易小明,王浩斌

(1.中南大學(xué)公共管理學(xué)院,湖南長沙410083;2.河南大學(xué)馬克思主義學(xué)院,河南開封 475001)

從現(xiàn)實出發(fā):堅持和發(fā)展馬克思主義的思維起點

易小明1,王浩斌2

(1.中南大學(xué)公共管理學(xué)院,湖南長沙410083;2.河南大學(xué)馬克思主義學(xué)院,河南開封 475001)

馬克思主義中國化的目的是為了解決中國面臨的現(xiàn)實問題,因此,必須從現(xiàn)實出發(fā)來對待、堅持和發(fā)展馬克思主義。也只有如此,才能使馬克思主義不僅在現(xiàn)實實踐中得到實現(xiàn)、檢驗與發(fā)展,而且對象世界也才可能得到有效的改變,人的現(xiàn)實生活境遇才可能因此而變得美好起來。

現(xiàn)實;對待;堅持;發(fā)展;馬克思主義

通過實踐改變現(xiàn)實世界是馬克思主義哲學(xué)的基本精神,如果用這種基本精神來對待馬克思主義本身,我們就必然得出這樣的結(jié)論:要學(xué)習(xí)和運用好馬克思主義,不僅必須結(jié)合中國的歷史文化和當(dāng)今背景,即馬克思主義必須中國化,而且這種中國化必須以解決中國的現(xiàn)實問題為旨歸,因此,從現(xiàn)實出發(fā)是正確對待、堅持和發(fā)展馬克思主義的思維起點。

一、從現(xiàn)實出發(fā)來對待馬克思主義

需要特別指出的是,從現(xiàn)實出發(fā)來對待理論,與運用理論或基本理論原則來解決現(xiàn)實問題是兩種完全不同的思維進路。從現(xiàn)實出發(fā)來對待理論,就是讓現(xiàn)實選擇理論,就是在現(xiàn)實問題面前所有的理論都一律平等,誰最能合理地解決好現(xiàn)實問題,誰就可能而且應(yīng)當(dāng)被選擇。而運用理論解決現(xiàn)實問題,則往往局限于某種理論的既定選擇,它障蔽了理論選擇的競爭性和開放性,而最終造成的結(jié)果,往往是由于選擇范圍的狹小而沒有選擇到最有利于解決現(xiàn)實問題的理論,從而導(dǎo)致現(xiàn)實問題難以較為合理地得到解決。

既然我們學(xué)習(xí)馬克思主義是為了解決中國的現(xiàn)實問題,我們就必須從現(xiàn)實出發(fā)來對待馬克思主義。所謂從現(xiàn)實出發(fā)來對待馬克思主義,就是要根據(jù)現(xiàn)實情況、針對現(xiàn)實問題,在整個人類文化的大視野中來選擇我們相應(yīng)的解決問題的方法,就是把馬克思主義理論與其他理論放在一個平等的地位來加以對待,來比較和選擇。優(yōu)秀的理論并不是怕競爭,而是怕無法得到一個公平競爭的機會,怕自己被排除在可參與競爭的隊列之外。所以,從現(xiàn)實出發(fā)來對待馬克思主義,就是要讓馬克思主義理論有機會公平地參與競爭,就是要給予它能充分表現(xiàn)自己“內(nèi)功”的舞臺。

現(xiàn)實總比理論復(fù)雜,從整個人類歷史發(fā)展的角度來講,所有的理論都必然最終被現(xiàn)實拋在背后,所以,任何理論都不可能解決更不可能單獨解決所有的現(xiàn)實問題。因此,我們在遇到現(xiàn)實問題的時候,就不能只把眼光狹隘地固化在某一種理論上,并希望能在其中找到已經(jīng)準備好的答案,而應(yīng)當(dāng)放開眼光,在全人類的巨大知識寶庫中尋求相應(yīng)的解決問題的思想資源。由于任何一種理論都有自己的局限,都不可能是裝有各種錦囊妙計的“百寶箱”,所以,僅用一種理論封閉整個人類文化寶庫,是非常不明智的。這種用一種理論解決所有問題的思維方法一旦形成一種普遍的思維定式,則必然導(dǎo)致人們思想的封閉、狹隘、固化,解決現(xiàn)實問題時必然捉襟見肘,極不利于民族國家的發(fā)展和社會的進步。事實上,任何一個國家民族的強大,無不是其文化理論開放、無不是大膽利用人類一切積極文明成果來不斷發(fā)展壯大自己的結(jié)果,日本的明治維新如此,中國的改革開放更是如此。其實,從人類知識的傳播本性來講,各國文化、各種理論不僅是不同民族、不同個體的思想成果,同時也是全人類的共同財富,我們不應(yīng)當(dāng)讓其完全封閉在它既成的自身民族文化傳統(tǒng)之內(nèi),而應(yīng)當(dāng)打開它、接納它,應(yīng)當(dāng)學(xué)會充分享用這種共同的精神文化財產(chǎn)。所以,不管什么民族、什么個體的思想理論,只要有利于解決中國的現(xiàn)實問題,有利于民族的復(fù)興、人民的幸福,我們就應(yīng)當(dāng)大膽地拿來、充分地利用。

馬克思主義本身一直就具有一種切近現(xiàn)實的價值指向,它構(gòu)成了一種開放的理論體系,正是馬克思理論的開放性,才產(chǎn)生了列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論,才產(chǎn)生了“三個代表”的重要思想和科學(xué)發(fā)展觀,從而才造就了整個馬克思主義理論體系的開放與發(fā)展。因此,馬克思主義理論的最大價值,就在于它給我們提供了一種開放地、變化地、發(fā)展地對待一切(包括自身)的基本方法,而我們從一種現(xiàn)實化的角度、從一種開放發(fā)展的角度來對待馬克思主義本身,則正是正確運用馬克思主義的這一基本方法,把握馬克思主義這一基本精神的必然結(jié)果。

二、從現(xiàn)實出發(fā)來堅持馬克思主義

所謂從現(xiàn)實出發(fā)來堅持馬克思主義,就是堅持馬克思主義理論的現(xiàn)實品格,它并不是要固守馬克思主義經(jīng)典作家的某些詞句、某些結(jié)論甚至某些原理,而是應(yīng)當(dāng)根據(jù)發(fā)展了的現(xiàn)實情況來堅持馬克思主義的與時俱進、不斷自我超越的思維方法和實踐品格。因此,從現(xiàn)實出發(fā)來堅持馬克思主義這句話完全可倒過來說,即堅持馬克思主義就是要堅持從現(xiàn)實出發(fā)。

馬克思主義的許多論述,都是歷史的科學(xué),它必須以具體的歷史條件為轉(zhuǎn)移。所以,從現(xiàn)實出發(fā)來堅持馬克思主義,就不是用一定具體歷史條件下形成的馬克思主義的個別理論來剪裁不斷豐富發(fā)展著的現(xiàn)實,而是基于發(fā)展了的現(xiàn)實情況來運用馬克思主義開放的思維方法以充分利用人類文明的一切優(yōu)秀成果來創(chuàng)造性地解決現(xiàn)實問題。當(dāng)然,這中間也包括從現(xiàn)實出發(fā)來觀照馬克思主義思想體系,看看馬克思主義的哪些思想成果只是針對當(dāng)時的現(xiàn)實問題而顯現(xiàn)出了歷史合理性的限度,哪些思想資源需要在新的歷史條件下得到發(fā)展才能有效指導(dǎo)現(xiàn)實實踐,哪些思想方法確實超越了當(dāng)時的歷史條件乃至穿越了后來的歷史時空,當(dāng)前仍有利于解決中國的現(xiàn)實問題。因此,堅持不是全盤肯定,更不是照抄照搬,而是分析、是辨識、是批判、是揚棄、是發(fā)展,堅持的基礎(chǔ)不是憑意志硬撐,而是對新的活的力量的不斷發(fā)現(xiàn)與獲得,是自身的不斷發(fā)展與壯大。

從現(xiàn)實出發(fā)來堅持馬克思主義,就是要堅持馬克思主義的實踐品格。馬克思主義的實踐品格內(nèi)涵十分豐富,但其中最根本的一條是高度重視實踐對理論的決定作用。馬克思說:“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西,都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！盵1]因此,馬克思主義必須投入實踐,不僅在實踐中實現(xiàn)自身,更要在實踐中檢驗自身,不僅在實踐中檢驗自身,更要在實踐中發(fā)展自身,實踐是馬克思主義生命力量的活水源頭。需要特別提出的是,從根本的意義上說,實踐不是為了馬克思主義理論的發(fā)展與完善,恰恰相反,馬克思主義理論的發(fā)展與完善是為了更好地實踐。因此,堅持馬克思主義不是為了堅持馬克思主義理論本身,而是為了堅持馬克思主義理論的實踐效力,其本質(zhì)是堅持有效的實踐,以有效地改變現(xiàn)實世界。

其實,馬克思主義理論的開放性、發(fā)展性都是基于馬克思主義的實踐性,正是實踐對象、實踐工具與方法、實踐主體的不斷變易,才使基于實踐總結(jié)又要參與指導(dǎo)實踐并在實踐中得到檢驗的馬克思主義理論也要保持其變易性?？傊?從本質(zhì)上來講,從現(xiàn)實出發(fā)來堅持馬克思主義,就是要針對現(xiàn)實問題來堅持馬克思主義理論的實踐品格,不僅要通過實踐來改變社會現(xiàn)實,而且要通過實踐來檢驗理論、發(fā)展理論,從而為人的物質(zhì)解放和思想解放、為人的全面和可持續(xù)發(fā)展服務(wù)。

具體問題具體分析是馬克思主義活的靈魂,從現(xiàn)實出發(fā)來堅持馬克思主義,就是要做到具體問題具體分析。所謂具體問題具體分析,其本質(zhì)就是在具體情境中分析把握事物。就是要分析事物多種多樣的內(nèi)外部現(xiàn)實聯(lián)系,研究事物存在發(fā)展的歷史性環(huán)境,把握事物普遍性和特殊性的相互聯(lián)結(jié)轉(zhuǎn)化的條件,從而做到堅持真理的具體性,以反對主觀主義與形而上學(xué)?？傊?只有具體問題具體分析,才能準確把握住現(xiàn)實生活中一切具體和確切的東西,才能具體地運用和發(fā)展真理,從而最有效地認識和改造世界。

從現(xiàn)實出發(fā)來堅持馬克思主義,必須科學(xué)理解理論與現(xiàn)實的關(guān)系。一般情況下,理論總有一些灰色,而現(xiàn)實生活之樹常青。所以,當(dāng)理論與現(xiàn)實具有一定差距之時,我們最基本的思維就不應(yīng)當(dāng)是讓現(xiàn)實附和理論,而是讓理論切近現(xiàn)實,在現(xiàn)實中獲得檢驗和發(fā)展。因此,從現(xiàn)實出發(fā)來堅持馬克思主義,必然導(dǎo)致馬克思主義的不斷發(fā)展。

三、從現(xiàn)實出發(fā)來發(fā)展馬克思主義

現(xiàn)實是發(fā)展了的現(xiàn)實、發(fā)展著的現(xiàn)實,是要繼續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實?，F(xiàn)實的這種發(fā)展性決定了馬克思主義要不斷解決現(xiàn)實問題就必須不斷發(fā)展。早在1887年恩格斯就說過:“我們的理論是發(fā)展的理論,而不是背得爛熟并機械地加以重復(fù)的教條?！盵2]人們認為可以到馬克思著作中去找一些不變的、現(xiàn)成的和永遠適用的定義是一種誤解。這就意味著,馬克思主義理論將隨著時代的發(fā)展而不斷地得到補充、調(diào)整和提高。

從現(xiàn)實出發(fā)來發(fā)展馬克思主義,首先要正確面對整個人類文化整體不斷發(fā)展著的現(xiàn)實。所謂針對整個人類文化整體,就是要求我們不要總是用一種“馬克思主義與非馬克思主義”的二分法來分別對待人類文化寶庫,并褒前者貶后者。馬克思主義既不是它自身理論的頂峰,更不是人類文化知識的全部,它只是人類文化體系中的一個極小部分,我們應(yīng)當(dāng)把它放在整個人類知識體系的合理位置,而不是讓它“相對獨立”于整個人類知識體系之外,這樣它才可能歸其本原并獲得不竭的發(fā)展源泉。事實上,馬克思主義的生成,正是在總結(jié)前人理論的基礎(chǔ)上、在人類文化知識不斷豐富發(fā)展的前提下產(chǎn)生的,而人類文化知識并不是一個業(yè)已完成的封閉體系,而是一個不斷發(fā)展著的開放體系,它隨著人類認識實踐能力的不斷提高而不斷擴展。因此,馬克思主義只有附麗于人類文化知識的大海,才可能不斷活躍出具有時代生命力的理論浪花。

其次,從現(xiàn)實出發(fā)來發(fā)展馬克思主義,就是要根據(jù)現(xiàn)實的需要發(fā)展馬克思主義。恩格斯說過,社會一旦有某種技術(shù)上的需要,那么它就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進。這一致思方式同樣適用于社會科學(xué)、適用于馬克思主義理論的發(fā)展。因此我們應(yīng)當(dāng)通過中國社會發(fā)展的現(xiàn)實需要來不斷推動馬克思主義的發(fā)展。當(dāng)然,一種理論的發(fā)展過程既是現(xiàn)實需要客觀地推動其不斷發(fā)展的過程,也是人們根據(jù)現(xiàn)實需要來能動推動其發(fā)展的過程,在這里,現(xiàn)實的客觀要求與人的主觀要求是高度統(tǒng)一的,因為現(xiàn)實是人的現(xiàn)實,現(xiàn)實的需要本質(zhì)上不過是人的現(xiàn)實需要而已。所以,根據(jù)現(xiàn)實的需要來發(fā)展本質(zhì)上就是根據(jù)人的現(xiàn)實需要來發(fā)展。當(dāng)然,人的現(xiàn)實需要也是發(fā)展著的,它在不同的歷史時期有不同的主體表現(xiàn),從新中國成立以來中國社會主體發(fā)展需要的具體進程來講,它首先主要表現(xiàn)為公平優(yōu)先發(fā)展的需要,然后又主要表現(xiàn)為效率優(yōu)先發(fā)展的需要,在今天則主要表現(xiàn)為公平與效率高度統(tǒng)一的科學(xué)發(fā)展的需要,根據(jù)現(xiàn)實——人的現(xiàn)實需要來發(fā)展理論、發(fā)展社會,是科學(xué)精神與人本精神高度統(tǒng)一的發(fā)展觀。

再次,從現(xiàn)實出發(fā)來發(fā)展馬克思主義,就是要結(jié)合現(xiàn)實發(fā)展的價值指向來發(fā)展馬克思主義?，F(xiàn)實是歷史的未來,現(xiàn)實也是未來的歷史。如果從現(xiàn)實中不能窺見到未來,不具備未來的眼光,那么這種發(fā)展往往是短視的,它必然會被輕而易舉地超越。

而能夠把握現(xiàn)實發(fā)展價值與發(fā)展指向的發(fā)展則必然是把握規(guī)律的發(fā)展、是科學(xué)的發(fā)展。因此,科學(xué)發(fā)展既是現(xiàn)實社會發(fā)展的指導(dǎo)原則也是理論發(fā)展的指導(dǎo)原則。科學(xué)發(fā)展觀正是基于此而提出的?？茖W(xué)發(fā)展觀包括許多內(nèi)容,其中以人為本是核心。所謂以人為本就是要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點,不斷滿足人們的多方面需求和促進人的全面發(fā)展。人類經(jīng)過了對象文明,經(jīng)過了工具文明,目前正向主體(人)文明階段闊步前進,所謂主體文明,就是一切行為都以人類更好地生存發(fā)展為旨歸,因此,以人為本是歷史的呼喚、是時代的要求、是現(xiàn)實的價值指向。

總之,從現(xiàn)實出發(fā)來發(fā)展馬克思主義,本質(zhì)上就是要通過現(xiàn)實的社會實踐來發(fā)展馬克思主義。現(xiàn)實生活本質(zhì)上是實踐的,它既是實踐的對象,也是實踐的結(jié)果。通過實踐來發(fā)展馬克思主義其實是馬克思主義的內(nèi)在品質(zhì)。正如馬克思自己所說,對實踐的唯物主義者來說,全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化,實際地反對并改變現(xiàn)存的事物。可見,馬克思主義不是書齋里的學(xué)問,而是實踐的理論、行動的理論。通過實踐改變現(xiàn)實是馬克思主義的立足之本,同樣,通過實踐發(fā)展馬克思主義本身,則更體現(xiàn)了馬克思主義實踐觀的科學(xué)性、完整性、徹底性。而實踐,本質(zhì)上也是現(xiàn)實的,馬克思主義實踐理論的產(chǎn)生,正是其思維現(xiàn)實性指向的必然產(chǎn)物。

四、結(jié)語

總之,從現(xiàn)實出發(fā)是馬克思主義中國化的基本思維指向,它要求我們從現(xiàn)實出發(fā)來對待、堅持和發(fā)展馬克思主義。也就是說,在如何對待、堅持和發(fā)展馬克思主義理論的問題上,從最終的意義上說,不是理論本身說了算,也不是哪個思想家、哪個政治家說了算,而是現(xiàn)實說了算。該怎樣對待、該堅持什么、該如何發(fā)展,現(xiàn)實最為清楚。因此,從現(xiàn)實出發(fā)以解決中國現(xiàn)實問題為旨歸的馬克思主義,就是一種現(xiàn)實化的馬克思主義,這種現(xiàn)實化的馬克思主義,生命力量的根本源泉不在“主義”而在于“現(xiàn)實”,主義不過是現(xiàn)實實踐過程的“綜合”記錄,而現(xiàn)實才是主義得以存在與發(fā)展的內(nèi)在根基。

從現(xiàn)實出發(fā)來對待、堅持、發(fā)展馬克思主義是馬克思主義現(xiàn)實實踐品格“自演化”的內(nèi)在要求和必然結(jié)果。

[1]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995:56.

[2]馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1995:681.

Abstract:The aim of Sinicization of Marxism is resolve the practical problems in China,therefore,we have to start to chinese reality to treat,preserve and develop Marxism.And only in this way,not only Marxism can be realized,tested and developed in practice,but also object world can be changed effectively,consequently,people’s real life may become better and better.

Key words:reality;treat;preserve;develop;Marxism

[責(zé)任編輯 張家鹿]

Forthfaring from Reality——the Starting Point of Upholding and Developing Marxism

YI Xiao-ming,et al
(Central South University,Changsha 410083,China)

B0-0

A

1000-2359(2010)05-0001-03

易小明(1965—),男,土家族,湖南龍山人,中南大學(xué)公共管理學(xué)院特聘教授,哲學(xué)博士,博士生導(dǎo)師,主要從事哲學(xué)原理、倫理學(xué)基礎(chǔ)理論研究;王浩斌,河南大學(xué)馬克思主義研究院副教授,法學(xué)博士。

2010-06-10