羅紅艷

（河南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，河南新鄉(xiāng)453007）

網(wǎng)絡(luò)背景下教師權(quán)威的消解與重建

羅紅艷

（河南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，河南新鄉(xiāng)453007）

教師權(quán)威在教育活動(dòng)中具有十分重要的價(jià)值。無(wú)論是在古代社會(huì)教育中，還是在近現(xiàn)代的制度化學(xué)校教育中，教師均享有較高的權(quán)威，教師權(quán)威的形成有其邏輯理路。網(wǎng)絡(luò)的來(lái)臨，使教師權(quán)威正面臨著被消解的危險(xiǎn)，但由于教師的關(guān)鍵性功能具有不可替代性，因此，網(wǎng)絡(luò)背景下亟需的不是用網(wǎng)絡(luò)教育代替學(xué)校教育，徹底消解教師權(quán)威，而是要理性審視與回應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的教育訴求，重建教師的教育權(quán)威。而重新界定教師權(quán)威的內(nèi)涵、重塑網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境中教師的知識(shí)形象、學(xué)會(huì)并善于利用網(wǎng)絡(luò)因素、增進(jìn)教師的道德感召力以及努力使之成為主流價(jià)值觀(guān)念與社會(huì)規(guī)范的傳遞權(quán)威則成為網(wǎng)絡(luò)背景下教師權(quán)威重建的可能進(jìn)路。

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代；教師權(quán)威；消解；重建

無(wú)論是在古代社會(huì)的教育中，還是在近現(xiàn)代的制度化學(xué)校教育中，教師均享有較高的權(quán)威，教師權(quán)威的形成有其自身的邏輯理路。然而，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的來(lái)臨，使教育面臨著前所未有的挑戰(zhàn)與威脅。這給教師權(quán)威帶來(lái)了怎樣的挑戰(zhàn)，以制度化學(xué)校教育為依托的教師權(quán)威是被徹底消解，代之以網(wǎng)絡(luò)教育的全新模式，還是理性地審視與回應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的教育訴求，重建教師的教育權(quán)威等，是亟待破解的問(wèn)題。

一、教師權(quán)威的價(jià)值與教師權(quán)威的邏輯建構(gòu)

教師權(quán)威是由權(quán)威這一術(shù)語(yǔ)衍生出來(lái)的二級(jí)命題。一般認(rèn)為，權(quán)威“意味著影響者與被影響者之間支配與服從的關(guān)系”，教師權(quán)威則是教育權(quán)威的集中體現(xiàn)，是指在教育領(lǐng)域里，教師依據(jù)該領(lǐng)域所確立的目標(biāo)與規(guī)范對(duì)學(xué)生的控制與管理，學(xué)生在自己的學(xué)習(xí)、生活與觀(guān)點(diǎn)中服從并依賴(lài)于教師。據(jù)此定義，可以發(fā)現(xiàn)兩個(gè)要點(diǎn)：一是教師權(quán)威描述的是教師與學(xué)生之間的服從與被服從的關(guān)系；二是這種服從不是外力威懾下的“屈從”，也不是陽(yáng)奉陰違的“偽從”，而是發(fā)自?xún)?nèi)心的“信從”。教學(xué)活動(dòng)是教師與學(xué)生之間的交往活動(dòng)，一切外在的強(qiáng)迫均是沒(méi)有意義的，教學(xué)活動(dòng)取得實(shí)效的機(jī)制在于“內(nèi)化”，從這個(gè)意義上看，所有的學(xué)習(xí)活動(dòng)都是自學(xué)活動(dòng)，一切教育活動(dòng)均是自我教育活動(dòng)，而教師權(quán)威的“信從”機(jī)制恰恰契合了“內(nèi)化”的需求。另外，教師權(quán)威也有助于良好教育秩序的形成與建構(gòu)，這也是毋庸贅言的道理。

我國(guó)古代社會(huì)的教師權(quán)威在某種程度上是至高無(wú)上的?！渡袝?shū)》中就有“天降下民，作之君，作之師”的說(shuō)法，把君師并列起來(lái)。荀況進(jìn)一步把師納入天、地、君、親、師的序列。韓愈更是提出“師道尊嚴(yán)”的觀(guān)點(diǎn)。只是在中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)境中，教師權(quán)威的獲得往往是基于工具邏輯而不是本體價(jià)值：人們對(duì)教師的尊重，不是敬重教師本身，而是尊重教師身上所秉持的一種價(jià)值，即道。所謂“道之所存、師之所存”“聞道有先后、術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”等人們對(duì)“道“的信奉，也并非源自“道”本身的價(jià)值，不是為“道”而“道”，而是尊崇“道”的工具意義，即所謂“得道者得天下”“得道多助、失道寡助”。道，小而言之，可以“修身、齊家”，大而言之，可以“治國(guó)、平天下”，而前者實(shí)際上還是最終要納入后者的價(jià)值軌道中來(lái)，即社會(huì)對(duì)“道”的價(jià)值關(guān)懷還是源于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的政治抱負(fù)與終極的“國(guó)家”意識(shí)，教師的傳統(tǒng)權(quán)威就在這樣的邏輯演繹中得以形成。在教師權(quán)威形成的邏輯鏈中，有兩點(diǎn)值得關(guān)注：第一，在傳統(tǒng)社會(huì)中，人們的終極價(jià)值關(guān)懷是政治抱負(fù)的實(shí)現(xiàn)，而社會(huì)普遍的“意見(jiàn)”是“道”與政治抱負(fù)之間存在高度的正關(guān)聯(lián)；第二，在傳統(tǒng)社會(huì)中，“道”處于高度壟斷的狀態(tài)，教師是“道”重要的甚至是唯一的持有者。盡管從我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)教師權(quán)威的形成邏輯中，可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的、歷史的弊端與局限，甚至傳統(tǒng)的教師權(quán)威有走過(guò)了頭的跡象（比如，體罰現(xiàn)象的普遍化與合法化），但是毋庸置疑的是，教師權(quán)威在促進(jìn)教育活動(dòng)的效率與效能的同時(shí)，支撐起了整個(gè)教師職業(yè)的尊嚴(yán)。

如果說(shuō)古代社會(huì)教師權(quán)威是建立在對(duì)“道”的持有的知識(shí)權(quán)威基礎(chǔ)之上的話(huà)，那么，近現(xiàn)代教師權(quán)威的形成則是由于制度權(quán)威與知識(shí)權(quán)威的統(tǒng)整。我國(guó)近現(xiàn)代教育是以學(xué)校教育制度系統(tǒng)為基礎(chǔ)建構(gòu)起來(lái)的制度化教育，這種教育跟傳統(tǒng)教育有一些根本性的差別：第一，傳統(tǒng)的教育更多地被認(rèn)為是小范圍的事情，大多沾有私人化的特點(diǎn)，近現(xiàn)代教育則是國(guó)家教育，教育的國(guó)家干預(yù)是各國(guó)普遍的做法；第二，傳統(tǒng)的教育是少數(shù)特權(quán)階層的象征符號(hào)與團(tuán)體身份利益的復(fù)制機(jī)制，近現(xiàn)代的時(shí)代訴求與社會(huì)的發(fā)展使教育開(kāi)始向平民階層延伸，普及教育成為教育的顯著特征；第三，傳統(tǒng)教育的傳遞渠道是單一的，多元化傳遞途徑開(kāi)始在近現(xiàn)代教育中成為顯著的特征。制度化的學(xué)校教育在多元結(jié)構(gòu)中占據(jù)了主導(dǎo)的、支配的地位，學(xué)校教育中心的傳遞結(jié)構(gòu)在近現(xiàn)代得以形成，并長(zhǎng)期延續(xù)。而家庭的教化、同輩群體的影響、社區(qū)文化的熏陶、鄰里風(fēng)俗的浸染對(duì)未成年人的影響雖然存在，并日益重要，但相對(duì)于制度化的學(xué)校教育而言，則居于次要地位。近現(xiàn)代教師權(quán)威也是在制度化教育的理論框架之下形成的。教師權(quán)威的形成有賴(lài)于兩個(gè)重要因素：一是教育的權(quán)力，二是教育的能力[1]。從前者來(lái)看，隨著普及教育的呼聲一浪高過(guò)一浪，以及教育之于國(guó)家與社會(huì)的重要性與日俱增，政府干預(yù)教育成為必然的邏輯，而政府自身的特殊氣質(zhì)使得其干預(yù)教育的行動(dòng)獲得了合理性與合法性。但是，政府的教育權(quán)力不能親自去行使，政府沒(méi)有能力，也沒(méi)有必要。比較通行的做法是，政府扮演委托人的角色，尋找一個(gè)有能力的群體來(lái)代理其從事教育事務(wù)，于是，教師順應(yīng)了這種情勢(shì)，與政府之間達(dá)成了代理與委托的關(guān)系，教師便從政府那里獲得了教育的制度性權(quán)力，擁有了法定教育權(quán)威。從后者來(lái)看，教師經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期而專(zhuān)門(mén)的訓(xùn)練，有著從事教育的專(zhuān)門(mén)化的知識(shí)，教師是從成人社會(huì)中挑選出來(lái)的社會(huì)化程度較高者，一般認(rèn)為，教師還掌握了把深?yuàn)W的知識(shí)以淺顯的方式傳遞給學(xué)生的藝術(shù)。不僅如此，近現(xiàn)代以來(lái)，教師的教育活動(dòng)還擁有學(xué)校制度化形式框架的優(yōu)勢(shì)，比如，精選的課程、結(jié)構(gòu)化的教育空間、制度化的作息時(shí)間、嚴(yán)格的教育紀(jì)律，等?？傊?，教師被認(rèn)為是最有意愿，也最有能力從事教育這個(gè)行業(yè)的，而事實(shí)上也是如此。教師在制度化的教育時(shí)代仍然享有較高的權(quán)威。

二、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的來(lái)臨及其對(duì)教師權(quán)威的消解

20世紀(jì)90年代后期以來(lái)，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)革命步伐的加快，網(wǎng)絡(luò)迅疾介入人們的日常生活情境，一個(gè)網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的一個(gè)關(guān)鍵詞——信息網(wǎng)絡(luò)能夠使每個(gè)人隨時(shí)隨地將文本、聲音、圖像、電視信息傳遞給設(shè)有終端設(shè)備的任何地方、任何個(gè)人。信息網(wǎng)絡(luò)具有開(kāi)放性、交互性、廣泛性、趣味性、及時(shí)性等特點(diǎn)。它以驚人的速度改變著人們的信息傳播方式、學(xué)習(xí)方式、討論方式、人際交往方式、消費(fèi)方式、業(yè)余生活方式，等?？梢赃@么說(shuō)，不管愿意與否，網(wǎng)絡(luò)將會(huì)引起人們傳統(tǒng)生活方式的顛覆性革命。

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的浪潮也必將導(dǎo)致教育領(lǐng)域出現(xiàn)全面、深刻的變革，一個(gè)明顯的結(jié)果是，網(wǎng)絡(luò)教育悄然而至。所謂網(wǎng)絡(luò)教育，包含兩層意蘊(yùn)：一是以網(wǎng)絡(luò)為媒介進(jìn)行的教育。多媒體、網(wǎng)絡(luò)資源、電子信息手段等代替?zhèn)鹘y(tǒng)的教學(xué)媒介成為教師與學(xué)生之間交往的一種中介資源，網(wǎng)絡(luò)媒介的便捷、快速、高效等特征極大地改善了師生之間教育交往的效益與質(zhì)量。二是建立與傳統(tǒng)制度化教育形式相對(duì)的網(wǎng)絡(luò)教育。此種意義上的網(wǎng)絡(luò)教育將對(duì)傳統(tǒng)的學(xué)校教育進(jìn)行顛覆性的革命。固化的學(xué)校、班級(jí)將會(huì)消亡，真實(shí)的教師將不復(fù)存在，制度化的教學(xué)形式面臨重構(gòu)。以單子化形式存在的學(xué)生只要擁有一臺(tái)電腦，搜索引擎輕輕一擊，網(wǎng)絡(luò)信息、教育資源便唾手可得。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代無(wú)聲無(wú)息地來(lái)臨，卻對(duì)傳統(tǒng)教育構(gòu)成了致命的挑戰(zhàn)與威脅。

建立在知識(shí)權(quán)威與制度權(quán)威根基上的教師權(quán)威也面臨著從圣壇走向凡俗的恐慌。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的教師權(quán)威面臨著被徹底消解的危險(xiǎn)。教師權(quán)威賴(lài)以形成的邏輯正在現(xiàn)實(shí)中紛紛掉鏈。

首先，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的來(lái)臨徹底改變了人們的價(jià)值觀(guān)念。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)時(shí)代人們尊崇的是官本位社會(huì)心理下的政治精英教育理念，近現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)效率理性使得教育的經(jīng)濟(jì)關(guān)懷成為普遍的價(jià)值取向，后工業(yè)文化語(yǔ)境中的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人們的核心價(jià)值觀(guān)念正在面臨消解，多元價(jià)值、無(wú)本質(zhì)、多中心成為高頻語(yǔ)匯，權(quán)威面臨著被放逐的命運(yùn)。

其次，人們對(duì)知識(shí)的態(tài)度以及知識(shí)獲得的渠道正在發(fā)生變化。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代也是知識(shí)時(shí)代，知識(shí)增長(zhǎng)的速度以及知識(shí)被淘汰的速度均以幾何級(jí)數(shù)呈現(xiàn)，整個(gè)社會(huì)均彌漫在知識(shí)的氛圍當(dāng)中，在知識(shí)的價(jià)值得以整體提升的同時(shí)，知識(shí)本身被祛魅，振聾發(fā)聵的“知識(shí)就是力量”被現(xiàn)實(shí)進(jìn)行精心計(jì)算與重新估價(jià)。知識(shí)獲得的渠道也開(kāi)始多元化。作為知識(shí)壟斷者的教師已不復(fù)存在，家庭、公共圖書(shū)館、書(shū)店、廣播、報(bào)紙、雜志、電視、因特網(wǎng)等正在全面、深層次地介入人們的知識(shí)生活。人們獲得信息與知識(shí)就好像呼吸空氣一樣，不知不覺(jué)，但每時(shí)每地。

再次，相對(duì)教師傳遞而言，網(wǎng)絡(luò)知識(shí)獲取的優(yōu)勢(shì)凸現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的知識(shí)獲取是建基于學(xué)生的自我需要的基礎(chǔ)之上的，而作為社會(huì)代表者的教師的知識(shí)傳遞則是委托人取向，而非顧客取向的。網(wǎng)絡(luò)知識(shí)獲取是“可選擇的”，教師傳遞的則是法定的知識(shí)，學(xué)生課程意志體現(xiàn)的程度嚴(yán)重受限。網(wǎng)絡(luò)知識(shí)獲取的方式是“立體化的”——文字、聲音、圖像、動(dòng)漫構(gòu)筑起立體化的傳輸途徑使學(xué)生的接受效果發(fā)揮到了極致，而教師傳遞的效果則是建立在教師自身的語(yǔ)言清晰度、聲音的悅耳度、肢體的靈動(dòng)度等基本的表演素質(zhì)之上。

最后，教師傳遞實(shí)踐中的諸多弊端正在遭遇越來(lái)越多的詬病，以至于委托人越來(lái)越懷疑教師的代理能力。比如自我實(shí)現(xiàn)感，在心理學(xué)家那里是人之為人的本質(zhì)屬性之一，但是在教師的教育實(shí)踐中則遭到了無(wú)情的打擊。在教師那里，學(xué)生獲得成就感的途徑大致有三：一是努力成為學(xué)習(xí)精英，二是躋身班干部群體，三是發(fā)揮藝術(shù)特長(zhǎng)。但是，班級(jí)中的學(xué)習(xí)精英為數(shù)不多，班干部資源也處于高度稀缺狀態(tài)。另?yè)?jù)研究表明，班干部還與學(xué)習(xí)精英具有高度的重合性（班干部資源往往會(huì)成為教師對(duì)學(xué)習(xí)精英的一種獎(jiǎng)勵(lì)品）。在“升學(xué)至上”的學(xué)校場(chǎng)域中，藝術(shù)、體育活動(dòng)被嚴(yán)重邊緣化，學(xué)生的藝術(shù)天賦在學(xué)校很少有施展的舞臺(tái)，甚至被教師冠以“不務(wù)正業(yè)”的標(biāo)簽。這樣，學(xué)校淪落為心靈的“屠宰場(chǎng)”，教室成為靈魂的“囚所”。而網(wǎng)絡(luò)溫情化的、人性化的設(shè)計(jì)使其成為學(xué)生尋找情感寄托、獲得心靈撫慰和建立自我信念的港灣。

一言以蔽之，學(xué)校教育、教師權(quán)威正在面臨網(wǎng)絡(luò)時(shí)代一浪緊接一浪的沖擊。網(wǎng)絡(luò)對(duì)教師權(quán)威的挑戰(zhàn)帶來(lái)的直接后果是教師教育的低效化與學(xué)校教育陷入無(wú)序與混亂的境地。學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)嚴(yán)重下滑、逃學(xué)現(xiàn)象普遍發(fā)生、網(wǎng)絡(luò)成癮成為學(xué)生成長(zhǎng)的重要阻滯、民眾對(duì)學(xué)校教育的抱怨與日俱增……甚至有人提出了“學(xué)校消亡”的驚世之論。“皮之不存，毛將焉附”，教師權(quán)威徹底被消解。替之以全新的網(wǎng)絡(luò)教育，還是重新建構(gòu)教師權(quán)威，教師權(quán)威不得不重新尋解!

三、教師權(quán)威重建：網(wǎng)絡(luò)時(shí)代背景下不得不面對(duì)的一個(gè)重要話(huà)題

教師是否可以消亡?這是一個(gè)帶有深刻性的問(wèn)題。回答這個(gè)問(wèn)題的邏輯前提是要弄明白教師的關(guān)鍵性功能是什么。教師的關(guān)鍵性功能，在筆者看來(lái)，一是知識(shí)的傳遞。長(zhǎng)期以來(lái)，教師是知識(shí)的化身，所謂學(xué)高為師，德高為范，教師不僅是理性知識(shí)的擁有者，而且是德性知識(shí)的示范者?！皞鞯?、授業(yè)、解惑”一直是教師的關(guān)鍵性社會(huì)功能。二是促成未成年一代的社會(huì)化。知識(shí)的獲得使未成年人獲得了介入社會(huì)生活的入場(chǎng)券，并且使其獲得了基本的知識(shí)準(zhǔn)備。但他們成年以后的職業(yè)生活、家庭生活、社會(huì)公共生活的質(zhì)量則更多地取決于其社會(huì)化程度的高低。促成未成年一代的社會(huì)化是教師的另一關(guān)鍵性的功能。

那么，知識(shí)的獲得與社會(huì)化的促進(jìn)是否可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)教育的形式得以實(shí)現(xiàn)呢?就前者而言，理性知識(shí)應(yīng)該可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)教育以及其他的輔助性途徑來(lái)獲得，但問(wèn)題是，學(xué)校知識(shí)教育的價(jià)值絕不僅限于未來(lái)職業(yè)上的知識(shí)準(zhǔn)備。從社會(huì)學(xué)的視角來(lái)看，以學(xué)校教育為背景的教師知識(shí)功能的關(guān)鍵之處在于它是實(shí)現(xiàn)社會(huì)成員分流與篩選的閥門(mén)。社會(huì)學(xué)的研究表明，社會(huì)是分階層的，社會(huì)成員的階層歸屬主要通過(guò)職業(yè)差異表現(xiàn)出來(lái)。在學(xué)歷與文憑社會(huì)中，知識(shí)的類(lèi)別、性質(zhì)、多寡成為社會(huì)成員獲得相應(yīng)文憑的依據(jù)，進(jìn)而成為職業(yè)歸屬與階層分化的入場(chǎng)券[2]。而知識(shí)的入場(chǎng)券功能在社會(huì)的制度環(huán)境沒(méi)有得到整體跟進(jìn)之前是網(wǎng)絡(luò)教育沒(méi)法替代的。德性知識(shí)則很難通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的方式來(lái)習(xí)得，因?yàn)榈滦缘酿B(yǎng)成是在交往性實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的，榜樣的示范、群體的輿論、人際互動(dòng)等是學(xué)生德性形成的主要機(jī)制，教師、班級(jí)群體、學(xué)校語(yǔ)境共同構(gòu)筑的精致化的場(chǎng)域在學(xué)生德性養(yǎng)成中具有不可替代的意義。社會(huì)化功能的實(shí)現(xiàn)除了顯性的教化以外，更多的是依賴(lài)學(xué)校教育制度化形式、以隱性課程的形式實(shí)現(xiàn)的。比如，學(xué)校的科層制組織結(jié)構(gòu)、班級(jí)中地位高低分等，均是一種潛在的社會(huì)化教育資源。再比如，班級(jí)的群體化結(jié)構(gòu)形式與運(yùn)行機(jī)制使學(xué)生們學(xué)會(huì)了集體生活的奧妙，學(xué)會(huì)了競(jìng)爭(zhēng)的不可避免、合作之于生存的重要意義，學(xué)會(huì)了關(guān)懷、體諒、寬容等。一言以蔽之，盡管網(wǎng)絡(luò)教育對(duì)教師構(gòu)成了種種致命的威脅，但由于其關(guān)鍵性功能具有不可替代性，網(wǎng)絡(luò)不可能對(duì)教師進(jìn)行消解。這樣，需要的不是討論用網(wǎng)絡(luò)教育來(lái)替代學(xué)校教育的問(wèn)題，而是如何正視網(wǎng)絡(luò)對(duì)學(xué)校教育構(gòu)成的挑戰(zhàn)與威脅，重新建構(gòu)基于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的教師權(quán)威問(wèn)題。

首先，需要重新界定網(wǎng)絡(luò)背景下教師權(quán)威的內(nèi)涵。一方面網(wǎng)絡(luò)時(shí)代使得知識(shí)增長(zhǎng)的速度與更替的頻率加快，使得教師相對(duì)于學(xué)生的絕對(duì)知識(shí)權(quán)威的企望顯得力不從心。另一方面，知識(shí)本身性質(zhì)的變化也需要重新反思教師權(quán)威的內(nèi)涵。知識(shí)不再是絕對(duì)的、固定不變的終極真理，其具有不確定性、多樣性、建構(gòu)性和可質(zhì)疑性等特征。“在信息社會(huì)中，由于知識(shí)性質(zhì)的變化，教師權(quán)威不再由教師與知識(shí)的關(guān)系來(lái)決定，而是由教師與學(xué)生的關(guān)系來(lái)決定”[3]。教師與學(xué)生之間不再是簡(jiǎn)單控制與服從的關(guān)系，而是基于知識(shí)而形成的交往關(guān)系，民主、和諧、平等成為其核心特征。教師權(quán)威不是要追求成為學(xué)生與課堂的主宰者與控制者，而是要成為“平等中的首席”，不是要站在學(xué)生的上面，而是要置身學(xué)生的中間?！白鳛槠降日咧械氖紫?，教師的作用沒(méi)有被拋棄，而是得到重新構(gòu)建，從外在于學(xué)生情景轉(zhuǎn)化為與這一情景共存。權(quán)威也轉(zhuǎn)入情景之中……教師是內(nèi)在于情景的領(lǐng)導(dǎo)者，而不是外在的專(zhuān)制者”[4]。

其次，教師要重塑網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境中的知識(shí)形象。盡管知識(shí)增長(zhǎng)與知識(shí)性質(zhì)的變化是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的本質(zhì)性特征，但是知識(shí)生活仍然是教師與學(xué)生教學(xué)生活中的主流話(huà)題?！皩W(xué)生尊敬老師，當(dāng)然有對(duì)具有高尚師德和嫻熟授課藝術(shù)的某個(gè)老師的尊重，但是更為根本的是對(duì)老師所肩負(fù)的文化傳承使命的尊重”[5]，是對(duì)知識(shí)的尊重，教師的知識(shí)形象直接關(guān)系到教師權(quán)威的重塑。教師應(yīng)該努力成為專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的知識(shí)精英，除此之外，教師的知識(shí)態(tài)度對(duì)教師權(quán)威的形成也至關(guān)重要。教師探索新知的欲望、學(xué)習(xí)新知的技巧與能力、不斷學(xué)習(xí)的習(xí)慣是教師保持旺盛創(chuàng)造力的基本前提，也是學(xué)生學(xué)習(xí)的重要資源。

再次，教師要學(xué)會(huì)并善于利用網(wǎng)絡(luò)因素重建教師權(quán)威。有學(xué)者認(rèn)為，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)的挑戰(zhàn)，教師可有三種選擇，第一種是保守的選擇，即堅(jiān)持自己原有的權(quán)威，排斥異己權(quán)威，第二種是激進(jìn)的選擇，即放棄自己原有的權(quán)威，向新權(quán)威投降，第三種選擇可稱(chēng)為辯證的選擇，即既不放棄自己的權(quán)威也不固守不變，對(duì)信息技術(shù)既不盲目崇拜也不盲目排斥，而是學(xué)會(huì)并善于利用網(wǎng)絡(luò)媒體，不斷整合新的信息，以重樹(shù)教師權(quán)威[6]。網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，在對(duì)教師權(quán)威構(gòu)成挑戰(zhàn)的同時(shí)，也為教師的教學(xué)創(chuàng)造了可資利用的潛在因素。網(wǎng)絡(luò)為教師的教學(xué)準(zhǔn)備創(chuàng)造了獲得資料的便利條件；網(wǎng)絡(luò)在教學(xué)過(guò)程中的運(yùn)用可以改變教學(xué)過(guò)程的狀態(tài)，使教學(xué)變得更加豐富多彩；網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程學(xué)?？梢猿蔀閷W(xué)校教育、教師傳遞的補(bǔ)充與完善……更為重要的是，教師要從根本上領(lǐng)悟網(wǎng)絡(luò)之于學(xué)生生發(fā)無(wú)窮魅力的內(nèi)在奧妙，并且對(duì)自身的課堂教學(xué)進(jìn)行審視與改進(jìn)。

另外，教師權(quán)威重塑需要增進(jìn)教師的道德感召力。在社會(huì)學(xué)家韋伯看來(lái)，教師的道德感召力，即教師自身的個(gè)人人格魅力是教師權(quán)威的重要來(lái)源之一。中國(guó)傳統(tǒng)上是一個(gè)倫理型的社會(huì)，社會(huì)格式倫理化、社會(huì)人格倫理化、社會(huì)心理倫理化，而教師自身的道德意蘊(yùn)往往成為社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的一個(gè)標(biāo)桿。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的來(lái)臨使傳統(tǒng)的道德規(guī)范面臨新的沖擊，而新的價(jià)值理性沒(méi)有形成。這樣，整個(gè)社會(huì)極易造成價(jià)值失范，形成價(jià)值真空。機(jī)會(huì)主義、道德風(fēng)險(xiǎn)、價(jià)值虛無(wú)、信仰危機(jī)等彌漫整個(gè)社會(huì)環(huán)境，造成整個(gè)社會(huì)的道德恐慌，增加了未成年學(xué)生價(jià)值教育、德性養(yǎng)成的難度。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代教師群體也面臨道德淪陷的危險(xiǎn)。比如，教師的權(quán)欲追求、拜金主義、師生戀、教育尋租、有償家教等。在這樣的語(yǔ)境中，教師德性魅力的形成既是增進(jìn)教師群體整體道德形象的內(nèi)在所需，也是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代社會(huì)道德重建與未成年人道德社會(huì)化的必然訴求。

最后，教師要成為主流價(jià)值觀(guān)念與社會(huì)規(guī)范的傳遞權(quán)威。任何社會(huì)的存在與良性運(yùn)行的重要前提是社會(huì)一致意見(jiàn)的形成。由于未成年人在價(jià)值觀(guān)念、是非標(biāo)準(zhǔn)、道德人格上均處于不成熟的狀態(tài)，他們需要成人世界的引導(dǎo)與教化。這在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代顯得格外重要，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代知識(shí)傳遞渠道的多元化、知識(shí)質(zhì)量的高下不一、價(jià)值觀(guān)念的良莠不齊，極有可能帶來(lái)學(xué)生的道德風(fēng)險(xiǎn)與道德失范，造成學(xué)生的價(jià)值虛無(wú)與信仰缺失?！懊鎸?duì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展所造成的‘人被抽象化’、‘人被符號(hào)化’和‘人被工具化’的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，我們就必須重建人的價(jià)值世界，重視人的價(jià)值向度在人的發(fā)展中的作用”[7]。作為政府與社會(huì)代表者的教師，應(yīng)該在多元化的價(jià)值傳遞與傳播中起到價(jià)值辨別、篩選、批判與引領(lǐng)的權(quán)威作用，成為主流價(jià)值觀(guān)念與社會(huì)規(guī)范的傳遞權(quán)威與忠實(shí)的護(hù)衛(wèi)者。

[1]吳康寧.教育社會(huì)學(xué)[M].北京：人民教育出版社，1997：105.

[2]羅紅艷.我國(guó)素質(zhì)教育政策執(zhí)行失效的歸因分析[J].上海教育科研，2009（10）.

[3]楊曉.后現(xiàn)代教育學(xué)中的師生關(guān)系重構(gòu)[J].教育科學(xué)，2004（5）.

[4]小威廉姆·E.多爾.后現(xiàn)代課程觀(guān)[M].王紅宇，譯.北京：教育科學(xué)出版社，2000：227.

[5]宋嘩.校園文化的倫理審視[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2008（4）.

[6]張義兵.論網(wǎng)絡(luò)時(shí)代教師權(quán)威的轉(zhuǎn)型[J].教育研究，2000（9）.

[7]宋爭(zhēng)輝.虛擬社會(huì)大學(xué)生的生存困惑與人文關(guān)懷[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2008（4）.

the Dissolution and Reconstruction of the Teachers’Authority under the Era of Network Background

LUO Hong-yan
（Henan Normal University，Xinxiang 453007，China）

The teachers’authority plays an important role in the educational activities.Whether education in ancient so－ ciety or the institutional education in modern times，the teachers are entitled to a higher authority.The formation of teachers’authority has its own logical thinking.The teachers’authority is facing the danger of being digestion with the coming of the network era.However，the crucial feature of the teachers is not be substituted.Therefore，what is needed is not to substitute Network education for the school education，dissolute the teachers’authority completely，but to review and respond to the de－ mands of education in Network，reconstruct the teachers’authority.The possible process ways of reconstructing teachers’au－ thority against the background of a network are：to redefine the connotation of teachers’authority，to rebuild teachers image of knowledge in the network context，to learn and make good use of network elements，to improve teachers’moral appealing，to become the transfer authority of mainstream value and social norms.

the era of network；the teachers’authority；dissolution；reconstruction

G451

A

1000-2359（2010）05-202392-04

羅紅艷（1974-），男，河南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院講師，華中科技大學(xué)教育科學(xué)研究院博士生，主要從事教師教育、高等教育政策與發(fā)展戰(zhàn)略研究。

[責(zé)任編輯 許 昌]

2010－04－11