桂 強

（上海師范大學人文與傳播學院，上海200234）

論城市化進程視野中的生態(tài)美學研究

桂 強

（上海師范大學人文與傳播學院，上海200234）

城市化作為現(xiàn)代化進程中不可逾越的環(huán)節(jié)，一方面帶來了財富的增長和經(jīng)濟的騰飛，另一方面也產(chǎn)生了一系列嚴峻的生態(tài)問題。在大規(guī)模推進城市化的背景下，深入探討城市生活中不同層面的生態(tài)問題，思考城市化進程給人的生存與發(fā)展狀態(tài)造成的某種脅迫與失衡，并從精神層面尋求解決之道，應(yīng)該成為城市化背景下生態(tài)美學研究的題中應(yīng)有之義。關(guān)注中國城市化進程中出現(xiàn)的生態(tài)美學問題，不僅可以從學科意義上加強生態(tài)美學與當下現(xiàn)實生活的密切聯(lián)系，也有助于以生態(tài)美學的視角對現(xiàn)代城市的生態(tài)危機與生態(tài)保護進行深入的反思。

城市化進程；生態(tài)危機；生態(tài)保護；生態(tài)美學研究

一、背景和語境：城市化之憂與生態(tài)美學之思

就平均水平而言，我國正處于高速推進城市化的中期，也是世界城市化發(fā)展史上“實現(xiàn)城市化高速增長延續(xù)時間最長的國家之一”［1］。眾所周知，城市化作為現(xiàn)代化和工業(yè)化的標志之一，是人類文明進步的產(chǎn)物，是一個國家走向現(xiàn)代化的必然趨勢。城市化水平的不斷提高，城市要素與農(nóng)村要素的融合共生，將不斷推進社會生產(chǎn)水平和社會文明程度的共同提高，城市化發(fā)展過程所帶來的各個方面的變化也正是現(xiàn)代化建設(shè)所要求的變革。同時也要看到，城市化過程本身是一個受經(jīng)濟增長刺激和工業(yè)發(fā)展推動的人口聚集的過程。在這個過程之中，人口不斷向城市聚集，城市數(shù)量和規(guī)模不斷膨脹，原有的農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)迅速地被城鎮(zhèn)生態(tài)系統(tǒng)所取代，也不可避免地出現(xiàn)了一些不利于城市化健康發(fā)展的負面效應(yīng)。隨著城市化進程的不斷推進，人類所面臨的各種生態(tài)環(huán)境的壓力也是空前的。作為世界城市化史上規(guī)模最大、背景最為復(fù)雜、任務(wù)最為艱巨的城市化過程，中國的城市化過程中生態(tài)環(huán)境問題的應(yīng)對、改善和解決，將直接關(guān)系到我們現(xiàn)代化建設(shè)的成效與質(zhì)量。

20世紀90年代中期以來在中國興起的生態(tài)美學，正是在全球大規(guī)模推進城市化而導致嚴重的生態(tài)危機，激發(fā)起全球環(huán)保和綠色運動的背景之下發(fā)展起來的一門新興學科。隨著中國城市化進程的不斷推進，我們面臨的更多的生態(tài)問題將直接來自城市，可以說生態(tài)危機將和城市的發(fā)展相伴相生，成為一種“城市危機”。有針對性地探討城市危機中的生態(tài)美學問題，將不僅從學科意義上加強生態(tài)美學與當下現(xiàn)實生活的密切聯(lián)系，也有助于以生態(tài)美學的視角對現(xiàn)代城市的生態(tài)危機與生態(tài)保護進行深入的反思。生態(tài)美學研究的價值追求與城市化進程中最大限度地規(guī)避生態(tài)風險是相契合的。在大規(guī)模不斷推進城市化的背景下，深入探討城市生活中不同層面的生態(tài)問題，思考城市化進程中給人的生存與發(fā)展狀態(tài)造成的某種脅迫與失衡，并從精神層面尋求解決之道，應(yīng)該成為城市化背景下生態(tài)美學研究的題中應(yīng)有之義。

結(jié)合當下中國城市生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀來看，有這樣一些突出表現(xiàn)值得我們思考：第一，由于粗放型的經(jīng)濟增長方式并沒有徹底改變，加之城市人口的不斷膨脹，城市的生態(tài)環(huán)境問題日益加劇，城市生態(tài)環(huán)境在一定程度上呈現(xiàn)出某些惡化和不確定的發(fā)展趨勢。第二，廣大民眾對于城市環(huán)境質(zhì)量的要求越來越高，各種和城市生態(tài)環(huán)境質(zhì)量密切相關(guān)的“城市宜居排行榜”層出不窮，各類機構(gòu)也在此過程中推波助瀾，應(yīng)該說這是人民在生活水平逐步達到小康水平以后對于生態(tài)文明的一種追求，但也暴露出我們在城市生態(tài)環(huán)境建設(shè)過程中某種浮躁和焦慮的心態(tài)。第三，由于歷史遺留的諸多問題，我們的許多城市環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)還難以促進城市的可持續(xù)發(fā)展，尤其是對未來的城市發(fā)展中的環(huán)境保護因素考慮欠周。第四，在快速城市化進程中，歷史遺留的城市環(huán)境問題沒有得到很好的解決，新的環(huán)境問題又接踵而至［2］。

應(yīng)該看到，這些問題中有許多是發(fā)展中不可避免的，只有通過更好的學習、借鑒和發(fā)展來改善。正如恩格斯所說的：“無論從哪方面學習，都不如從自己所犯錯誤中學習來得快?！保?］但我們也要看到，有一部分城市生態(tài)環(huán)境失衡的問題，是緣于人的精神生態(tài)的失衡。如果說，在日常生活中缺乏環(huán)境保護意識的行為尚可以通過教育來規(guī)勸和避免的話，那么在城市化發(fā)展過程中，受到短期經(jīng)濟利益的誘惑和驅(qū)動，不同程度存在的急功近利的行政決策行為，其危害往往更具有廣泛性和潛在性，需要通過不斷調(diào)適精神生態(tài)的平衡、從思想意識上樹立一種人與自然的全新態(tài)度來改變。

二、問題和層次：城市化挑戰(zhàn)視域中的生態(tài)美學的研究結(jié)構(gòu)

根據(jù)生態(tài)學家萊文斯（R.Levins）和萊沃?。ǜ鶕?jù)生態(tài)學家萊文斯（R.Levins）和萊沃?。≧.C.Lewontin）的觀點，整體是“一種由它與它自己的部分相互作用，并與它所隸屬的更大的整體相互作用而規(guī)定的結(jié)構(gòu)”［4］。生態(tài)系統(tǒng)作為一個整體，具有相互依賴和統(tǒng)一的特性，價值存在于這一完整的系統(tǒng)中，而不是在每一單個物中。同樣，在城市化進程的生態(tài)美學研究中，不同層面的生態(tài)問題也應(yīng)該屬于一個整體。作為某一個問題的不同層次，它們之間是互相誘發(fā)、互相影響、互相制約的。在堅持存在決定意識的前提下，我們也要不斷發(fā)揮人的主觀能動性，積極彌補不同層面的失衡給人們生活的物質(zhì)環(huán)境和心靈世界帶來的缺失，朝著恢復(fù)物質(zhì)層面和精神層面的生態(tài)平衡的方向不懈努力。從當前的城市化現(xiàn)實出發(fā)，我們注意到，一些現(xiàn)象正是由不同層面的生態(tài)失衡共同引起的，不同層面之間互相誘發(fā)，互相影響，互相制約。正確認識問題并對其深入反思，對于我們思考城市化背景下生態(tài)美學的研究不無啟示。

第一，人本身的和諧存在和可持續(xù)發(fā)展問題與人的精神生態(tài)失衡的問題交錯糾纏在一起，其中在人類飲食、人居環(huán)境等方面的表現(xiàn)尤為突出。

首先是人類的飲食問題。食品安全問題已經(jīng)成為全社會關(guān)注的一個焦點。目前我國食品安全狀況并不令人樂觀，劇毒農(nóng)藥、獸藥的大量使用，添加劑的誤用、濫用，生物技術(shù)和食品新技術(shù)、新工藝的應(yīng)用帶來的可能的負面效應(yīng)等現(xiàn)象層出不窮。究其本質(zhì)，食品安全問題也是一個人類精神生態(tài)的問題，它的產(chǎn)生是和現(xiàn)代社會中人類的貪婪欲望的膨脹分不開的。不可否認，在社會主義市場經(jīng)濟體制尚需不斷完善的時期，“經(jīng)濟人”和“道德人”的激烈沖突時有發(fā)生，一部分見利忘義的行為突破了道德的底線，給我們敲響了警鐘。譬如一些食品生產(chǎn)商只考慮個人利益，而置食品安全甚至人類良心道德于不顧。因此，解決飲食安全問題，相當程度上在于喚起人們的道德良知。

其次是人居環(huán)境中的綠化問題。中國許多城市都在努力打造“宜居城市”，當然我們的宜居城市和世界級宜居城市的水準還有著一定的差距，但這畢竟是我國在全面建設(shè)小康社會進程中，對于改善城市環(huán)境質(zhì)量、不斷提高人民生活水平所作出的積極嘗試與努力。在“宜居城市”的評價指標中，環(huán)境優(yōu)美度和生活便宜度是最關(guān)鍵、最核心的兩大指標。在環(huán)境優(yōu)美度的評價指標體系中，城市的綠地系統(tǒng)是城市生態(tài)系統(tǒng)中唯一具有自凈功能的組成部分，在改善環(huán)境質(zhì)量、維護城市生態(tài)平衡、美化景觀、增進居民身心健康等方面起著十分重要的作用。近些年來，隨著世界范圍內(nèi)城市化進程的不斷加快及環(huán)境問題的加劇，人們越來越認識到城市綠化是改善城市生態(tài)環(huán)境必須采取的重要手段，許多國家已將其作為城市現(xiàn)代化水平和文明程度的一個衡量標準［5］。國內(nèi)許多城市，結(jié)合舊城區(qū)改造和新城區(qū)拓展，都在城區(qū)積極營造了一定規(guī)模的綠地，以供市民休憩和改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，應(yīng)該說，這些綠地在一定程度上對城市的“熱島效應(yīng)”有所緩解，對于城市的大氣環(huán)流狀況也產(chǎn)生了良性影響。但另外也要看到，在國內(nèi)城市的綠化建設(shè)中也出現(xiàn)了一些不符合科學發(fā)展觀的手段和措施。如在綠化過程中，往往通過大鋪草坪來增加綠化率，而不考慮綠化選擇的生物多樣性，也不從具體地區(qū)的氣候、水源和植被等因素考慮，綠地往往成為花哨的擺設(shè)，體現(xiàn)不了“宜人”功能，造成相關(guān)資源的浪費。此外，在近年來一哄而上的各類城市生態(tài)公園建設(shè)中，也存在著一些不夠科學、系統(tǒng)的生態(tài)景觀設(shè)計，不尊重自然規(guī)律，好大求全，浪費資源，甚至造成局部地區(qū)生態(tài)環(huán)境反被破壞的后果。

第二，人與自然、人與社會的和諧共存問題與現(xiàn)行的經(jīng)濟增長方式和人類的精神價值追求等問題密切相關(guān)。在這個問題框架下，有三個方面值得深入探究，即生態(tài)道德、人倫道德與科學發(fā)展的關(guān)系，消費主義的流弊對人的自然生存環(huán)境的負面影響，以及都市人如何建構(gòu)有關(guān)環(huán)保的精神生態(tài)。

第一個層次，我們可以從儒家思想和道家智慧中得到一些啟迪。孟子在他的著述中發(fā)揮了孔子的“仁愛”思想，第一次明確提出并初步回答了生態(tài)道德與人際道德的關(guān)系問題。他說：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”［6］孟子認為愛己愛人是不夠的，還應(yīng)進一步把這一愛心擴展到自然萬物，這才是真正的“愛”和“仁”。在他看來，道德系統(tǒng)由生態(tài)道德和人際道德兩部分構(gòu)成，人際道德高于生態(tài)道德，“仁民”是“愛物”的前提，通過“仁民而愛物”這一途徑可以實現(xiàn)生態(tài)道德和人際道德的統(tǒng)一、人與自然的和諧。莊子也明確提出反對將人類智慧強加于自然，提倡尊重自然規(guī)律，這也與西方現(xiàn)代主義尤其是生態(tài)美學思想很相似。時至今日，我們更應(yīng)該提倡在資源、科技、消費等問題上保持清醒的理性態(tài)度，在社會發(fā)展與自然環(huán)境的二元張力之間堅持適度原則，以社會的和諧和可持續(xù)發(fā)展為依歸，建構(gòu)一種科學的審美文化和生態(tài)文化［7］。

第二個層次，它在當代中國具有很強的現(xiàn)實針對性。消費主義的流弊無疑對人們的生態(tài)意識構(gòu)成了嚴峻的挑戰(zhàn)。當代的物質(zhì)文化和消費主義過度肆虐，構(gòu)成了對人的精神的一種壓迫和侵略。由于工業(yè)化對資源的掠奪性占有，原本無需花錢購買而和人類生存息息相關(guān)的天然資源，如空氣、綠色和水資源等等，成為奢侈昂貴的商品。而這一切改變的背后，都緣于人們對商品拜物教的篤信和消費主義的甚囂塵上。從能源消費的角度來看，許多有識之士都指出，我們未來的發(fā)展方向絕不可能在能源的消費上重蹈西方發(fā)達國家的覆轍，否則幾個地球也支撐不起我們的發(fā)展；但是無條件的減排以及遏制我們的工業(yè)化、城市化進程也是不現(xiàn)實的。我們認為在能源的消費上不斷開發(fā)和尋找新型替代能源并大力提倡節(jié)約是切實可行的做法。在我們當前的生態(tài)文明建設(shè)中，由一些環(huán)保先鋒人士發(fā)起的低碳生活方式為越來越多的人所關(guān)注。當我們在飲食習慣上不斷提倡“低脂”、“低鹽”和“低糖”的健康生活方式時，伴隨著低碳生活的低碳經(jīng)濟增長方式是以低能耗、低污染、低排放為基礎(chǔ)的經(jīng)濟模式，是人類社會繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的又一次重大進步。在全球氣候大變化的背景下，發(fā)展低碳經(jīng)濟正成為各級部門決策者的共識，低碳城市作為節(jié)能減排和發(fā)展經(jīng)濟的重要載體，將引領(lǐng)未來城市建設(shè)的新趨勢。

第三個層次，即精神生態(tài)的重建不只是愛心、責任心的問題，落實到現(xiàn)代中國，更有一個公民意識、公民責任的培植問題。中國社科院學者王毅曾經(jīng)指出：“保護環(huán)境除了憑借直接的工程之外，還應(yīng)有更深入的理念基礎(chǔ)——作為國民環(huán)境意識基礎(chǔ)的公民意識。……現(xiàn)代公民意識所強調(diào)的每個公民權(quán)利義務(wù)的平等，就包括任何人對自然資源的開發(fā)利用，都不能以損害其他公民以及后代的公民對自然資源的同等權(quán)利為前提?！覀兊纳鷳B(tài)工程建設(shè)固然不如人意，然而欠缺更多的，還是上述作為現(xiàn)代生態(tài)文化基礎(chǔ)的公民意識?！保?］無論從歷史還是從現(xiàn)實來看，把精神生態(tài)的建設(shè)和公民意識的完善培植結(jié)合起來，對于從體制層面推進生態(tài)文明建設(shè)，從人的思想意識上培植生態(tài)文明的厚實精神土壤都是大有裨益的。

三、悖論和救贖：在動態(tài)的平衡中追尋“理想的城市”

作為城市主體的城市人，應(yīng)該選擇一種什么樣的生活方式？我們不可能因為環(huán)境的污染而拒絕城市，離群索居，退隱山林，也不可能聽任城市化弊病百出，亂象叢生，面對人性“異化”的不斷加劇而無動于衷。從城市化進程中生態(tài)自覺的層面來看，無論是靈感來自中國古典園林藝術(shù)和中國古代繪畫理論，由中國當代科學家和建筑學家如錢學森、吳良鏞等提出來的“山水城市”的理論，還是西歐和北美國家在20世紀80年代以后迅速發(fā)展起來的有關(guān)“生態(tài)城市”的理論和實踐，都表達了人們在城市化進程中通過保護環(huán)境、維持生態(tài)平衡和社會和諧以及創(chuàng)造宜人宜居的生活條件，來實現(xiàn)城市的可持續(xù)發(fā)展，建設(shè)一個理想家園的憧憬。在城市化的背景下，生態(tài)美學所思考的核心問題是不斷發(fā)展的城市中的人的存在和發(fā)展的問題。合理的生態(tài)規(guī)劃，有效的環(huán)?？萍际侄?，得力的環(huán)保法規(guī)和財政措施以及公眾環(huán)保生態(tài)意識的不斷加強等，都是通向“理想城市”的重要途徑。特別需要指出的是，樹立一種全新的人與自然的態(tài)度并在實踐中付諸實施將成為以上措施得以順利推進的重要保證。

在城市化進程中，城市化與生態(tài)平衡是一對矛盾。無論是發(fā)達的工業(yè)化國家，還是迅速崛起的發(fā)展中國家，在城市迅速擴張和發(fā)展變化的同時，都不可避免地出現(xiàn)了一系列生態(tài)環(huán)境問題。人類在享受現(xiàn)代文明的同時，也抑制了綠色的植物、多樣化的動物和其他生物的生存和發(fā)展，改變了它們之間在長期的生命演化進程中形成的種種復(fù)雜的關(guān)系，最終導致了人類營造的城市環(huán)境與大自然越來越隔膜。今天城市中的許多司空見慣、習以為常的的景象和我們平素所向往和追尋的審美體驗是不相關(guān)的，以至于在有關(guān)城市是否具有審美價值的問題上，學者們提出了質(zhì)疑。美國著名環(huán)境美學家阿諾德·柏林特教授曾經(jīng)指出：“對于許多人來說，城市，尤其是工業(yè)化城市，與審美是對立的。盡管城市里的一些地段具有自己的魅力，各種車輛已經(jīng)占據(jù)了它的街道，行人躲避車輛就像戰(zhàn)敗者在勝利者面前四散潰逃。園林和公園就像水泥和柏油鋪筑的荒漠中偶爾出現(xiàn)的綠洲，但城市體驗的主要特征仍然是機械和電子產(chǎn)生的噪聲、垃圾、單調(diào)的摩天大樓、川流不息的車輛和被污染的空氣，個性特征以及人與人之間的親密聯(lián)系被單調(diào)的建筑和大眾文化吞沒。在這樣的環(huán)境中，人的地位是不穩(wěn)定和受到威脅的?！保?］以上情況在大城市體現(xiàn)得尤為明顯。但同時也要看到，對于我們這樣一個尚處在工業(yè)化未完成階段的發(fā)展中大國，城市化的推進，大城市帶的適度超前發(fā)展，是和現(xiàn)代化的實現(xiàn)緊密聯(lián)系在一起的。如何看待這種悖論，并從中尋求救贖之道，成為我們必須直面的問題。對此，除了科技和制度層面的努力以外，我們更需要樹立一種全新的生態(tài)觀。這種生態(tài)觀與生態(tài)美學的發(fā)展存在這樣的聯(lián)系，即“一是以人為本，二是反對以自然為本，三是人與自然既是對立的，又是和諧統(tǒng)一的。……在人文與自然、人文與科學的辯證和諧中，才能超越生態(tài)主義的局限，創(chuàng)造出科學的生態(tài)美學”［10］。

當我們一方面為城市化帶來的種種弊病而憂心忡忡，感嘆城市化給原本和諧的生態(tài)環(huán)境造成前所未有的沖擊時，另一方面也要看到，城市化中出現(xiàn)的各種破壞人與自然、人與社會、人自身和諧的“城市病”也只有在城市化的進程中，通過不斷規(guī)劃、調(diào)整和重塑人們的城市發(fā)展觀才能予以克服。我們應(yīng)該理性審視城市環(huán)境已經(jīng)發(fā)生改變的現(xiàn)狀，重新認識城市是人類居住的基本場所之一，是人類追求美好生活的重要場地，如亞里士多德那句名言：“城邦的長成是出于人類‘生活’的發(fā)展，而其實際的存在卻是為了‘優(yōu)良的生活’?！保?1］生活在城市里的人在享受城市生活便利的同時，將不斷努力開創(chuàng)更適合人居的城市生態(tài)環(huán)境，這是我們義不容辭的使命和職責。

［1］葉裕民.中國城市化與可持續(xù)發(fā)展［N］.科學時報，2007－10－18

［2］李新，年福華.城市化過程中的生態(tài)風險與環(huán)境管理［M］.北京：化學工業(yè)出版社，2007：133.

［3］馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1995：285.

［4］羅·麥金托什.生態(tài)學概念和理論的發(fā)展［M］.徐嵩齡，譯.北京：中國科學技術(shù)出版社，1992：155.

［5］胡長龍，吳祥艷，余正芳.我國十年來園林綠化學科研究動態(tài)分析［J］.中國園林，1997（5）.

［6］趙岐注，孫奭疏.孟子注疏［M］.上海：上海古籍出版社，1990：244－245.

［7］陳偉，種海燕.儒家社會生態(tài)美學思想與道家自然生態(tài)美學思想比較［J］.上海師范大學學報（哲學社會科學版），2006（6）.

［8］王毅.生態(tài)文化與公民責權(quán)［EB/OL］.http://www.ngocn.org/？action－viewnews－itemid－24722.

［9］阿諾德·柏林特.環(huán)境美學［M］.張敏，等，譯.長沙：湖南科學技術(shù)出版社，2006：74.

［10］周來祥.生態(tài)主義和生態(tài)美學［J］.山東大學學報（哲學社會科學版），2006（1）.

［11］亞里士多德.政治學［M］.吳壽彭，譯.北京：商務(wù)印書館，1965：7.

［責任編輯 張家鹿］

B834.2

A

1000－2359（2010）03－0032－04

桂強（1976－），男，湖南常德人，湖南文理學院文史學院副教授，上海師范大學人文與傳播學院博士研究生，主要從事文藝美學和城市美學研究。

湖南省教育廳2009年度高等學?？茖W研究項目“當代審美文化視域中的景觀美學定位與理論研究”（09C714）階段性成果

2010－01－04