的和諧關(guān)系即民族間的政治共生態(tài)。［3］

（三）關(guān)于各民族經(jīng)濟(jì)共生態(tài)的探討

經(jīng)濟(jì)是社會(huì)的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)的核心是社會(huì)成員和利益主體對(duì)社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)和分配，即對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的占有和分割問題。各個(gè)民族在自身的發(fā)展過程中，形成的與大自然的溝通方式，使其占有著獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境和自然稟賦。從我國(guó)多民族國(guó)家的歷史發(fā)展看，由于我國(guó)東、西、南、北地理生態(tài)的差異，形成了不同類型的民族經(jīng)濟(jì)文化類型，費(fèi)孝通先生說：“平原上的宜耕土地在北方卻與蒙古高原的草地和戈壁相接，在西邊卻與黃土高原和青藏高原相連。這些高原除了一部分黃土地帶和一些盆地外都不宜耕種，而適于牧業(yè)。農(nóng)業(yè)和牧業(yè)的區(qū)別各自發(fā)生了相適應(yīng)的文化，這是中原和北方分別成為兩個(gè)統(tǒng)一體的自然條件?！保?］9

社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的多元性和差異性，以及人們需要的多樣性，使每個(gè)民族的生產(chǎn)和創(chuàng)造的財(cái)富，成為其他民族需要的提供者，人類在發(fā)展中，民族在交往中，各個(gè)民族的生產(chǎn)及其創(chuàng)造的財(cái)富的互補(bǔ)性是不可或缺的。費(fèi)孝通先生曾談到：“牧民并不是單純以乳肉為食，以毛皮為衣。由于他們?cè)谟文两?jīng)濟(jì)中不能定居，他們所需的糧食、紡織品、金屬工具和茶及酒等飲料，除了他們?cè)诖笮【G洲里建立一些農(nóng)業(yè)基地和手工業(yè)據(jù)點(diǎn)外，主要是取給于農(nóng)區(qū)。一個(gè)渠道是由中原政權(quán)的饋贈(zèng)與互市，一個(gè)渠道是民間貿(mào)易?！保?］11

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民族之間、地區(qū)之間經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)系和互補(bǔ)越來越強(qiáng)。不同類型的民族經(jīng)濟(jì)差異性的存在，進(jìn)而使民族間的交往不可避免。在中國(guó)歷史上著名的“茶馬互市”、“糧畜互市”、“馬絹互市”就是最好的例證?！稗r(nóng)區(qū)在耕種及運(yùn)輸上需要大量的畜力，軍隊(duì)里需要馬匹，這些絕不能由農(nóng)區(qū)自給。同時(shí)農(nóng)民也需牛羊肉食和皮毛原料。在農(nóng)區(qū)對(duì)牧區(qū)的供應(yīng)中，絲織物和茶是重要項(xiàng)目。因而后來把農(nóng)牧區(qū)之間的貿(mào)易簡(jiǎn)稱為‘馬絹互市’和‘茶馬貿(mào)易’。在北方牧區(qū)的戰(zhàn)國(guó)后期及漢代墓葬中，發(fā)現(xiàn)很多來自中原地區(qū)的產(chǎn)品，甚至錢幣?！保?］11歷史證明，民族間經(jīng)濟(jì)方面的往來暢通、頻繁，民族關(guān)系就和睦，社會(huì)政治就穩(wěn)定；如果民族間經(jīng)濟(jì)往來遭到破壞或阻隔，社會(huì)便出現(xiàn)動(dòng)蕩，民族矛盾會(huì)激化。民族間經(jīng)濟(jì)共生態(tài)規(guī)律還要求，民族間在經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度和水平上，不同民族成員在分享社會(huì)財(cái)富方面，應(yīng)趨于平衡和合理，否則，會(huì)導(dǎo)致民族關(guān)系的緊張，甚至產(chǎn)生政治沖突。

新中國(guó)成立以來，我國(guó)各民族的經(jīng)濟(jì)、文化、教育等各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)得到了長(zhǎng)足發(fā)展，平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系得到了鞏固和發(fā)展，黨的民族政策得到了較好地貫徹和落實(shí)，少數(shù)民族的合法權(quán)益得到了維護(hù)和保障，民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)不斷取得新的成績(jī)。但是，我國(guó)民族地區(qū)和各少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐證明，當(dāng)我國(guó)民族地區(qū)和各少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)得到迅速發(fā)展，民族間的發(fā)展差距有所縮小，民族關(guān)系就會(huì)進(jìn)一步鞏固，民族間的矛盾就會(huì)減少，中華民族的凝聚力就會(huì)增強(qiáng)。反之，如果各少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，民族之間發(fā)展差距拉大，必然引起民族心理失衡、生產(chǎn)生活方式失調(diào)、社會(huì)失范，人們對(duì)黨和政府信任度下降，民族之間、地區(qū)之間、地方和中央之間的矛盾會(huì)加?。?］。在把握我國(guó)工業(yè)化和現(xiàn)代化道路問題上，費(fèi)孝通先生曾經(jīng)指出：“要依‘先進(jìn)幫后進(jìn)’的原則辦事，先進(jìn)的民族從經(jīng)濟(jì)、文化各方面支持各后進(jìn)的民族的發(fā)展。國(guó)家對(duì)少數(shù)民族地區(qū)不僅給優(yōu)惠政策，而且要給切實(shí)的幫助?！保?］34－35因此，我們黨和國(guó)家始終堅(jiān)持扶持和幫助各少數(shù)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化的政策，長(zhǎng)期致力于解決歷史遺留下的民族間經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)發(fā)展方面的差距?，F(xiàn)在我國(guó)正在實(shí)施的西部大開發(fā)戰(zhàn)略，就是要從根本上解決國(guó)家地區(qū)間、民族間發(fā)展極不平衡的問題。我國(guó)對(duì)各少數(shù)民族實(shí)行幫助的特殊政策，既是國(guó)家整體發(fā)展利益所必需，也是民族共生態(tài)規(guī)律的客觀要求。

（四）關(guān)于各民族文化共生態(tài)的探討

中華民族多元一體格局理論的邏輯推演，以中國(guó)地域文化的多元特征為起點(diǎn)，在多元的地域文化的交融和匯集過程中，漢族逐漸成為多元一統(tǒng)的凝聚核心，它從中原擴(kuò)展到中國(guó)的北部、南部和西部，最終形成了中華民族多元一體的格局。從相關(guān)著述來看，“‘多元一體’的中華民族是相對(duì)于‘中國(guó)’這個(gè)國(guó)家概念而言的，而中華民族之所以時(shí)至今日依然被概括為多元一體，這本身就表明中華民族是由多元的諸民族構(gòu)成的?！保?］3

文化是民族的靈魂，是凝聚和激勵(lì)一個(gè)民族不斷發(fā)展的重要力量，也是民族精神的集中體現(xiàn)。我國(guó)民族的多樣性，決定了文化的多樣性、多元性。費(fèi)孝通先生說：“在人類進(jìn)入文化初期，中華大地上北到黑龍江，西南到云南，東到臺(tái)灣都已有早期人類在活動(dòng)，他們并留下了石器。很難想象在這種原始時(shí)代，分居在四面八方的人是出于同一來源，而且可以肯定的是，這些長(zhǎng)期分隔在各地的人群必須各自發(fā)展他們的文化以適應(yīng)如此不同的自然環(huán)境?！保?］3

在歷史的長(zhǎng)河中，各民族多姿多彩的文化相互影響、相互兼容、相互促進(jìn)是我國(guó)各民族文化共生態(tài)勢(shì)之一。費(fèi)孝通先生在多元一體論中，用大量的歷史學(xué)和考古學(xué)資料論證了各民族文化間的共生思想?！爱?dāng)仰韶文化在黃河中游地區(qū)突然衰落時(shí)，黃河下游的文化即向西擴(kuò)張，繼仰韶文化出現(xiàn)的是河南龍山文化。雖則考古學(xué)者認(rèn)為河南和山東的龍山文化具有地區(qū)性的區(qū)別，但中游地區(qū)在文化上受到下游文化的匯聚和交融是明顯的。”［1］3“長(zhǎng)江中下游在新石器時(shí)代和黃河中下游一樣存在著東西不同的文化區(qū)。從山東中南部到徐淮平原的青蓮崗——大汶口文化（前5300～前2400年）是有近3000年歷史的相當(dāng)發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文化?！保?］21

但是，在這多元共生的格局中，同時(shí)也在接觸中出現(xiàn)了競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，相互吸收比自己優(yōu)秀的文化而不失其原有的個(gè)性。費(fèi)先生舉例說，“回族現(xiàn)在通用漢語(yǔ)。有人認(rèn)為商人和軍隊(duì)中婦女較稀少，所以為了繁衍種族，勢(shì)必和當(dāng)?shù)貗D女通婚，由母?jìng)髯?，改變了民族語(yǔ)言。經(jīng)商也應(yīng)當(dāng)是他們必須掌握當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言的一個(gè)原因，何況回回一般是小聚居、大分散的格局和漢人雜居。在語(yǔ)言和生活各方面和漢族趨同是很自然的社會(huì)結(jié)果。但是他們堅(jiān)持伊斯蘭教信仰，用以在漢族的汪洋大海中保持和加強(qiáng)自己的民族意識(shí)?！保?］18

其實(shí)，各民族文化間的共生互補(bǔ)，強(qiáng)調(diào)的是各個(gè)民族在人類的進(jìn)步中，各自有創(chuàng)造文化產(chǎn)品的自由，有弘揚(yáng)傳播這種文化產(chǎn)品的社會(huì)環(huán)境以及民族間應(yīng)該互相尊重對(duì)方這種權(quán)利，并在運(yùn)作中相互影響、相互依存，均把對(duì)方作為自己外部生存環(huán)境中的社會(huì)性關(guān)鍵組成部分。每個(gè)民族都有選擇文化的自由，誰(shuí)也無權(quán)強(qiáng)加或取締各民族所認(rèn)同或不認(rèn)同的文化。明末清初的顧炎武在他的《日知錄》里記錄當(dāng)時(shí)民族混雜的情況曾說：“華宗上姓與氈裘之種相亂，惜乎當(dāng)日之君子徒誦‘用夏變夷’之言，而無類族辨物之道?！保?］16我國(guó)各民族正是在長(zhǎng)期共生的歷史進(jìn)程中共同創(chuàng)造了燦爛的古代文明，每個(gè)民族也創(chuàng)造了優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化。這種文化不僅是每個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，也是我國(guó)各民族共同的精神財(cái)富，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神動(dòng)力。［5］

二、“共生互補(bǔ)”理論的提出

有學(xué)者提出：“在應(yīng)對(duì)西方話語(yǔ)霸權(quán)方面，應(yīng)該發(fā)掘和梳理我們自身的傳統(tǒng)，構(gòu)建自己的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系?！保?］從我國(guó)近年來發(fā)生的一些涉及民族和宗教因素的事件，特別是拉薩“3·14”和烏魯木齊“7·5”這樣嚴(yán)重的暴力事件，讓我們看到，如何加強(qiáng)各民族間的團(tuán)結(jié)和理解，如何促進(jìn)民族關(guān)系的更加和諧，如何消除對(duì)中國(guó)民族關(guān)系的種種誤解和誤區(qū)及其他不健康因素，如何認(rèn)識(shí)和解決民族關(guān)系和民族問題存在的困難和矛盾，以及各民族發(fā)展中面臨的新情況和新問題，是中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中我們?cè)诶碚摵蛯?shí)踐上都無法回避的新的研究課題［7］?；诖?，筆者推崇在費(fèi)孝通先生提出的“中華民族多元一體格局”基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)“共生互補(bǔ)”理論，并以此來認(rèn)識(shí)和處理當(dāng)前我國(guó)的民族關(guān)系和民族問題，引導(dǎo)各民族和諧共處、共同進(jìn)步、共同繁榮，不僅是真正的當(dāng)務(wù)之急，而且可能會(huì)成為解決某些現(xiàn)實(shí)難題的一把鑰匙。

（一）對(duì)“共生”的解讀

人類對(duì)共生現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，最早來自生物界，它指生物之間一種相依為命的互利關(guān)系，共生雙方通過這種關(guān)系而獲得生命，失去了其中任何一方，另一方都不能生存。透過生物界的共生現(xiàn)象，筆者認(rèn)為：共生是人類之間、自然之間以及人與自然之間形成的一種相互依存、和諧、統(tǒng)一的命運(yùn)關(guān)系?；凇肮采备拍?，這里需要明確以下兩點(diǎn)：

第一，把“共生”從其他類似的“共存”、“共棲”等用語(yǔ)中明確區(qū)別出來，并且賦予其新的意義。首先要與生物學(xué)中的“共生”概念相區(qū)別。生物學(xué)在區(qū)別“共生”與“寄生”時(shí)，認(rèn)為“共生”如同圣甲蟲與羊的關(guān)系一樣，只限于“被封閉的共存共榮的系統(tǒng)”的意義上［8］，這一點(diǎn)是有問題的。另外，與承認(rèn)異質(zhì)物之間“共存”這一概念不加區(qū)別而使用“共生”概念的情況也不少；但是，對(duì)于“共存”來說，必須區(qū)別消極的共存與積極的共存。這里提出的“共生”，不是各民族或族群間“老死不相往來”那樣的消極的共存，而是與之相區(qū)別的“積極的共存并且是高級(jí)的形態(tài)”的東西，是以創(chuàng)造出“有活力、相互有效利用”之關(guān)系的相互信賴為基礎(chǔ)的。體現(xiàn)在民族關(guān)系上，我們所說的“共生”，是“我族”向“他族”開放的社會(huì)結(jié)合方式。它不是限于每個(gè)民族內(nèi)部和睦的共存共榮，而是民族間相互承認(rèn)不同生活方式的人們之自由活動(dòng)和參與的機(jī)會(huì)，積極地建立起相互關(guān)系的一種社會(huì)結(jié)合。

第二，明確能夠因“共生”理念的提倡而帶來積極意義的條件。就這一問題，日本學(xué)者山口定的主張既簡(jiǎn)明，又富有啟迪：“‘共生’的提倡，第一，在我們現(xiàn)今的競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)中，必須是對(duì)生存方式本身的自我變革之決心的表白。因?yàn)樵诟?jìng)爭(zhēng)關(guān)系中，站在優(yōu)勢(shì)一方者雖然也說‘共生’，但若沒有相當(dāng)?shù)淖晕覡奚挠X悟的話，就不會(huì)得到弱者的信賴。第二，不是強(qiáng)求遵從現(xiàn)成的共同體的價(jià)值觀，或是因片面強(qiáng)調(diào)‘和諧’與‘協(xié)調(diào)’而把社會(huì)關(guān)系導(dǎo)向同質(zhì)化的方向，而必須是在承認(rèn)種種異質(zhì)者的‘共存’的基礎(chǔ)上，旨在樹立新的結(jié)合關(guān)系的哲學(xué)。第三，它不是相互依靠，而必須是以與‘獨(dú)立’保持緊張關(guān)系為內(nèi)容的。第四，是依據(jù)‘平等’與‘公正’的原理而被內(nèi)在地抑制的。第五，必須受到‘透明的公開的決策過程的制度保障’的支撐”。［9］

（二）對(duì)“互補(bǔ)”的理解

互補(bǔ)是指兩個(gè)事物之間差異中之同一的要求和態(tài)勢(shì)。絕對(duì)的同一不可能互補(bǔ)，互補(bǔ)是在差異中的互補(bǔ)，沒有差異就失去了雙方互補(bǔ)之必要前提；絕對(duì)的差異亦談不上互補(bǔ)，互補(bǔ)是在一共同統(tǒng)一體內(nèi)的互補(bǔ)，沒有同一，也就失去了互補(bǔ)雙方之本質(zhì)維系［10］。這一概念包括兩個(gè)方面的內(nèi)容。首先是在與“他者”的對(duì)比中，更清楚地了解并突出自身的特點(diǎn)。當(dāng)兩種文化相遇時(shí)，也就是進(jìn)入了同一個(gè)文化場(chǎng)（Cultural Field），兩者便都與原來不同而產(chǎn)生了新的性質(zhì)，兩者之間必然會(huì)發(fā)生一種潛在的關(guān)系，正如中國(guó)古代哲人所說，我們談到“龜無毛”、“兔無角”，正是和“有毛”、“有角”的東西對(duì)比的結(jié)果。這種對(duì)比使龜和兔的特點(diǎn)更突出了。如果沒有這種對(duì)比，“無毛”、“無角”的特點(diǎn)就難于彰顯。其次，“互補(bǔ)”是指相互吸收，取長(zhǎng)補(bǔ)短，但決不是把對(duì)方變成和自己一樣。

（三）對(duì)“共生互補(bǔ)”的詮釋

筆者認(rèn)為，“共生互補(bǔ)”是指人類的活動(dòng)及其結(jié)果要確保社會(huì)系統(tǒng)和自然系統(tǒng)的和諧共生、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、協(xié)同進(jìn)步和發(fā)展。它既包括人與自然的共生互補(bǔ)，又包括人類世界中的共生互補(bǔ)（個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)、集團(tuán)與集團(tuán)、民族與民族的關(guān)系等等）。從社會(huì)共生論的視角來看，它強(qiáng)調(diào)的是共生單元間優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，互相借鑒，以收揚(yáng)長(zhǎng)避短之效；共生單元間互為依存，互補(bǔ)共贏；共生單元間有競(jìng)爭(zhēng)和沖突，要在競(jìng)爭(zhēng)中產(chǎn)生新的、創(chuàng)造性的互補(bǔ)性合作關(guān)系，這種關(guān)系是共生系統(tǒng)中的任何一個(gè)單元都不可能達(dá)到的一種高水平關(guān)系；共生單元只有在尊重其他參與方（包括文化習(xí)俗、宗教信仰等）的基礎(chǔ)上，才能擴(kuò)大共享領(lǐng)域［11］?！肮采パa(bǔ)”理論的本質(zhì)是互依、互補(bǔ)、協(xié)同與合作，各共生單元互補(bǔ)性在合作中得到優(yōu)化、發(fā)展；其實(shí)踐目標(biāo)在于：針對(duì)當(dāng)前我國(guó)民族關(guān)系和民族問題的現(xiàn)狀、特點(diǎn)、發(fā)展規(guī)律、發(fā)展趨勢(shì)及其影響因素，著眼于全球化背景下中國(guó)多民族與多元文化“共在”的生存場(chǎng)景，各價(jià)值主體應(yīng)重新審視自己的立場(chǎng)，努力踐行以人為本的生存文化與價(jià)值理論，把“多元共生”作為各民族的存在方式和法則，自覺遵循“互補(bǔ)共贏”的原則，在實(shí)現(xiàn)各民族自由平等、相互尊重、和諧共處、共同進(jìn)步、共同繁榮基礎(chǔ)上，共享自己所創(chuàng)造的社會(huì)文明和社會(huì)成果。

根據(jù)功能學(xué)派的理論，任何理論與學(xué)說得以產(chǎn)生、發(fā)展、流傳，皆因其具有滿足社會(huì)在某些方面需求之功能所致。換言之，必是某些社會(huì)成員能夠從該理論和學(xué)說中找到他們所需求的精神食糧。之所以倡導(dǎo)“共生互補(bǔ)”理論，其理論基礎(chǔ)在于它既是對(duì)人類物質(zhì)文明和精神文明是各民族共同創(chuàng)造、每個(gè)民族都有優(yōu)越于其他民族的地方這一馬克思主義歷

史唯物主義觀的詮釋，也是對(duì)費(fèi)孝通所提出的關(guān)于中華民族是多元一體格局理論，以及“三個(gè)離不開”思想的科學(xué)性，從社會(huì)共生理論的新視角所作的邏輯證明和必要補(bǔ)充。從我國(guó)民族關(guān)系的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，我們要構(gòu)建的是一種平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的新型社會(huì)主義民族關(guān)系，但由于處于社會(huì)主義初級(jí)階段，又不可避免帶有一定局限，如民族平等權(quán)利的日益保障與民族間事實(shí)上不平等現(xiàn)象并存、民族團(tuán)結(jié)的日益鞏固與兩種民族主義傾向并存、民族間互融性日益增多與民族意識(shí)增強(qiáng)并存、民族間互助合作的日益發(fā)展與民族間的競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)并存、各民族日益繁榮與民族間發(fā)展差距的擴(kuò)大并存［7］。因此，倡導(dǎo)“共生互補(bǔ)”理論就意味著各民族必須要對(duì)生活方式進(jìn)行自我變革，承認(rèn)各民族的生存權(quán)利，在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中兼顧弱者的利益，在個(gè)體本位的基礎(chǔ)上，建立體現(xiàn)平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的人際互動(dòng)，最終讓各民族群眾用“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”［12］的心態(tài)共享社會(huì)發(fā)展的成果。

［1］費(fèi)孝通．中華民族多元一體格局：修訂本＼［M＼］．北京：中央民族大學(xué)出版社，1999．

［2］中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院．族群與族際交流＼［M＼］．北京：民族出版社，2002：212．

［3］丁龍召．認(rèn)識(shí)中國(guó)民族關(guān)系的一個(gè)新視角：各民族共生態(tài)＼［J＼］．內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2003（6）．

［4］沈再新．和諧社會(huì)構(gòu)建對(duì)散雜居民族關(guān)系的影響＼［J＼］．中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2007（4）．

［5］馬戎．中華民族凝聚力的形成與發(fā)展＼［J＼］．西北民族研究，1999（2）．

［6］郝時(shí)遠(yuǎn)．民族國(guó)家構(gòu)建中的民族問題［N］．中國(guó)民族報(bào)，2007－01－19．

［7］許憲隆，沈再新．構(gòu)建共生互補(bǔ)型多民族和諧社會(huì)的思考＼［J＼］．學(xué)習(xí)月刊，2008（10）．

［8］井上達(dá)夫．走向共生的冒險(xiǎn)［M］．每日新聞社（日本），1992：24－25．

［9］山口定．關(guān)于“共生”［N］．朝日新聞（日本），1994－10－30．

［10］張?jiān)倭郑撊宓乐愅跩］．西安外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1996（2）．

［11］許憲隆，沈再新．共生互補(bǔ)：構(gòu)建散雜居地區(qū)和諧社會(huì)的實(shí)踐理念［N］．中國(guó)民族報(bào)，2008－08－29（6）．

［12］費(fèi)孝通．反思·對(duì)話·文化自覺［J］．北京大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1997（3）．

責(zé)任編輯：楊光宗

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1004－941（2010）03－0041－05

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國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“長(zhǎng)江流域散雜居區(qū)文化多樣性與民族關(guān)系研究”（項(xiàng)目編號(hào)：07BMZ003）；中南民族大學(xué)?；鹫n題“當(dāng)前湖北農(nóng)村散雜居少數(shù)民族發(fā)展面臨的新情況、新問題及對(duì)策研究”（項(xiàng)目編號(hào)：ysy10005）。

沈再新（1972－），男，土家族，湖北來鳳縣人，民族學(xué)博士，主要研究方向?yàn)樯㈦s居民族關(guān)系與民族問題。