聶立清

（河南師范大學(xué)青少年問(wèn)題研究中心，河南新鄉(xiāng)453007）

我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的策略定位

聶立清

（河南師范大學(xué)青少年問(wèn)題研究中心，河南新鄉(xiāng)453007）

意識(shí)形態(tài)工作的最根本目的就是實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同，讓人們心悅誠(chéng)服地接受執(zhí)政黨及其所領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)家的意識(shí)形態(tài)、思想觀點(diǎn)、價(jià)值取向等。為此，任何執(zhí)政黨都會(huì)通過(guò)一定的策略進(jìn)行意識(shí)形態(tài)運(yùn)作。然而，策略定位、選擇正確，就能實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同；相反，策略定位、選擇失當(dāng)、錯(cuò)誤，則不能真正實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同。我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同應(yīng)該在汲取神圣化、絕對(duì)化、極端政治化、烏托邦化、強(qiáng)制化等非理性化策略教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持實(shí)施適度性、世俗性、主體性、層次性、開放性的策略定位。

主流意識(shí)形態(tài)；認(rèn)同；策略

主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同有兩個(gè)向度，從意識(shí)形態(tài)受眾即接受主體的向度來(lái)看，它是社會(huì)成員對(duì)主流意識(shí)形態(tài)自覺自愿的接受和遵從；從意識(shí)形態(tài)推行主體的向度來(lái)看，它是一定的階級(jí)、政黨或社會(huì)集團(tuán)尤其是統(tǒng)治階級(jí)和執(zhí)政黨通過(guò)自身的實(shí)踐以及意識(shí)形態(tài)傳播、教育等，使社會(huì)成員選擇、接受自己的意識(shí)形態(tài)。

在我國(guó)，主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同就是廣大人民群眾對(duì)以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)可、贊同、接受和遵從。然而，在改革開放的時(shí)代，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，在社會(huì)信息化條件下，在文化多元化格局中，在社會(huì)多樣化發(fā)展中，一部分人不認(rèn)同主流意識(shí)形態(tài)，甚至反向認(rèn)同資本主義意識(shí)形態(tài)，一部分人則出于功利主義目的，只把對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的附和當(dāng)作自己升學(xué)、入仕或者獲取某種實(shí)際利益的工具，而對(duì)主流意識(shí)形態(tài)予以虛假認(rèn)同，他們常常把馬列主義、社會(huì)主義等詞句掛在嘴上，寫在紙上，但對(duì)其精神實(shí)質(zhì)并不知曉，也不愿去知曉，更落實(shí)不到行動(dòng)上。對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的虛假認(rèn)同包括概念化認(rèn)同、符號(hào)化認(rèn)同、教條化認(rèn)同、書本化認(rèn)同等，其實(shí)質(zhì)都是脫離實(shí)際，也就是把主流意識(shí)形態(tài)局限在符號(hào)、概念、理論、書本層面，只知概念，忽視內(nèi)容，只講抽象理論，忽視生活實(shí)際，只重文本邏輯，忽視實(shí)際需要。概括起來(lái)就是只重書本，不重人本。

意識(shí)形態(tài)工作的最根本目的就是實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同，讓人們心悅誠(chéng)服地接受執(zhí)政黨及其所領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)家的意識(shí)形態(tài)、思想觀點(diǎn)、價(jià)值取向等，從而為執(zhí)政提供合法性基礎(chǔ)。為了維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定和階級(jí)統(tǒng)治，任何執(zhí)政黨都會(huì)通過(guò)一定的策略進(jìn)行意識(shí)形態(tài)運(yùn)作，以期實(shí)現(xiàn)廣大民眾對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。策略定位、選擇正確，就能實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同；相反，策略定位、選擇失當(dāng)、錯(cuò)誤，則不能真正實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同。

一、主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的非理性化策略

在怎樣使民眾認(rèn)同主流意識(shí)形態(tài)這一問(wèn)題上，有的政黨或統(tǒng)治階級(jí)采取了非理性化的策略，不但不能達(dá)到預(yù)期的目的，反而使民眾產(chǎn)生逆反而疏離主流意識(shí)形態(tài)。

（一）神圣化策略

神圣化策略是指統(tǒng)治階級(jí)為了讓民眾認(rèn)同主流意識(shí)形態(tài)，借助某種神秘化的理論，給自己的意識(shí)形態(tài)和既有統(tǒng)治秩序披上神圣的外衣，賦予主流意識(shí)形態(tài)和現(xiàn)行社會(huì)制度及其秩序超越于世俗生活之上的合法性依據(jù)。歐洲中世紀(jì)宗教神權(quán)統(tǒng)治，就是采取了借助上帝的力量宣揚(yáng)和實(shí)現(xiàn)宗教意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的。我國(guó)封建社會(huì)也是通過(guò)渲染“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”“奉天承運(yùn)”等來(lái)實(shí)現(xiàn)儒學(xué)意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的。蘇聯(lián)的斯大林時(shí)代把斯大林的話當(dāng)作評(píng)判一切是非的依據(jù)和我國(guó)“文化大革命”時(shí)期“毛主席的話一句頂一萬(wàn)句”，同樣是把領(lǐng)袖個(gè)人的權(quán)威無(wú)限放大，用盲目崇拜的方式達(dá)到輿論的一致和思想的統(tǒng)一。主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的神圣化策略是建立在盲目信奉的基礎(chǔ)上的，不是科學(xué)的、真正的認(rèn)同。

（二）絕對(duì)化策略

主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的絕對(duì)化策略，是指把現(xiàn)實(shí)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)分成截然對(duì)立的善惡兩極，采取非此即彼的絕對(duì)化思維方式，把自身說(shuō)成是絕對(duì)正確，而異己的、敵對(duì)的意識(shí)形態(tài)則是絕對(duì)的惡的，進(jìn)而通過(guò)循環(huán)論證，將本階級(jí)的意識(shí)形態(tài)詮釋為唯一體現(xiàn)正義、唯一適應(yīng)社會(huì)需要的思想體系，從而讓人們認(rèn)同自己的一種認(rèn)同策略。20世紀(jì)冷戰(zhàn)時(shí)期，社會(huì)主義、資本主義兩大陣營(yíng)正是利用絕對(duì)化認(rèn)同策略，作為構(gòu)建各自政治統(tǒng)治合法性的重要手段的。我國(guó)當(dāng)時(shí)流行的“寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗”、“寧要社會(huì)主義的低速度，不要資本主義的高速度”“寧可兩年不搞生產(chǎn)，也不能一時(shí)不搞階級(jí)斗爭(zhēng)”等，都是把社會(huì)主義和資本主義完全對(duì)立起來(lái)的教條式、形而上學(xué)思維方法。蘇共把蘇聯(lián)模式、蘇共經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作唯一正確的社會(huì)主義模式強(qiáng)加給其他社會(huì)主義國(guó)家，否則就大家撻伐的做法，也是意識(shí)形態(tài)絕對(duì)化的表現(xiàn)。通過(guò)這種絕對(duì)化的方法建立起來(lái)的意識(shí)形態(tài)認(rèn)同對(duì)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展是極其有害的，因?yàn)樗哑渌庾R(shí)形態(tài)、其他文化一概否定了，不利于吸收和借鑒其他意識(shí)形態(tài)、其他文化中有益的成分和優(yōu)秀的成果為我所用，容易把自己封閉起來(lái)，形成僵化、保守的思想觀念和行為模式，嚴(yán)重阻礙社會(huì)主義的發(fā)展，甚至走向自身愿望的反面，遭到人民群眾的冷漠、厭惡。

（三）極端政治化策略

我國(guó)“文化大革命”的一個(gè)重要特征就是“突出政治”，是主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同極端政治化策略的典型代表?！拔幕蟾锩睍r(shí)期，任意曲解辯證唯物主義和歷史唯物主義，片面夸大精神對(duì)物質(zhì)的反作用，說(shuō)什么“突出政治一通百通，走突出政治的道路，我們的社會(huì)就會(huì)前進(jìn)、就會(huì)發(fā)展；不走突出政治的道路，我們的社會(huì)就會(huì)停滯、就會(huì)倒退，就有資本主義復(fù)辟的危險(xiǎn)”，因此要“處處突出政治，事事突出政治，時(shí)時(shí)突出政治”，甚至說(shuō)政治可以脫離經(jīng)濟(jì)、沖擊經(jīng)濟(jì)、沖擊一切。以為批判、消滅資本主義意識(shí)形態(tài)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同，就可以鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度。突出政治、社會(huì)生活政治化的實(shí)質(zhì)就是突出階級(jí)斗爭(zhēng)和主觀意志，它為我黨“左”的錯(cuò)誤方針推波助瀾，在全社會(huì)煽起了極“左”思潮，搞亂了人們的思想，毒害了無(wú)數(shù)具有革命熱情但缺乏理論識(shí)別力的人。它在全國(guó)各領(lǐng)域的推行，對(duì)工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和教育文化事業(yè)造成了巨大沖擊，產(chǎn)生了極壞的影響和后果，抓生產(chǎn)的被誣蔑為“唯生產(chǎn)力論”，抓業(yè)務(wù)的被斥為“復(fù)辟”“回潮”，結(jié)合經(jīng)濟(jì)和其他工作開展思想政治工作被說(shuō)成“不務(wù)正業(yè)”。結(jié)果，突出政治、政治化成了“空頭政治”，其地位被嚴(yán)重扭曲，根本沒有起到保證、引導(dǎo)、激勵(lì)、育人等功能，不可能形成人們對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的真正認(rèn)同，反而起了搞亂和破壞經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化的作用。

（四）烏托邦化策略

人總是要有一點(diǎn)精神、要有一定理想的，否則就缺乏前進(jìn)的動(dòng)力。但是，完全脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理想化、烏托邦式的幻想會(huì)給人和社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)嚴(yán)重的后果。我國(guó)20世紀(jì)五六十年代的“大躍進(jìn)”“人民公社化”運(yùn)動(dòng)，就是超越了社會(huì)發(fā)展階段、脫離了我國(guó)發(fā)展實(shí)際，理想陷于空想，給經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展造成了極大損害，不但沒有提高人們對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，反而引起了人們對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的質(zhì)疑。在蘇聯(lián)，列寧認(rèn)為蘇俄的任務(wù)是建設(shè)社會(huì)主義，斯大林在上世紀(jì)30年代宣布蘇聯(lián)已建成社會(huì)主義，赫魯曉夫第一個(gè)宣稱蘇聯(lián)社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入向共產(chǎn)主義更高階段的迅速轉(zhuǎn)變時(shí)期，勃列日涅夫則宣布蘇聯(lián)已進(jìn)入發(fā)達(dá)社會(huì)主義階段，但每一位領(lǐng)導(dǎo)人都感到很難把當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)趨勢(shì)與對(duì)共產(chǎn)主義未來(lái)的期望很好地協(xié)調(diào)一致，經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期停滯引起了人們的不滿。戈?duì)柊蛦谭蛏吓_(tái)后，想回到現(xiàn)實(shí)，但又否定了馬克思主義、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想。在他執(zhí)政的最后幾年，烏托邦主義衰落而現(xiàn)實(shí)主義增長(zhǎng)這一趨勢(shì)達(dá)到頂峰，并以公開放棄共產(chǎn)主義是蘇聯(lián)社會(huì)發(fā)展的必然歸宿這一論斷而告終。蘇聯(lián)垮臺(tái)意味著一種雙重的失?。核葲]有達(dá)到烏托邦，也沒能保持社會(huì)的穩(wěn)定[1]。

烏托邦化策略就是這樣一種策略，統(tǒng)治階級(jí)為了實(shí)現(xiàn)人們對(duì)本階級(jí)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，將其政治統(tǒng)治的合法性訴諸某個(gè)終極性的烏托邦遠(yuǎn)景，進(jìn)而將其意識(shí)形態(tài)和政治秩序詮釋為實(shí)現(xiàn)這一終極理想的必然要求，以終極目標(biāo)的崇高性、神圣性賦予主流意識(shí)形態(tài)不容辯駁的合理性、正當(dāng)性，以求得人們的認(rèn)同。它使主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同建基于對(duì)未來(lái)的向往和期待上，而不是建基于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上。但是，要人們認(rèn)同馬克思主義、社會(huì)主義、共產(chǎn)主義，認(rèn)同主流意識(shí)形態(tài)，不能靠空話，不能靠空想，而要靠改革開放，靠發(fā)展，靠不斷改善人們的生活水平。只有這樣，才能消除人們對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的疑慮，不斷增強(qiáng)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。

（五）強(qiáng)制化策略

強(qiáng)制化策略是指在不允許公眾自由地表達(dá)政治意愿的前提下，將統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)武斷地說(shuō)成是全體社會(huì)成員共同意志和共同利益的體現(xiàn)，或者神秘的歷史意志的體現(xiàn)，并強(qiáng)制地要求社會(huì)成員接受和信奉，否則就要受到無(wú)情批判和打擊。主流意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)制化認(rèn)同主要通過(guò)兩種途徑或方法實(shí)現(xiàn)。一是通過(guò)強(qiáng)制“灌輸”，實(shí)現(xiàn)社會(huì)成員的主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同。列寧在《怎么辦?》中系統(tǒng)闡述了“灌輸論”思想，科學(xué)回答了為什么灌輸、怎樣灌輸、誰(shuí)來(lái)灌輸、對(duì)誰(shuí)灌輸?shù)葐?wèn)題。但是，馬克思主義經(jīng)典作家一貫反對(duì)強(qiáng)制灌輸。1887年，恩格斯曾告誡參加美國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的德國(guó)工人階級(jí)先進(jìn)分子，不要把革命理論硬灌給美國(guó)工人階級(jí)，“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。越少?gòu)耐饷姘堰@種理論硬灌輸給美國(guó)人，而越多由他們通過(guò)自己親身的經(jīng)驗(yàn)（在德國(guó)人的幫助下）去檢驗(yàn)它，它就越會(huì)深入他們的心坎”[2]。列寧也強(qiáng)調(diào)：“不能強(qiáng)迫農(nóng)民接受社會(huì)主義?！盵3]然而，斯大林時(shí)期曾采取高壓政策，用強(qiáng)制的辦法和行政命令解決思想文化領(lǐng)域的問(wèn)題，以實(shí)現(xiàn)思想的統(tǒng)一。斯大林、蘇共不容任何人懷疑、反對(duì)自己所理解和解釋的馬克思列寧主義，哪怕是明顯不正確的言論和理論，也不容懷疑。二是通過(guò)清除異己分子，從而達(dá)到普遍認(rèn)同主流意識(shí)形態(tài)的目的。斯大林時(shí)期，否認(rèn)思想意識(shí)的多樣性，在思想理論界不分?jǐn)澄颐埽涯切└矣诎l(fā)表不同意見的人當(dāng)作異己分子，采取開除黨籍、送精神病院、流放、驅(qū)逐出境到刑事處罰，直至殺頭等各種方法，給予無(wú)情打擊、殘酷迫害，實(shí)際上造成了新的矛盾和問(wèn)題，給馬克思主義帶來(lái)了極大的損害。

二、我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的策略定位

（一）適度性策略

適度化就是在科學(xué)認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)地位、作用的基礎(chǔ)上，適度把握意識(shí)形態(tài)工作的度，既要看到意識(shí)形態(tài)的作用，又不能過(guò)分夸大它的地位和作用。意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的根本目的不在于意識(shí)形態(tài)本身的建構(gòu)，而在于為經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，不能沖擊、干擾經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，正如鄧小平所說(shuō)：“其他一切任務(wù)都要服從這個(gè)中心，圍繞這個(gè)中心，決不能干擾它，沖擊它?！盵4]不能為了意識(shí)形態(tài)認(rèn)同，而把意識(shí)形態(tài)凌駕于整個(gè)社會(huì)之上，犯“文化大革命”意識(shí)形態(tài)泛化、政治化和意識(shí)形態(tài)中心化的錯(cuò)誤。

（二）世俗性策略

“世俗化在西方社會(huì)學(xué)中，是指文藝復(fù)興以來(lái)，西方文化從宗教統(tǒng)治中逐步擺脫出來(lái)，以理性原則取代神學(xué)教條的過(guò)程。從意識(shí)形態(tài)視角而言，世俗性是指在重新整合傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)資源的基礎(chǔ)上除去某些神秘和神圣的因素，建構(gòu)能夠代表社會(huì)民眾最根本利益和最廣泛精神需求的現(xiàn)代國(guó)家意識(shí)形態(tài)的路徑依賴”[5]。世俗性意味著人從關(guān)注虛無(wú)縹緲的彼岸世界轉(zhuǎn)向關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活的價(jià)值取向。我國(guó)從新中國(guó)成立到改革開放前，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域有兩種傾向，一是帶有烏托邦色彩的共產(chǎn)主義、集體主義價(jià)值目標(biāo)追求，二是突出政治、以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的現(xiàn)實(shí)追求。由于忽視物質(zhì)利益和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，“現(xiàn)實(shí)的不發(fā)展無(wú)法證明意識(shí)形態(tài)所宣揚(yáng)的優(yōu)越性，自認(rèn)為目標(biāo)宏大、理想高遠(yuǎn)、無(wú)比優(yōu)越的意識(shí)形態(tài)也解釋不了現(xiàn)實(shí)的長(zhǎng)期落后狀況”[6]，從而意識(shí)形態(tài)認(rèn)同失去了根基。中共十一屆三中全會(huì)以后，我們黨實(shí)現(xiàn)了工作重心的轉(zhuǎn)移，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為全部工作的中心，關(guān)注人的物質(zhì)利益和生活水平的提高，贏得了民心，中國(guó)特色社會(huì)主義理論得到了認(rèn)同。

（三）主體性策略

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，我國(guó)以國(guó)家、集體為本位，忽視個(gè)人利益。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)教育人、改造人，忽視尊重人、關(guān)心人、激勵(lì)人，忽視人的主體地位。而人是意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的主體，是意識(shí)形態(tài)的接受對(duì)象。意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的過(guò)程應(yīng)該是意識(shí)形態(tài)工作者向民眾傳播意識(shí)形態(tài)、施加意識(shí)形態(tài)影響和民眾認(rèn)可、接受意識(shí)形態(tài)的雙向互動(dòng)過(guò)程。離開了作為接受主體的民眾的主動(dòng)參與，意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的形成是無(wú)法想象的。過(guò)去，“意識(shí)形態(tài)工作常常把其對(duì)象客體化，處于‘目中無(wú)人’的難看境地，運(yùn)行過(guò)程處于斷裂狀態(tài)，即宣傳者與接收者之間僅是單向運(yùn)動(dòng)，沒有互動(dòng)和信息反饋?！癖妼?duì)執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)的接收如果是被動(dòng)的，他們就有對(duì)其他意識(shí)形態(tài)進(jìn)行選擇的自由，這必然影響民眾的意識(shí)形態(tài)認(rèn)同”[7]。如今，中國(guó)共產(chǎn)黨把以人為本作為科學(xué)發(fā)展觀和我國(guó)當(dāng)代主流意識(shí)形態(tài)的核心理念，繼承了古今中外尤其是我國(guó)古代思想家和馬克思主義的人本思想精髓，把人和人的發(fā)展作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，開辟了共產(chǎn)黨執(zhí)政理念的新境界，增強(qiáng)了主流意識(shí)形態(tài)的凝聚力、向心力、吸引力，為主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同奠定了基礎(chǔ)。

（四）層次性策略

在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，與“一大二公三純”的生產(chǎn)資料公有制相適應(yīng)，我國(guó)在思想文化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域也實(shí)行嚴(yán)格的思想控制，試圖用一種思想來(lái)統(tǒng)一全體社會(huì)成員的思想，以形成“全國(guó)江山一片紅”之勢(shì)。但事與愿違，“文化大革命”斗私批修的斗爭(zhēng)哲學(xué)不但沒有統(tǒng)一人們的思想，形成廣泛的意識(shí)形態(tài)認(rèn)同，反而搞亂了人們的思想。改革開放以后，社會(huì)的多樣化導(dǎo)致了社會(huì)階層的分化、利益的多元化、社會(huì)主體的多元化，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制使人的自主性、獨(dú)立性、選擇性增強(qiáng)。為適應(yīng)社會(huì)條件的變化，我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)也進(jìn)行了適當(dāng)調(diào)整，在堅(jiān)持馬克思主義、社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位的同時(shí)，允許多樣化的思想價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)的存在，既堅(jiān)持一元主導(dǎo)，又承認(rèn)差異，尊重差異，包容多樣，避免一刀切，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)，用馬克思主義和中國(guó)化的馬克思主義武裝全黨、教育人民，尤其是廣大黨員干部，用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚社會(huì)力量，用民族精神和時(shí)代精神團(tuán)結(jié)各族人民，鼓舞全體人民的斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，分層次地進(jìn)行政治教育、思想教育、道德教育，增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)教育的針對(duì)性、實(shí)效性，實(shí)現(xiàn)最大限度的意識(shí)形態(tài)認(rèn)同，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的人，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興共同奮斗。

（五）開放性策略

科學(xué)的理論應(yīng)該是一個(gè)開放的體系，而不應(yīng)該是僵死的教條。馬克思主義理論之所以成為科學(xué)的理論，就是因?yàn)樗窃诶^承、借鑒人類文明成果和前人理論的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新、發(fā)展起來(lái)的。毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的核心思想是馬克思主義基本原理同中國(guó)的實(shí)際情況和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物。開放性蘊(yùn)涵著發(fā)展性、包容性、時(shí)代性，唯有如此，才能保持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性、先進(jìn)性、實(shí)踐性和吸引力、競(jìng)爭(zhēng)力，為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。思想僵化、固步自封，教條主義對(duì)待主流意識(shí)形態(tài)，只能使其失去生機(jī)和活力，是不可能真正得到廣大人民群眾認(rèn)同的?！皩?shí)踐沒有止境，創(chuàng)新也沒有止境。我們要突破前人，后人也必然會(huì)突破我們。這是社會(huì)前進(jìn)的必然規(guī)律。我們一定要適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展……要堅(jiān)持馬克思主義基本原理，又要譜寫新的理論篇章，要發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)，又要?jiǎng)?chuàng)造新鮮經(jīng)驗(yàn)。善于在解放思想中統(tǒng)一思想，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐”[8]。

[1]陳喜貴.蘇聯(lián)意識(shí)形態(tài)的消亡——評(píng)《蘇聯(lián)的馬克思列寧主義：意識(shí)形態(tài)的衰落》[J].國(guó)外理論動(dòng)態(tài)，2002（3）.

[2]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995：681.

[3]列寧選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995：402.

[4]鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1994：250.

[5]袁三彪.從話語(yǔ)權(quán)視角看國(guó)家意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化[J].黨政論壇2007（7）.

[6]李海青.社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的世俗化及其效應(yīng)[J].求實(shí)，2008（6）.

[7]劉美娟.意識(shí)形態(tài)運(yùn)行機(jī)制的現(xiàn)代化[J].創(chuàng)新，2008（4）.

[8]十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編：上[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2005：10.

[責(zé)任編輯 許 昌]

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1000-2359（2010）05-200082-04

聶立清（1964—），男，河南南陽(yáng)人，河南師范大學(xué)青少年問(wèn)題研究中心副教授，法學(xué)博士，主要從事意識(shí)形態(tài)與思想政治教育研究。

基地項(xiàng)目：河南省教育廳人文社科研究基地項(xiàng)目（2009-JD-017）

2010－03－22