黃 穎

(南京師范大學(xué) 文學(xué)院， 江蘇 南京 210097)

紅樓美學(xué)與小說(shuō)學(xué)
——何永康教授學(xué)術(shù)思想研討會(huì)綜述

黃 穎

(南京師范大學(xué) 文學(xué)院， 江蘇 南京 210097)

“紅樓美學(xué)”是何永康教授開(kāi)辟的重要學(xué)術(shù)領(lǐng)域，他把“紅學(xué)”研究中的藝術(shù)研究，提升到美學(xué)高度，并且成為一個(gè)學(xué)科，開(kāi)辟了紅樓夢(mèng)研究的新領(lǐng)域。這樣的研究，既體現(xiàn)了研究對(duì)象《紅樓夢(mèng)》的特色，又提升了研究的高度、深度和系統(tǒng)性?！靶≌f(shuō)學(xué)”則是何永康教授學(xué)術(shù)研究的核心，他提出的“小說(shuō)學(xué)”的觀點(diǎn)，建立在大量的文本考證的基礎(chǔ)上，綜合了中、西古典與現(xiàn)代小說(shuō)的總特點(diǎn)，豐富了小說(shuō)學(xué)的學(xué)術(shù)內(nèi)涵，拓展了小說(shuō)理論、人物性格世界、中國(guó)古典小說(shuō)、西方現(xiàn)代派小說(shuō)，以及中西比較小說(shuō)學(xué)研究的領(lǐng)域。青春的活力、詩(shī)意的感悟、靈性的境界，是何永康先生學(xué)術(shù)的重要特征。

何永康；學(xué)術(shù)；紅樓夢(mèng)；美學(xué)；小說(shuō)學(xué)

2009年12月26、27日，“紅樓美學(xué)與小說(shuō)學(xué)——何永康教授學(xué)術(shù)思想研討會(huì)”在南京舉行。來(lái)自江蘇、浙江、安徽等地高校的共40多位知名學(xué)者、專家和社會(huì)名流齊聚金陵，圍繞何永康教授在“紅樓美學(xué)”、“小說(shuō)學(xué)”以及“詩(shī)學(xué)”、“語(yǔ)文教育”等方面的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，展開(kāi)了熱烈而深入的討論。

一、紅樓美學(xué)方面

在大會(huì)上，駱冬青教授首先就何永康教授在“紅樓美學(xué)”研究上的成就做了總結(jié)。他指出，在中國(guó)古典名著《紅樓夢(mèng)》的研究中，從文藝學(xué)的角度來(lái)看，以往有三個(gè)學(xué)者的成果最為重要。第一個(gè)是王國(guó)維，他寫(xiě)的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》，開(kāi)辟了“紅學(xué)”研究的現(xiàn)代學(xué)術(shù)思路，把對(duì)《紅樓夢(mèng)》的研究提到了一個(gè)哲學(xué)和理論的高度。王國(guó)維運(yùn)用叔本華的哲學(xué)觀點(diǎn)闡釋《紅樓夢(mèng)》，是屬于美學(xué)研究文章；但是，他以“評(píng)論”為題，文章也確實(shí)屬于“評(píng)論”性質(zhì)，未上升到“學(xué)”或者“學(xué)科”的高度。第二個(gè)是王昆侖，他寫(xiě)的是《紅樓夢(mèng)人物論》，著重對(duì)人物靈魂的剖析和體察，對(duì)《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)特征進(jìn)行了深刻的論述。第三個(gè)是蔣和森，他寫(xiě)的《紅樓夢(mèng)論稿》，是以現(xiàn)代文學(xué)理論所做的一種詩(shī)意的評(píng)論。何永康教授寫(xiě)的《紅樓美學(xué)》，則把“紅學(xué)”研究中的藝術(shù)研究提升到美學(xué)高度，并且成為一個(gè)學(xué)科，開(kāi)辟了紅樓夢(mèng)研究的新領(lǐng)域。這一研究，既體現(xiàn)了研究對(duì)象《紅樓夢(mèng)》的核心特色，又提升了研究的高度、深度和系統(tǒng)性。駱冬青教授認(rèn)為，“紅樓夢(mèng)”的“夢(mèng)”字，體現(xiàn)了在感性與超感性、現(xiàn)實(shí)與想象、現(xiàn)象與本體之間的一種生存狀態(tài)，本身就是“美學(xué)”的標(biāo)志?！凹t樓美學(xué)”以“美學(xué)”置換“夢(mèng)”，抓住了“紅樓夢(mèng)”的“魂”。何永康教授在研究中對(duì)這一主題做了多方的闡釋，既勾畫(huà)了“紅樓夢(mèng)”的美學(xué)精神，體現(xiàn)了人生體驗(yàn)和感悟的哲學(xué)精神；又對(duì)中國(guó)文化、尤其古典文化的傳承和發(fā)展是一個(gè)很好的總結(jié)與提升。陳文育副教授就《紅樓美學(xué)》的悲劇美學(xué)特點(diǎn)，進(jìn)行了闡釋。她從英國(guó)唯美主義作家王爾德的一篇童話《快樂(lè)王子》出發(fā)，指出“快樂(lè)”王子在目睹了人間的種種苦難之后而落淚，眼淚的出現(xiàn)正是悲傷的開(kāi)始；悲劇之中的“心靈”內(nèi)容，最值得重視；美與悲有不解的淵源；所以何永康教授在《紅樓美學(xué)》開(kāi)篇提到“美學(xué)境界：悲歌絕唱”。她還認(rèn)為，正是將美學(xué)中最深刻的主題“悲”提到了前所未有的重要地位，“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”、“悲涼之霧，遍被華林”，紅樓之美正是這千古一哭，從而把美學(xué)境界推到了極致。這種美與悲的結(jié)合，不能不說(shuō)是一種大智慧、大手筆。王光文教授則指出，在《紅樓美學(xué)》的序言中，從悲入手，以絕開(kāi)篇，抓住了《紅樓夢(mèng)》的基本內(nèi)涵，也抓住了古典美學(xué)的重點(diǎn)，是值得美學(xué)界學(xué)習(xí)和借鑒的。張強(qiáng)教授論述了美學(xué)研究和學(xué)術(shù)探索之中“童心”的重要作用。他指出，現(xiàn)在的學(xué)術(shù)界太注重枯燥的理論而忽視了童心的本真，何永康教授在《紅樓美學(xué)》中用心靈去感受，用生命去體驗(yàn)的做法正是“學(xué)術(shù)童心”的最突出的表現(xiàn)；童心者，真心也，以真心進(jìn)行研究，才能夠抓住《紅樓夢(mèng)》這部著作的靈魂。也正因?yàn)榇?，《紅樓美學(xué)》才無(wú)愧為“美學(xué)”；“童心”是學(xué)術(shù)之根，是紅樓之根，也是我們所追求的生命根源之所在。陳文育副教授也指出，“活”的美學(xué)就在于它的靈動(dòng)、生氣，而這些都來(lái)自于人的真心，忽視了這一點(diǎn)，就會(huì)距離美學(xué)越來(lái)越遠(yuǎn)。

王光文教授就“紅樓美學(xué)”的風(fēng)格和品位方面提出了自己獨(dú)到的見(jiàn)解。他指出，風(fēng)格，就字面意識(shí)來(lái)解，風(fēng)就是智慧風(fēng)范，格就是追求學(xué)術(shù)境界的“格致”。何永康教授在他的著作中體現(xiàn)了獨(dú)到的“格致”，實(shí)現(xiàn)了紅樓夢(mèng)研究中兩個(gè)方面的跨越：一是超脫了傳統(tǒng)的文本研究和考據(jù)研究；二是反對(duì)用現(xiàn)成的美學(xué)理論進(jìn)行套用，從紅樓夢(mèng)研究中創(chuàng)造自己的理論。謝冬冰副教授就此提出，現(xiàn)代的美學(xué)無(wú)論是考證派還是學(xué)理派，都把美學(xué)搞得過(guò)于艱澀，而失去了美的本質(zhì)；如何把文章真正地看透，如何還原生命的本真狀態(tài)，在其中找出真性情，發(fā)掘新的美學(xué)感受，才是最重要的。王光文教授指出，何永康教授在紅學(xué)研究中的重要貢獻(xiàn)不僅是開(kāi)拓了紅樓美學(xué)研究的新領(lǐng)域，還在于他堅(jiān)持不懈地匡正辟邪，在紅學(xué)研究中一直堅(jiān)守著兩大原則：一曰，“中國(guó)出了個(gè)曹雪芹”；二曰，“《紅樓》歸去來(lái)！”“中國(guó)出了個(gè)曹雪芹”：從中國(guó)大舞臺(tái)、文化大視野中觀照《紅樓夢(mèng)》；“《紅樓》歸去來(lái)”：回歸《紅樓》本體。這兩大原則從根本上瓦解了傳統(tǒng)研究中迂腐的探究性研究的根底。在學(xué)術(shù)品位方面，王光文教授提出了“氣、勢(shì)、趣”的說(shuō)法。他指出，《紅樓美學(xué)》在筆風(fēng)和文風(fēng)上都與眾不同：一個(gè)是氣，表現(xiàn)為大氣、生氣和靈氣?！都t樓美學(xué)》很大氣，不拘泥于點(diǎn)滴的東西,從中國(guó)美學(xué)入手,從美學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)入手,開(kāi)拓了新傳統(tǒng),大氣磅礴；生氣表現(xiàn)在活靈活現(xiàn)，語(yǔ)言中注重短句和問(wèn)句,非常靈便；而靈氣是詩(shī)性的表述，集中表現(xiàn)了何永康教授詩(shī)心的智慧；第二個(gè)是勢(shì),主要有內(nèi)勢(shì)和外勢(shì)。無(wú)論是文章詩(shī)詞,都是一氣呵成,氣勢(shì)比較磅礴，這是內(nèi)勢(shì)；外勢(shì)則表現(xiàn)在敘事功夫很強(qiáng)。外勢(shì)加內(nèi)勢(shì)就是一種清心風(fēng)骨的體現(xiàn)；第三個(gè)是趣：情趣、雅趣和妙趣。文章句句含情，引人入勝，真正地體現(xiàn)了一種“趣”味。駱冬青教授對(duì)王光文教授的觀點(diǎn)表示贊同，并指出，王光文教授總結(jié)的氣、勢(shì)和趣，里面其實(shí)就是一種養(yǎng)氣的功夫，何永康教授的文章就是把養(yǎng)氣的功夫融化進(jìn)去了，方能靈活自如，而且他注重還原，還原至最本質(zhì)、最核心的東西，因此才有了紅樓美學(xué)的智慧和情懷，才將紅樓美學(xué)的美表達(dá)得渾然璞玉，本身成就了一種美。

二、小說(shuō)學(xué)方面

在小說(shuō)學(xué)方面，駱冬青教授指出：“小說(shuō)學(xué)”之名，首見(jiàn)于康有為的文章，但是，與傳統(tǒng)的詩(shī)學(xué)相比，小說(shuō)學(xué)的研究，一直未有明確的學(xué)科意識(shí)。何永康教授提出的“小說(shuō)學(xué)”的觀點(diǎn)，建立在大量的文本考證的基礎(chǔ)上，綜合了古典、西方與中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的總特點(diǎn)，豐富了小說(shuō)學(xué)的學(xué)術(shù)內(nèi)涵，拓展了小說(shuō)學(xué)之中關(guān)于小說(shuō)理論、人物性格世界、中國(guó)古典小說(shuō)、西方現(xiàn)代派小說(shuō)，以及中西比較小說(shuō)學(xué)研究的領(lǐng)域；何永康教授和陳燾宇教授在20世紀(jì)80年代主編的《外國(guó)現(xiàn)代派小說(shuō)概觀》，對(duì)外國(guó)現(xiàn)代派小說(shuō)進(jìn)行了深入研究，體現(xiàn)了中國(guó)學(xué)者獨(dú)立思考的精神；將外國(guó)現(xiàn)代派小說(shuō)的有關(guān)貢獻(xiàn)與中國(guó)小說(shuō)相比照，使得外國(guó)小說(shuō)與中國(guó)小說(shuō)的精神相互融合，具有大視野，其中，何永康教授對(duì)“反英雄”和“意識(shí)流”等觀點(diǎn)的探討，對(duì)于中國(guó)當(dāng)代的小說(shuō)創(chuàng)作具有深遠(yuǎn)的意義。他認(rèn)為，何永康教授不僅在外國(guó)小說(shuō)研究方面頗有建樹(shù)，而且深諳中國(guó)古典小說(shuō)，對(duì)四大名著的見(jiàn)解深刻，提出的獨(dú)到觀點(diǎn)對(duì)于中國(guó)小說(shuō)學(xué)具有開(kāi)創(chuàng)性的意義。王洪岳教授指出，何永康教授是一個(gè)真正把小說(shuō)的研究用一種“文學(xué)的”的方法和風(fēng)格體現(xiàn)出來(lái)的學(xué)者，他不是板著面孔玩弄概念，而是非常自然地運(yùn)用平常的話語(yǔ)，來(lái)表達(dá)文學(xué)尤其是小說(shuō)這種審美文體的微言大義。在這方面，與現(xiàn)代文學(xué)史上的魯迅、老舍和現(xiàn)代文學(xué)研究家唐弢先生相似。何永康教授的小說(shuō)學(xué)研究與其研究對(duì)象——小說(shuō)藝術(shù)相得益彰，渾然天成，且自成一家，不僅對(duì)小說(shuō)學(xué)、小說(shuō)美學(xué)影響深遠(yuǎn)，而且對(duì)文學(xué)研究的話語(yǔ)即學(xué)術(shù)語(yǔ)言的修辭學(xué)方面，也作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

王洪岳教授指出，何永康教授在他所主編的《二十世紀(jì)中西比較小說(shuō)學(xué)》一書(shū)中，在探討20世紀(jì)這個(gè)“大時(shí)代”的小說(shuō)特點(diǎn)時(shí)，不是拘泥于20世紀(jì)，而是從胡適評(píng)說(shuō)杜甫詩(shī)學(xué)所提出的“反對(duì)時(shí)政”、洞察時(shí)代風(fēng)云、關(guān)心生民疾苦、揭示社會(huì)矛盾的“問(wèn)題詩(shī)”出發(fā)，提出他關(guān)于20世紀(jì)小說(shuō)創(chuàng)作的“問(wèn)天、問(wèn)地、問(wèn)蒼生”的大時(shí)代文學(xué)主題。如何永康認(rèn)為20世紀(jì)的小說(shuō)家們“送目古今，指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，推出了超越前賢、振聾發(fā)聵的小說(shuō)‘天問(wèn)’”；而作為創(chuàng)作于20世紀(jì)的中國(guó)小說(shuō)及小說(shuō)學(xué)，又必須關(guān)注那個(gè)三千年未有之大變局的動(dòng)蕩、慘烈的時(shí)代背景。何永康教授認(rèn)為“當(dāng)時(shí)的總目標(biāo)就是‘解放’，小說(shuō)創(chuàng)作和小說(shuō)學(xué)只能服務(wù)于它，只能因時(shí)、因地、因情、因勢(shì)地做出自己的價(jià)值判斷和理論取向”。這是一種歷史唯物主義的觀點(diǎn)，對(duì)新生代學(xué)者忽視歷史情境而想當(dāng)然地做出輕率結(jié)論的做派不啻是一副清醒劑！而談到對(duì)“文以載道”觀的認(rèn)識(shí)時(shí)，何永康教授的觀點(diǎn)則顯示了他作為文學(xué)理論家精深的辯證法思維。他指出，對(duì)文以載道觀，不能一概反對(duì)和拒斥，要看“道”的本質(zhì)，如果它是民主的、進(jìn)步的，那么就應(yīng)該樂(lè)于“文以載道”。在關(guān)于政治標(biāo)準(zhǔn)與藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)關(guān)系的辨析上，何永康教授從歷史和現(xiàn)實(shí)的辯證角度來(lái)考察，指出：一方面任何時(shí)候藝術(shù)都離不開(kāi)政治，即使反對(duì)在作品中張揚(yáng)政治的現(xiàn)代派如新小說(shuō)，也是以極端的反叛的形式表達(dá)了某種人生和政治訴求；另一方面談文學(xué)的政治標(biāo)準(zhǔn)又不能無(wú)視藝術(shù)的獨(dú)特性和獨(dú)立性訴求。在小說(shuō)學(xué)的敘事技巧方面，王洪岳教授還提到，何永康教授在現(xiàn)代派的小說(shuō)敘述技巧方面的論述有不少創(chuàng)新。何永康教授鮮明地指出了此類作品的弊端：“注重小說(shuō)的敘述行為是值得肯定的。但是，如果只側(cè)重純粹敘述行為的展現(xiàn)，小說(shuō)將會(huì)陷入形式主義的泥淖，走向另一種極端?！蓖鹾樵澜淌谡J(rèn)為，何永康教授對(duì)現(xiàn)代小說(shuō)史、小說(shuō)理論史的把握，以及關(guān)于蘇俄和西方小說(shuō)及理論對(duì)中國(guó)的影響等的解析，使讀者進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)及小說(shuō)學(xué)艱難前行的背影及特點(diǎn)。

三、詩(shī)學(xué)方面

詩(shī)歌是文學(xué)的精華，詩(shī)學(xué)研究代表著文學(xué)研究者的學(xué)術(shù)高度和學(xué)術(shù)風(fēng)格。駱冬青教授指出，何永康教授對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌有獨(dú)到的解會(huì)，他關(guān)于唐詩(shī)、宋詞的鑒賞，自成一種特別的研究，就文章本身而論，則無(wú)愧為美文。當(dāng)然，亦有志外之趣，特別是詩(shī)歌創(chuàng)作。正是有了高度的古典詩(shī)歌素養(yǎng)，才使得何永康先生的紅樓夢(mèng)研究綜合了中國(guó)古典文化的精華，達(dá)到了學(xué)術(shù)上的高境界。駱冬青教授認(rèn)為，青春的活力、詩(shī)意的感悟、靈性的境界，是何永康先生學(xué)術(shù)的重要特征。張強(qiáng)教授指出，何永康教授的學(xué)術(shù)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，富有邏輯性，尤其在詩(shī)詞創(chuàng)作方面有很高的造詣。錢雯教授用何永康教授曾經(jīng)跟他說(shuō)過(guò)的兩句話：“不到黃河心不死”和“黃河之水天上來(lái)”來(lái)說(shuō)明，學(xué)術(shù)是活的，是“天上”來(lái)的生命源泉，決不能被語(yǔ)言文字這些僵死的東西給枯死了。由此，錢雯教授提出，何永康先生學(xué)術(shù)研究之中的詩(shī)意、詩(shī)心和詩(shī)韻,給人一個(gè)整體的感悟，讓我們深刻地體會(huì)到，文學(xué)研究最重要的是在心里鑄造對(duì)文學(xué)和人生的敏感，鑄造一個(gè)詩(shī)性的“家”。王青教授指出，何永康教授為學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，不僅有學(xué)者風(fēng)范，更有詩(shī)人靈動(dòng)的氣質(zhì)，常常讓學(xué)生感到詩(shī)心、慧心和真心；《紅樓美學(xué)》的理論性是讓位于詩(shī)意性的追求的，又由詩(shī)意性上升到理論性、學(xué)術(shù)性，這是一種作家式的批評(píng)，更是一種創(chuàng)作。

四、教育理念方面

黃暉教授回顧了南京師范大學(xué)文藝學(xué)科的獨(dú)到之處，認(rèn)為何永康教授傳承和發(fā)揚(yáng)了這些優(yōu)良的傳統(tǒng)。一是將感受帶入作品，在文藝作品中作心靈的遠(yuǎn)游，從而真正進(jìn)入文學(xué)的境界。在具有充沛的藝術(shù)感悟能力的基礎(chǔ)上，才能夠進(jìn)入美學(xué)、文藝學(xué)研究的堂奧。二是注意學(xué)術(shù)表達(dá)的特殊性，把文學(xué)、美學(xué)文章當(dāng)作創(chuàng)作來(lái)寫(xiě)，達(dá)到理性思辨與審美感悟的統(tǒng)一。好文章的標(biāo)準(zhǔn)就是主動(dòng)性和靈動(dòng)性。三是寫(xiě)的文章要有用，具有鮮明的問(wèn)題意識(shí)，不是無(wú)病呻吟。面對(duì)所要解決的問(wèn)題和現(xiàn)象，覺(jué)得具有非講不可的沖動(dòng)，要具備類似作家創(chuàng)作的沖動(dòng)，只有這樣才對(duì)得起學(xué)術(shù)，這樣做出來(lái)的文章才更加具有價(jià)值和意義。何永康教授繼承了前輩學(xué)者孫望、吳調(diào)公、朱彤等學(xué)者的傳統(tǒng)治學(xué)精神，用現(xiàn)代理念發(fā)展了這些傳統(tǒng)，從而使得南京師大文學(xué)院的文藝學(xué)保持了深厚的學(xué)術(shù)底蘊(yùn)，具有生生不息的“活”的創(chuàng)造精神。王成軍教授說(shuō)，一些文藝學(xué)研究者是研究理論，何永康教授注重的，是創(chuàng)造理論；創(chuàng)造理論，才是美學(xué)、文藝學(xué)研究的最終目標(biāo)。錢雯教授對(duì)此感慨良多。他認(rèn)為何老師的這一教育理念正是鑄造了人的心靈對(duì)文學(xué)與人生的敏感，鑄造了一個(gè)家的氛圍和感覺(jué)。他指出，文學(xué)小說(shuō)有一個(gè)永恒的單純的主題，那就是回家?！兑晾麃喬亍分芯褪菉W德修斯回家的過(guò)程?！妒照劇芬灿幸环N回家的愿望。即使是《魯濱遜漂流記》，也是有一種彼岸的家的。不僅外國(guó)小說(shuō)如此，中國(guó)小說(shuō)中也深含一種回家的愿望。在古詩(shī)詞中，“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，是想回家，到了魯迅的筆下，阿Q臨死之前也有一種要回家的渴望。錢雯教授認(rèn)為，自己跟隨何永康教授最大的感受就是找到了心靈慰藉的家園，使得平庸的生活時(shí)刻有一種詩(shī)心照耀，即使在疾風(fēng)苦雨中也能尋找到溫暖自由的歸宿。

何永康教授30多年從事高考作文的閱卷工作，對(duì)高中語(yǔ)文教學(xué)有著許多獨(dú)到的見(jiàn)解。錢進(jìn)教授從語(yǔ)文的教育思想的傳承和創(chuàng)新方面探討了這一點(diǎn)。他首先從葉圣陶先生的教育實(shí)踐出發(fā)，指出語(yǔ)文教育家葉圣陶先生在著名的《作文論》中第一次發(fā)出了“我們的作文，要寫(xiě)出誠(chéng)實(shí)的、自己的話”的呼聲；并引用了葉圣陶先生在《臨摹與寫(xiě)生》中的一段話“學(xué)生在校學(xué)習(xí)，出校參加任何工作，都需要把自己的所見(jiàn)所聞所感所思表達(dá)出來(lái)，而且要表達(dá)得好，否則就不能過(guò)好生活，做好工作，所以必須學(xué)寫(xiě)文章”，來(lái)說(shuō)明葉圣陶先生的教育理念就是讓作文來(lái)源于生活，寫(xiě)出自己的真實(shí)感受。然后指出，何永康教授對(duì)于葉圣陶先生的教學(xué)思路既有繼承又有發(fā)揚(yáng)之處：繼承之處表現(xiàn)在何永康教授始終認(rèn)為作文應(yīng)當(dāng)立足于現(xiàn)實(shí)生活的大地，重點(diǎn)抒寫(xiě)自己的真情實(shí)感，盡心描述自己的生活經(jīng)歷；發(fā)揚(yáng)之處表現(xiàn)為何永康教授更加注重心靈的感受能力，認(rèn)為要把文章寫(xiě)活，要把人生寫(xiě)活，真正把生命融入文章，用文章更好地引領(lǐng)人生。駱冬青教授認(rèn)為，何永康教授關(guān)于高考作文評(píng)分的思想，特別值得重視，因?yàn)?，何永康教授在江蘇高考作文評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)和優(yōu)秀作文選拔的示范中所做的工作，具有很高的學(xué)術(shù)含量和創(chuàng)造性，發(fā)明的“亮點(diǎn)”理論、“大膽作文”理念等，為中學(xué)作文起到了很好的引領(lǐng)作用。

在何永康教授的教育理念中，有一項(xiàng)是很重要的，得到了眾多與會(huì)者的一致贊同，那就是他的賞識(shí)教育。謝冬冰副教授指出，何永康教授招博士十年，他的基本的教育思想就是賞識(shí)教育。即及時(shí)地發(fā)現(xiàn)優(yōu)點(diǎn)，然后加以鼓勵(lì)，而不是注重批評(píng)。在這樣的教育理念下，很多學(xué)生在何永康教授的鼓勵(lì)下得到了很大的發(fā)展。王春云教授對(duì)此也深有同感她說(shuō)，何永康教授的賞識(shí)性教育和研究的創(chuàng)新性要求，既保護(hù)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，激發(fā)了他們的探索潛能，同時(shí)也使得學(xué)生得以享受教育的陽(yáng)光雨露，有更多的機(jī)會(huì)得到充分的發(fā)展。南京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院的陳民教授就深深得益于賞識(shí)教育。她是研習(xí)德國(guó)文學(xué)的專家，進(jìn)入文學(xué)院之后，中西話語(yǔ)的碰撞既給她帶來(lái)了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，也開(kāi)拓了她的學(xué)術(shù)視野。何永康教授從中西結(jié)合的角度鼓勵(lì)她，使得她從多方位交叉思考，不僅讓她在中文方面開(kāi)辟了新的視野，同時(shí)在外文方面也獲得了以往所沒(méi)有取得的收獲。李新民教授在讀博之前是學(xué)哲學(xué)的，進(jìn)入文學(xué)研究領(lǐng)域后，兩大學(xué)科的交叉難免給他帶來(lái)了不少的困惑。為此他更加感激何永康教授的賞識(shí)教育。正是由于何永康教授的鼓勵(lì)和人盡其才的引導(dǎo)，他方能在畢業(yè)的時(shí)候把哲學(xué)融入文學(xué)，把后殖民主義的課題做得深入而富有價(jià)值?？鬃佑性疲阂虿氖┙?。何永康教授的賞識(shí)教育正是呼應(yīng)了這一教育理念，把不拘一格納人才的理念貫徹到底，也給予了更多的優(yōu)秀人才施展才能的廣闊天地。

責(zé)任編輯：劉海寧

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2010-03-15

黃穎(1978-)，女，江蘇南京人，講師，博士，主要從事文藝學(xué)研究。