陳正桂

（華東師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)部，上海200062）

“移民熔爐”：19世紀(jì)末20世紀(jì)初美國(guó)城市公立學(xué)校角色

陳正桂

（華東師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)部，上海200062）

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，美國(guó)迎來(lái)了又一個(gè)移民潮，大量移民涌向美國(guó)大城市。如何把大量的移民變成真正的美國(guó)人，特別是如何把移民孩子變成美國(guó)人，成為當(dāng)時(shí)美國(guó)城市公立學(xué)校的重要任務(wù)，因此，美國(guó)城市公立學(xué)校通過(guò)改革，開設(shè)語(yǔ)言班級(jí)、教授公民知識(shí)等措施在不同的時(shí)期扮演了移民孩子美國(guó)化的“熔爐”角色。對(duì)于城市公立學(xué)?！耙泼袢蹱t”角色，不同的移民群體和不同的移民在成為教育者后的態(tài)度和看法是不相同的，他們中有人反對(duì)有人贊成，有人認(rèn)為這是移民成功的機(jī)會(huì)和途徑，有人認(rèn)為是對(duì)他們文化的威脅。

美國(guó)城市公立學(xué)校；移民孩子；美國(guó)化

19世紀(jì)末20世紀(jì)初大規(guī)模的東歐、南歐的移民涌入美國(guó)城市，而此時(shí)正好是美國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的重要轉(zhuǎn)型期，轉(zhuǎn)型期的機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存，許多新的社會(huì)問(wèn)題隨著大量移民的涌入也呈現(xiàn)出來(lái)。美國(guó)社會(huì)對(duì)移民進(jìn)行同化的呼聲越來(lái)越高，學(xué)校成了最強(qiáng)有力的同化手段，在這里不論是成年移民，還是移民的子女，都從社會(huì)、教育、身體、精神四個(gè)方面接受全面的教育。一些大城市的公立學(xué)校紛紛加入這場(chǎng)移民教育活動(dòng)當(dāng)中，并在其中發(fā)揮了領(lǐng)導(dǎo)的作用，它們采取一切可能的措施對(duì)移民孩子進(jìn)行美國(guó)化教育，從而幫助他們更快地接受美國(guó)的語(yǔ)言、習(xí)俗、文化、生活方式和價(jià)值觀，以更好地適應(yīng)美國(guó)的生活并融入美國(guó)社會(huì)。

一、19世紀(jì)末20世紀(jì)初美國(guó)城市公立學(xué)校成為“移民熔爐”角色的背景

第一，大量移民兒童進(jìn)入城市公立學(xué)校。1880到1924年，上百萬(wàn)的移民兒童進(jìn)入到美國(guó)城市公立學(xué)校。數(shù)量如此巨大的移民兒童的出現(xiàn)對(duì)于整個(gè)美國(guó)城市公立學(xué)校產(chǎn)生了不可忽視的重大影響。當(dāng)時(shí)的公立學(xué)校除了要面對(duì)如此大量的移民兒童外，還迫切需要同時(shí)適應(yīng)城市化和現(xiàn)代化的發(fā)展。眾所周知，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，世界日益變得城市化和科技化，美國(guó)人也開始把他們自己作為更廣闊的相互聯(lián)系的世界的一個(gè)重要部分，在當(dāng)時(shí)迫切需要建立新的組織和機(jī)構(gòu)以適應(yīng)新的時(shí)代的要求。19世紀(jì)分散的學(xué)校體系在日益城市化的20世紀(jì)已經(jīng)不適應(yīng)時(shí)代的要求了，而且由于要對(duì)大量移民孩子進(jìn)行美國(guó)化教育，使之變成美國(guó)人，政府對(duì)許多公立學(xué)校重新進(jìn)行了調(diào)整，使之成為新的教育機(jī)構(gòu)，以適應(yīng)20世紀(jì)新的變化和發(fā)展。對(duì)城市公立學(xué)校的改革在美國(guó)歷史上有詳細(xì)的記錄，盡管對(duì)于這些改革的爭(zhēng)論直到今天還在繼續(xù)。

第二，平民學(xué)校運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)和發(fā)展。19世紀(jì)，當(dāng)美國(guó)著力于領(lǐng)土擴(kuò)張和人口增加的時(shí)候，種族和民族也變得越來(lái)越多樣化，教育改革者為此開展了建立自由平民學(xué)校的運(yùn)動(dòng)。在歷史學(xué)家卡爾凱·瑞斯托看來(lái)，平民學(xué)校運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)產(chǎn)生了有智慧的、有紀(jì)律的公民并幫助了統(tǒng)一多樣化的種族和民族。發(fā)展平民學(xué)校的努力由于受到從愛(ài)爾蘭和德國(guó)來(lái)的大量天主教移民的支持而加速。平民學(xué)校雖然建立在統(tǒng)一的價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，但是在管理和標(biāo)準(zhǔn)方面卻是分散的。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，大規(guī)模的移民沒(méi)有造成全國(guó)轟動(dòng)，但移民的涌入造成的影響卻相當(dāng)不同，移民開始涌入城市不是像19世紀(jì)70年代以前那樣分散在整個(gè)國(guó)家。分散的學(xué)校體系，不適合擴(kuò)大了的城市學(xué)校，所以學(xué)校體系在19世紀(jì)末開始集中。例如，在紐約，把當(dāng)?shù)乜刂频膶W(xué)校變成一個(gè)統(tǒng)一整體的斗爭(zhēng)被描述為“偉大學(xué)校戰(zhàn)爭(zhēng)”?？傮w上來(lái)看，改革者實(shí)施的這個(gè)運(yùn)動(dòng)在19世紀(jì)末是成功的。盡管一個(gè)高度集中的機(jī)構(gòu)依然沒(méi)有建立起來(lái)，但是美國(guó)很多地方已經(jīng)開始把稅收投入到公立學(xué)校了。因而，到20世紀(jì)早些時(shí)候，像紐約一樣，大多數(shù)大的城市學(xué)校體系都有了一個(gè)集中的機(jī)構(gòu)。

第三，學(xué)校特別是公立學(xué)校是推行美國(guó)價(jià)值觀最有效的機(jī)構(gòu)。學(xué)校在蓬勃發(fā)展的同時(shí)，也擔(dān)負(fù)了更重要的責(zé)任，在這些責(zé)任中最重要的是對(duì)移民孩子進(jìn)行美國(guó)化教育。盡管美國(guó)化過(guò)程總是依據(jù)公立學(xué)校的程度而進(jìn)行，但是在這個(gè)期間美國(guó)化卻變得比以前更加突出，這也成了學(xué)校的首要使命，學(xué)校開始接替以前由教會(huì)和家庭承擔(dān)的主要責(zé)任。公立學(xué)校能夠?qū)σ泼襁M(jìn)行美國(guó)化的思想廣泛傳播，簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯在她的回憶錄《在赫爾福利會(huì)的20年》中以“偉大的美國(guó)化機(jī)構(gòu)”指出了這一點(diǎn)[1]。通過(guò)學(xué)校對(duì)移民進(jìn)行美國(guó)化的理由非常簡(jiǎn)單，因?yàn)閷W(xué)校在形成人的核心價(jià)值觀方面是非常重要的。學(xué)校改革者認(rèn)為，要灌輸最神圣共和國(guó)的共和主義、新教主義和資本主義的價(jià)值觀，在19世紀(jì)平民學(xué)校的課程設(shè)置就專門強(qiáng)調(diào)了灌輸新教共和國(guó)的價(jià)值觀，從而讓年輕人能很好地適應(yīng)20世紀(jì)的發(fā)展。

二、19世紀(jì)末20世紀(jì)初美國(guó)城市公立學(xué)校扮演的“移民熔爐”角色

第一，學(xué)校為了更好地扮演“移民熔爐”角色而進(jìn)行的改革。一個(gè)學(xué)校要想在現(xiàn)代社會(huì)中更加有效地運(yùn)作，需要的不僅僅是統(tǒng)一管理而且還要培養(yǎng)更優(yōu)秀的學(xué)生。教育方面的改革包括：專業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化、強(qiáng)化訓(xùn)練和文化同化。另外，城市學(xué)校系統(tǒng)內(nèi)的大規(guī)模行政改革和其他的教育改革也同樣發(fā)生了。增加了幼兒園和職業(yè)教育，提供了社會(huì)服務(wù)培訓(xùn)，進(jìn)行了其他課程的改革，諸如烹飪和銷售，這些課程的改革是為了讓學(xué)生能為新的國(guó)家做準(zhǔn)備?！艾F(xiàn)代社會(huì)賴以依靠的新的信仰是科學(xué)，科學(xué)將提供一切答案，社會(huì)組織的運(yùn)作和企業(yè)一樣有效”[2]。19世紀(jì)的專業(yè)知識(shí)變成了20世紀(jì)的專業(yè)技能。美國(guó)城市公立學(xué)校反映了這種理念，它開始由專家而不是政客管理學(xué)校。由專家管理學(xué)校所進(jìn)行的課程改革是為了培養(yǎng)學(xué)生為適應(yīng)20世紀(jì)資本主義美國(guó)做準(zhǔn)備。

第二，城市公立學(xué)?！耙泼袢蹱t”角色的內(nèi)容。

（1）幫助移民改變他們的名字，并同時(shí)灌輸給他們以適應(yīng)資本主義社會(huì)的知識(shí)和思想。在某種程度上說(shuō)，公立學(xué)校想把移民孩子轉(zhuǎn)變成接受美國(guó)價(jià)值觀的現(xiàn)代人。各方提議的公民教育課程通常也強(qiáng)調(diào)這些價(jià)值。為了使孩子們變成更有責(zé)任的社會(huì)成員，培養(yǎng)他們良好的公民習(xí)慣并遵守法律，低年級(jí)強(qiáng)調(diào)了解和關(guān)心社會(huì)、參與火警演習(xí)、走訪公共場(chǎng)所。學(xué)習(xí)愛(ài)國(guó)主義歌曲、朗誦效忠承諾、唱國(guó)歌是每天學(xué)習(xí)的一部分。當(dāng)孩子們年齡增大后，課程方面更多強(qiáng)調(diào)的是歷史、政府學(xué)和地理。教師教的這些新的價(jià)值觀念是20世紀(jì)美國(guó)價(jià)值觀的典型。

（2）學(xué)校非常注重服務(wù)社區(qū)和美國(guó)價(jià)值觀方面的公民知識(shí)和公民精神。公民學(xué)的教學(xué)不僅通過(guò)教科書進(jìn)行，而且激勵(lì)學(xué)生服務(wù)社區(qū)、學(xué)校、家庭、鄰里和其他工作場(chǎng)所的精神。學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)作品和音樂(lè)不只是要熟悉作者和他們的著作，而且還要激起學(xué)生為人類奉獻(xiàn)、有抱負(fù)和愿意犧牲的更高價(jià)值觀的熱情，特別是美國(guó)精神所重視的一些價(jià)值觀。學(xué)校的負(fù)責(zé)人希望振興其他課程如數(shù)學(xué)和科學(xué)，也希望加強(qiáng)健康學(xué)、生理學(xué)、衛(wèi)生學(xué)，從而培養(yǎng)學(xué)生為真正實(shí)現(xiàn)美國(guó)價(jià)值觀所應(yīng)具有的強(qiáng)健的體魄和活力?！懊绹?guó)化僅僅是那些感覺(jué)認(rèn)識(shí)但并不了解彼此的人的民主化。本土和外國(guó)出生的人都是真正的人，美國(guó)化是一個(gè)相互發(fā)現(xiàn)這個(gè)事實(shí)的過(guò)程”[3]。

（3）學(xué)校特別重視移民孩子語(yǔ)言的轉(zhuǎn)變。盡管美國(guó)化的努力集中在孩子們的衣著、行為和愛(ài)國(guó)主義價(jià)值觀的灌輸方面，然而，在這個(gè)基礎(chǔ)上，主要是語(yǔ)言的轉(zhuǎn)變。英語(yǔ)是在美國(guó)生活最基本的技能，也是美國(guó)化中最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。土生美國(guó)人認(rèn)為只要學(xué)會(huì)了英語(yǔ)，自然就會(huì)完全接受美式生活方式，理解土生美國(guó)人的理念，并將之深深植根于移民的大腦中。因而，學(xué)校主要的努力是轉(zhuǎn)變學(xué)生的語(yǔ)言從而教給學(xué)生美國(guó)通用的英語(yǔ)。說(shuō)居住地的語(yǔ)言的能力被看做是接受美國(guó)的象征，相反，保留原有的“舊世界”的語(yǔ)言被認(rèn)為是對(duì)美國(guó)的排斥。

第三，不同時(shí)期城市公立學(xué)校所扮演的“移民熔爐”的角色。對(duì)移民孩子的美國(guó)化在20世紀(jì)早期意味著是被迫的同化。例如，學(xué)校經(jīng)常建議把孩子放到一個(gè)沒(méi)有語(yǔ)言基礎(chǔ)的班級(jí)，面對(duì)冷冰冰的和麻木不仁的老師，這樣孩子“要么下沉要么游泳”，強(qiáng)迫孩子交流和對(duì)話。教育者努力使移民美國(guó)化并使他們拋棄過(guò)去的特征的目標(biāo)在幾乎所有的學(xué)校都占主導(dǎo)地位。

20世紀(jì)第二個(gè)十年的后期是美國(guó)化運(yùn)動(dòng)的高峰時(shí)期，許多計(jì)劃達(dá)到了極點(diǎn)。學(xué)校在19世紀(jì)晚期已經(jīng)或多或少在美國(guó)化運(yùn)動(dòng)中起到了作用，學(xué)校教英語(yǔ)、美國(guó)歷史和初步的公民學(xué)，但是在第一次世界大戰(zhàn)前后，一些計(jì)劃已超出了教英語(yǔ)和公民學(xué)，開始包括個(gè)人清潔、中產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀和工廠紀(jì)律等內(nèi)容，部分原因是第一次世界大戰(zhàn)之后蔓生的民族主義。

在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，對(duì)于移民美國(guó)化的壓力增加了，戰(zhàn)爭(zhēng)的成功是和全國(guó)人民的共識(shí)相關(guān)聯(lián)的。具有獨(dú)特文化的移民出現(xiàn)了不忠誠(chéng)和種族主義傾向。因此，以適應(yīng)移民美國(guó)化的特別計(jì)劃諸如“C”課程（針對(duì)移民的英語(yǔ)）和公民學(xué)開始了，這是為了使多樣性人群一致性的另一種努力。例如，紐約市由華盛頓發(fā)起的一些計(jì)劃包括訓(xùn)練農(nóng)場(chǎng)服務(wù)技能，開設(shè)縫紉課程，培養(yǎng)工人階級(jí)。另外一個(gè)完成的計(jì)劃是自由貸款驅(qū)動(dòng)。一旦學(xué)生通過(guò)唱國(guó)歌宣誓開始這個(gè)計(jì)劃，他們就會(huì)要求他們的父母去訂購(gòu)，盡管它和其他計(jì)劃一樣，不局限于移民孩子，然而，它是以移民孩子為目標(biāo)。學(xué)校在這期間充滿了美國(guó)化傾向，公然努力以盡可能快速地同化移民。

三、城市公立學(xué)?！耙泼袢蹱t”角色：幾家歡喜幾家愁

第一，移民群體對(duì)于城市公立學(xué)校“移民熔爐”角色的不同態(tài)度。美國(guó)化中現(xiàn)代化含意的一個(gè)方面是面向未來(lái)的觀點(diǎn)，面向未來(lái)的觀點(diǎn)很大程度上與移民群體在公立學(xué)校受教育后取得的成功有關(guān)系。公立學(xué)校也是移民孩子獲得機(jī)會(huì)和改變的一個(gè)途徑，盡管不是每一個(gè)移民群體都能抓住這一點(diǎn)。大多數(shù)猶太人移民抓住了這個(gè)機(jī)會(huì)，如猶太人移民斯蒂芬·布倫伯格在他的著作《到學(xué)校去，到美國(guó)去》中闡述了進(jìn)入美國(guó)公立學(xué)校的大門是應(yīng)該被抓住的機(jī)會(huì)。從東歐佩爾來(lái)的猶太人移民瑪麗·安廷，她在自傳《樂(lè)土》中回憶，她的父親寫給家里的信中提到美國(guó)的自由教育“對(duì)我們的孩子來(lái)說(shuō)是最主要的希望，是美國(guó)機(jī)會(huì)的實(shí)質(zhì)”[4]。對(duì)于猶太人來(lái)說(shuō)，他們的文化和信仰被視為是可以傳遞的。公立學(xué)校能做家長(zhǎng)不能做的，而且還能做更多的事情，它們通過(guò)特別的分開的“熔爐”班級(jí)提供必需的語(yǔ)言技能，提供道德教育或公民教育，這些教育包括愛(ài)國(guó)主義、對(duì)國(guó)旗的忠誠(chéng)、對(duì)憲法的尊敬。同時(shí)在這個(gè)過(guò)程中也不忽視父母，而是鼓勵(lì)父母變成美國(guó)人，這就減少了父母和孩子之間的差異。公立學(xué)校不被視為對(duì)他們文化的一個(gè)主要威脅而是提供了新的機(jī)會(huì)，而且提供了以前限制他們宗教的機(jī)構(gòu)不能給他們的自由。

然而，對(duì)于斯洛伐克和意大利的農(nóng)民移民而言，他們的語(yǔ)言和文化認(rèn)為不可以被傳遞是因?yàn)樗麄兊恼Z(yǔ)言和文化以農(nóng)村為基礎(chǔ)。有些報(bào)紙雜志等公開載文攻擊這些新來(lái)者“無(wú)知”，沒(méi)有技術(shù)，懶惰，習(xí)慣于最野蠻的生活。這些農(nóng)民也來(lái)自天主教國(guó)家，所以他們不習(xí)慣到了美國(guó)變成了少數(shù)的民族。因而，不是所有的移民對(duì)于公共教育的看法都和猶太人一樣。約翰·博德納曾經(jīng)在《物質(zhì)和道德：斯洛伐克移民美國(guó)人和教育問(wèn)題，1890-1940》中指出，教育不應(yīng)該認(rèn)為只具有可變性，而且應(yīng)具有作為種族文化、語(yǔ)言和宗教價(jià)值傳承的永恒性。公立學(xué)校是對(duì)他們存在的真正威脅[5]。事實(shí)是許多斯洛伐克和意大利移民認(rèn)為公共教育對(duì)他們的文化是一種威脅并不稀奇。實(shí)際上，貫穿于美國(guó)教育歷史，移民群體曾經(jīng)拒絕公立學(xué)校而選擇教會(huì)學(xué)校，移民已經(jīng)很好地意識(shí)到學(xué)校在培養(yǎng)孩子的價(jià)值觀方面的重要性。在19世紀(jì)，平民學(xué)校公然宣稱基督教新教的課程被許多天主教人認(rèn)為是一個(gè)威脅，這就是教會(huì)學(xué)校發(fā)展得如此快速的部分原因。意識(shí)到了這一點(diǎn)，不同的公立學(xué)校系統(tǒng)開始采取措施，提供語(yǔ)言和其他課程，希望鼓勵(lì)在教會(huì)學(xué)校讀書的移民孩子能夠在19世紀(jì)后期和20世紀(jì)早期轉(zhuǎn)向公立學(xué)校。

第二，移民孩子成為教育者后對(duì)于城市公立學(xué)?！耙泼袢蹱t”角色的不同看法 。在20世紀(jì)剛剛開始的時(shí)候，美國(guó)城市公立學(xué)校開始扮演更重要的角色。公立學(xué)校在改善每況愈下的社會(huì)方面開始發(fā)揮作用，一些教育家對(duì)城市公立學(xué)校給予了很高的評(píng)價(jià)。紐約市教育者朱莉婭·里克曼便是其中之一。她相信，“如果一個(gè)人周圍的環(huán)境改變了，這個(gè)人的行為也會(huì)改變，并且也能改變”[6]。朱莉婭自己的生活幫助她形成了這樣的教育哲學(xué)。她出生在紐約猶太人區(qū)里的德國(guó)猶太人家庭，她很容易就接受了同化。和她之后的社會(huì)工作者莉蓮·沃爾德、瑪麗·絲姆科維齊對(duì)于移民文化的貢獻(xiàn)的尊重不同，朱莉婭的感受更多集中在拋棄原來(lái)的文化方面。

安杰洛·帕特里是另外一個(gè)代表，他是一個(gè)意大利移民，在20世紀(jì)早些時(shí)候是紐約市一個(gè)公立學(xué)校的校長(zhǎng)。他也看到了在孩子發(fā)展中環(huán)境的重要性，對(duì)移民進(jìn)行美國(guó)化教育符合他的教育哲學(xué)。他主張盡力在學(xué)校和社區(qū)之間建立更多的聯(lián)系，他和那個(gè)時(shí)代其他的社會(huì)工作者一樣，看到了移民孩子和父母之間的差異，覺(jué)得有必要著手解決這個(gè)問(wèn)題。在他自己的實(shí)踐和他的教育哲學(xué)基礎(chǔ)上，帕特里注意到了孩子作為移民美國(guó)化的聯(lián)結(jié)作用，認(rèn)為可以通過(guò)孩子在學(xué)校里接受美國(guó)理想來(lái)完成這項(xiàng)工作，他認(rèn)為移民孩子有更大的責(zé)任幫助他們的父母，移民孩子接受的美國(guó)理想和本土出生的孩子接受的美國(guó)理想是沒(méi)有差別的，是建立在共同原則基礎(chǔ)上的共同理想。但是帕特里知道移民孩子受到的待遇并不公平，如同他自己傳記所表明的一樣。因此，當(dāng)帕特里主管學(xué)校的時(shí)候，他試圖改變這種狀況。他組織了一個(gè)“C”課程，班級(jí)的教師都是和他一樣的“外國(guó)人”，很明顯這些老師會(huì)移情于孩子們的需要。另外，他確信有很多激勵(lì)的方式讓移民孩子學(xué)習(xí)語(yǔ)言，包括大量的玩具、圖片、地圖、故事、戲劇、游戲、角色扮演、涂色、音樂(lè)等，以便這些孩子們不會(huì)遇到他所遇到的困難。盡管他不是盎格魯遵從者，對(duì)移民進(jìn)行美國(guó)化依然是他熱望的目標(biāo)。

就20世紀(jì)早期的多數(shù)改革者來(lái)說(shuō)，美國(guó)化是一個(gè)目標(biāo)但已經(jīng)出現(xiàn)了一些反對(duì)的聲音。在他們中最有名的是倫納德·考維洛，他是20世紀(jì)紐約市有名望的教育家?？季S洛自己是一個(gè)移民，他堅(jiān)定地支持保留一個(gè)人的文化的教育哲學(xué)，其觀點(diǎn)的形成是因?yàn)樗约旱某砷L(zhǎng)和教育經(jīng)歷。對(duì)于考維洛來(lái)說(shuō)，作為在20世紀(jì)的第一個(gè)十年的移民，美國(guó)化意味著做每一件事情的苛刻環(huán)境，意味著在學(xué)校不能說(shuō)本國(guó)的語(yǔ)言，美國(guó)化自己的名字（科維耶洛改成考維洛），而且也意味著失去自己的身份?！霸谶@個(gè)期間意大利語(yǔ)在美國(guó)學(xué)校完全忽視了。實(shí)際上，通過(guò)我整個(gè)的小學(xué)學(xué)習(xí)生活，我沒(méi)有提到過(guò)一次意大利，也沒(méi)說(shuō)過(guò)意大利語(yǔ)，或者是在世界上意大利人做過(guò)的著名的事情，可能除了哥倫布以外，他在美國(guó)相當(dāng)有名。我們很快知道一個(gè)觀點(diǎn)即‘意大利’意味著很多事情是低等的，在意大利孩子和他們父母之間的障礙產(chǎn)生了。這就是我們接受美國(guó)化的過(guò)程，通過(guò)學(xué)習(xí)如何羞辱我們的父母變成美國(guó)人”[7]。

早期美國(guó)化運(yùn)動(dòng)，利用在移民社區(qū)開辦夜校，教授移民英語(yǔ)、歷史、政治等課程，來(lái)消除移民同土生美國(guó)人之間的隔閡，改變移民的生活惡習(xí)，對(duì)移民進(jìn)行美國(guó)人價(jià)值觀念的滲透，幫助移民向上奮斗，因此學(xué)校是同化移民的最基本途徑，是實(shí)現(xiàn)民族融合的關(guān)鍵因素。城市公立學(xué)校在“移民熔爐”角色扮演方面取得了很大的成功。移民進(jìn)入美國(guó)從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)，美國(guó)對(duì)移民進(jìn)行美國(guó)化也從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)，所以19世紀(jì)末20世紀(jì)初美國(guó)城市公立學(xué)?！叭蹱t角色”的討論至今依然沒(méi)有停止。

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[責(zé)任編輯 孫景峰]

以敘述道教徒在寺院施展法術(shù)為內(nèi)容的小說(shuō)，基本上都是唐玄宗以后的作品，這與玄宗時(shí)期大力崇道有很大的關(guān)系。這一時(shí)期以后，小說(shuō)中的釋道力量對(duì)比更傾向于道教。有些小說(shuō)中還有僧人入仙境，煉丹飛升的情節(jié)，如張讀《宣室志·契虛》敘述了僧人契虛偶入道教仙境稚川，自此便居太白山，“絕粒吸氣”，后遁去，不知所終。其實(shí)寫道徒在佛寺顯術(shù)與寫僧人入道飛升一樣，表達(dá)的都是道教優(yōu)于釋教的主題。程國(guó)賦先生曾對(duì)唐代佛道小說(shuō)的力量對(duì)比有精辟論述：“唐代前期佛教思想在小說(shuō)中占有優(yōu)勢(shì)……到了唐玄宗在位期間，小說(shuō)作品中佛道二教的力量對(duì)比開始發(fā)生轉(zhuǎn)變……唐代后期，道教小說(shuō)大盛。”[8]唐代寺院故事中的道徒顯術(shù)類情節(jié)范型的小說(shuō)就是這種說(shuō)法的一大體現(xiàn)。

除上述幾種，寺院故事還有神佛靈應(yīng)類、畫妖禍人類等其他類型。神佛靈應(yīng)指的是發(fā)生在寺院中的神佛降臨、三寶應(yīng)驗(yàn)類的故事，唐臨《冥報(bào)記·隋釋信行》、《宣室志·開業(yè)寺神人足跡》等皆屬此類。畫妖禍人類故事則是由寺院中數(shù)量龐大、栩栩如生的壁畫引發(fā)的，如林登《博物志·黃花寺壁》、薛漁思《河?xùn)|記·蘊(yùn)都師》敘述的都是寺院中壁畫形象興妖作怪的故事?？傊鹚逻@個(gè)特殊場(chǎng)景賦予了各種情節(jié)范型的寺院故事以深刻的文化意蘊(yùn)，而小說(shuō)則將唐代佛寺生活的社會(huì)風(fēng)貌栩栩如生地展現(xiàn)了出來(lái)，使文本與文化達(dá)到了緊密的結(jié)合。

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Immigrant Melting Pot：the Role of American Public Schools around the Turn of 20th Century

Chen Zhenggui
（East China Normal University，Shanghai 200062，China）

Another immigration flows happened again in the United States around the turn of 20th Century，and most of the immigrants went to big cities.The important task of American public schools at that time was to make immigrants especial- ly the children to become Americans，so public schools acted the immigrant melting role through a system of reforms and teach- ing English and civic knowledge.Different immigrant group and different immigrant educator had different attitudes and thought toward the immigrant melting role of public schools.Some of them supported and others opposed，also some of them argued it was the chance and way to succeed and others argued it was a threat to their culture.

American public school；immigrant children；Americanization韋老師成仙則“僧寺作禮懺悔，已無(wú)及矣”，在前倨而后恭的強(qiáng)烈對(duì)比中，褒貶自現(xiàn)，從而達(dá)到諷刺、打壓僧人，辨釋道之優(yōu)劣高下的目的。可見(jiàn)，佛寺場(chǎng)景的設(shè)置在這類情節(jié)類型的小說(shuō)中，具有影響小說(shuō)主題的重要作用，因此是不可替代的。

K712

A

1000-2359（2010）05-201752-04

陳正桂（1974-），女，湖北十堰人，華東師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)部講師，博士，主要從事思想政治教育和公民教育研究。

2010－04－11