尹海燕

(山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院,山東濟(jì)南 250100)

金融危機(jī)引發(fā)的對馬克思主義當(dāng)代價(jià)值的思考＊

尹海燕

(山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院,山東濟(jì)南 250100)

2007年金融危機(jī)的爆發(fā)及其應(yīng)對再次凸顯了馬克思主義的生命力及其當(dāng)代價(jià)值,也引發(fā)了人們對它的探討與思考。在全球化時(shí)代,馬克思主義仍然具有鮮活的生命力,對社會(huì)主義建設(shè)仍然具有科學(xué)的指導(dǎo)作用。本文主要從政策導(dǎo)向、精神支柱和陶冶情操三個(gè)方面來論述馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值,以及實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的前提和途徑。用發(fā)展的眼光、揚(yáng)棄的態(tài)度來對待馬克思主義,努力實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化,利用信息化發(fā)揮馬克思主義功能,整合東西方研究馬克思主義的最新理論成果。

馬克思主義;當(dāng)代價(jià)值;前提;途徑

2007年金融危機(jī)的爆發(fā)及其應(yīng)對再次證明了馬克思預(yù)見的正確性和馬克思主義在當(dāng)代的不可或缺性。隨著新工業(yè)化時(shí)代的到來,馬克思主義的有些理論被實(shí)踐證明失去了時(shí)代意義,有些理論正在經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn),但是,它所揭示的大部分規(guī)律、范疇和方法仍然具有時(shí)代意義并發(fā)揮著重要作用,它的地位在當(dāng)今世界還沒有哪一種理論能夠替代,至今人們遇到難題總會(huì)回到馬克思——從馬克思那里尋找解決的途徑。金融危機(jī)表面上是一場信用危機(jī),實(shí)質(zhì)上正如馬克思所說還是由于資本主義固有矛盾:生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾引起的。面對金融危機(jī),很多人又回到馬克思主義經(jīng)典著作中去,希望從那里找到靈丹妙藥。歐美國家再次掀起研究馬克思《資本論》的高潮,《資本論》一夜之間成了暢銷書,在德國,馬克思的《資本論》成為圣誕節(jié)的最佳禮品,銷量比 2005年增加兩倍①《〈資本論〉脫銷 永遠(yuǎn)的馬克思》,http://www.szonline.net/Channel/content/2008/200810/20081029/106539.html,2008年 10月 29日。;甚至在包括德國、中國在內(nèi)的幾個(gè)國家一度出現(xiàn)了脫銷,德國撥出上億馬克重編《馬克思恩格斯全集》。②吳興人:《德國財(cái)長何以成了馬克思的“粉絲”?》,http://theory.people.com.cn/GB/10008421.html,2009年 9月 8日。筆者認(rèn)為,探討馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值,必須明確馬克思主義當(dāng)代價(jià)值是什么以及馬克思主義當(dāng)代價(jià)值如何發(fā)揮等問題。

一、馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值

(一)政策導(dǎo)向功能

馬克思主義之所以具有政策導(dǎo)向功能主要是因?yàn)樗且婚T科學(xué)。馬克思主義主要建立在德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英法空想社會(huì)主義基礎(chǔ)之上,揚(yáng)棄了前人的思想,批判了為資產(chǎn)階級辯護(hù)的理論,在實(shí)踐過程中不斷豐富發(fā)展,并且能夠經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn),是一種真理的存在。其科學(xué)性主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:

第一,馬克思主義是動(dòng)態(tài)的不斷發(fā)展的理論,它堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際,實(shí)事求是,在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理,即具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì),因此它總是保持著鮮活的生命力和強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力,能夠指導(dǎo)今天的社會(huì)主義建設(shè)。馬克思反對教條地看待他的理論,認(rèn)為他的理論應(yīng)隨著時(shí)間、地點(diǎn)、條件的變化而不斷豐富和發(fā)展,馬克思在《資本論》中說道,“在這里也像以前一樣,理論的方案需要通過經(jīng)驗(yàn)的大量積累才臻于完善。”③《馬克思恩格斯全集》(第23卷),北京:人民出版社,1972年,第417頁。列寧在《俄國資本主義的發(fā)展》中說:“只有不可救藥的書呆子,才會(huì)單靠引證馬克思關(guān)于另一歷史時(shí)代的某一論述,來解決當(dāng)前發(fā)生的獨(dú)特而復(fù)雜的問題。”④《列寧選集》(第1卷),北京:人民出版社,1995年,第162頁。在實(shí)踐上,列寧、毛澤東、鄧小平等經(jīng)典作家以及世界馬克思主義研究者,都在根據(jù)時(shí)代的變化豐富發(fā)展著馬克思主義,先后產(chǎn)生的比較有代表性的新理論:列寧主義、毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系等。

第二,馬克思主義為我們提供了科學(xué)的理論和方法。首先,我們必須承認(rèn)馬克思主義是一個(gè)科學(xué)的整體,提供給我們嚴(yán)密的科學(xué)理論體系,其內(nèi)容是:以馬克思主義哲學(xué)為基礎(chǔ)和統(tǒng)領(lǐng)線索;通過研究資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律,發(fā)現(xiàn)了資本家剝削的秘密,揭示了生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料私有制之間不可調(diào)和的矛盾,得出資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的結(jié)論;在此基礎(chǔ)上,創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論,鼓舞無產(chǎn)階級組織自己的政黨,等待時(shí)機(jī)成熟推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治,實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級專政,帶領(lǐng)人類進(jìn)入美好的共產(chǎn)主義社會(huì)。其次,我國改革開放 30年取得的偉大成就,證明了馬克思主義為我們建設(shè)中國特色社會(huì)主義提供了正確科學(xué)的指導(dǎo)。我們黨始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),制定的許多方針政策都可以從馬克思主義那里找到科學(xué)依據(jù)。比如:歷史唯物主義理論指出生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是社會(huì)發(fā)展的基本矛盾。生產(chǎn)力是一切生產(chǎn)要素中最活躍的因素。據(jù)此,鄧小平同志指出社會(huì)主義初級階段堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心一百年不動(dòng)搖,當(dāng)前的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力。馬克思主義的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展,我國歷代領(lǐng)導(dǎo)人都非常重視人的發(fā)展,特別是江澤民在慶祝中國共產(chǎn)黨成立 80周年大會(huì)上的重要講話 (也稱“七一”講話)中,明確提出了人的全面發(fā)展的目標(biāo),指出“我們建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的各項(xiàng)事業(yè),我們進(jìn)行的一切工作,既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要,同時(shí)又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高,也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展”①江澤民:《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話》,《江澤民文選》(第3卷),北京:人民出版社,2006年,第294頁。。再如,人與自然的關(guān)系方面,馬克思恩格斯都曾做過大量論述,“人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系,也就等于說自然界同自身相聯(lián)系,因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧雹凇恶R克思恩格斯全集》(第42卷),北京:人民出版社,1979年,第95頁。?！皼]有自然界,沒有感性的外部世界,工人就什么也不能創(chuàng)造”③《馬克思恩格斯全集》(第42卷),北京:人民出版社,1979年,第92頁。。“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利,自然界都報(bào)復(fù)了我們?！覀儗ψ匀唤绲恼麄€(gè)統(tǒng)治,是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng),能夠認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律”④《馬克思恩格斯全集》(第3卷),北京:人民出版社,1960年,第517-518頁。。江澤民等領(lǐng)導(dǎo)人提出的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,胡錦濤等提出科學(xué)發(fā)展觀,建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì),建設(shè)人與自然和諧相處的社會(huì)。第三,馬克思主義具有鮮明的階級立場,始終代表最廣大人民的利益,其實(shí)踐主體是廣大人民群眾。馬克思恩格斯指出人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者?！皻v史活動(dòng)是群眾的事業(yè),隨著歷史活動(dòng)的深入,必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大?！雹荨恶R克思恩格斯全集》(第2卷),北京:人民出版社,1957年,第104頁。而歷史活動(dòng)成功與否,取決于歷史活動(dòng)的目的是否以及在多大程度上代表了群眾的利益。他們指出,歷史上的活動(dòng)和思想都是“群眾”的思想和活動(dòng)?！啊枷搿坏╇x開‘利益’,就一定會(huì)使自己出丑。”⑥《馬克思恩格斯全集》(第2卷),北京:人民出版社,1957年,第103頁。中國共產(chǎn)黨能夠始終代表最廣大人民群眾的根本利益,實(shí)行“一切為了群眾,一切依靠群眾,從群眾中來,到群眾中去”的群眾路線,堅(jiān)持以人為本,重視并盡力解決人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的民生問題,縮小貧富差距,維護(hù)社會(huì)公平。因此,黨的政策能夠得到廣大人民群眾的支持,人民群眾愿意為中國特色社會(huì)主義建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量,從而取得了令人矚目的豐碩成果。

(二)精神支柱功能

在我國,馬克思主義作為主流意識形態(tài),它具有正確的價(jià)值導(dǎo)向功能,可以提供強(qiáng)大的精神支柱,也就是說,馬克思主義可以統(tǒng)一思想、凝聚人心、凝聚力量。

第一,揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律和無產(chǎn)階級政黨的建設(shè)規(guī)律,從總體上描繪了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的大體軌跡,為我們今天制定政策提供了目標(biāo),并增強(qiáng)了我們?yōu)閷?shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想而奮斗的信心。馬克思主義是為了鼓舞無產(chǎn)階級的斗志而創(chuàng)立的科學(xué)學(xué)說,其理論內(nèi)容的背后總是包含著鼓舞人心的東西,讓人堅(jiān)信共產(chǎn)主義一定實(shí)現(xiàn),從而為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終生。馬克思主義擁有一套完備的革命理論:革命的主體是無產(chǎn)階級,手段是暴力革命,綱領(lǐng)是《共產(chǎn)黨宣言》,目標(biāo)是推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治,建立沒有剝削、沒有壓迫的共產(chǎn)主義社會(huì)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》提出了“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”⑦《馬克思恩格斯選集》(第1卷),北京:人民出版社,1995年,第284頁。,即“兩個(gè)必然”的思想,揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。1848年歐洲革命的失敗讓馬克思開始從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面論證“兩個(gè)必然”的正確性,再次證明了社會(huì)主義必將代替資本主義。我們今天仍然堅(jiān)信社會(huì)主義必然勝利,把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為我們的最高奮斗目標(biāo),在社會(huì)主義建設(shè)中逐步向共產(chǎn)主義趨近。

第二,設(shè)想未來社會(huì)非常美好,具有吸引力。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中,馬克思明確指出了未來社會(huì)的發(fā)展階段,共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段,共產(chǎn)主義社會(huì)高級階段。共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段是指從資本主義到共產(chǎn)主義的過渡期,其特征:生產(chǎn)資料公有制,按勞分配,無產(chǎn)階級專政。共產(chǎn)主義高級階段的特征:各盡所能,按需分配。到了共產(chǎn)主義高級階段社會(huì)財(cái)富極大豐富,沒有階級、沒有剝削、沒有壓迫,勞動(dòng)成為人們生活的第一需要,人們有計(jì)劃地組織生產(chǎn),人類由必然王國進(jìn)入了自由王國。⑧馬克思:《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》,《馬克思恩格斯選集》(第1卷),北京:人民出版社,1995年,第293-319頁。人們對未來美好社會(huì)的向往也鼓舞著他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗。

(三)陶冶情操功能

馬克思主義還是一種信仰,當(dāng)我們真正信仰它,就會(huì)幫助我們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,陶冶情操,轉(zhuǎn)變生活觀念,影響生活方式和對待人生的態(tài)度,引導(dǎo)著我們朝著積極向上的方向發(fā)展。表現(xiàn)有:其一,在職業(yè)選擇上,馬克思在 17歲就確立了他為人類謀福利的遠(yuǎn)大志向?！霸谶x擇職業(yè)時(shí),我們應(yīng)該遵循的主要方針是人類的幸福和我們的完美?！绻覀冞x擇了最能為人類的幸福而工作的職業(yè),那么,任何負(fù)擔(dān)都不能把我們壓倒,因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身;那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣,我們的幸福將屬于千百萬人?！雹狁R克思:《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》,《馬克思恩格斯全集》(第1卷),北京:人民出版社,1995年,第459頁。其二,馬克思指出無產(chǎn)階級沒有任何私利可圖,無產(chǎn)階級革命和自身的解放同社會(huì)發(fā)展規(guī)律一致,無產(chǎn)階級只有解放全人類,才能最后徹底解放自己。無產(chǎn)階級的偉大情懷鼓舞著大家達(dá)到克己奉公、大公無私的崇高境界。其三,馬克思設(shè)想的未來社會(huì)是沒有剝削、沒有壓迫、人的自由而全面發(fā)展的社會(huì),即未來社會(huì)是公平正義、人人平等的社會(huì)。這些思想在引起人們無限遐想的同時(shí),影響著他們在生活中追求自由平等和公平正義,增強(qiáng)維權(quán)意識,更好地監(jiān)督社會(huì)發(fā)展。

二、有效發(fā)揮馬克思主義當(dāng)代價(jià)值的前提

第一,端正對待馬克思主義的態(tài)度。馬克思的理論是基于當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)踐和時(shí)代條件推論出來的,相對于 160多年后的全球化時(shí)代,存在時(shí)代局限性、歷史局限性和對革命形勢過于樂觀的估計(jì),這是在所難免的。我們更應(yīng)該清醒地認(rèn)識到,馬克思恩格斯不是神,是人,是學(xué)者,對未來的預(yù)測不可能與今天的狀況完全吻合。關(guān)鍵是我們要用發(fā)展的眼光、揚(yáng)棄的態(tài)度對待馬克思主義,發(fā)揚(yáng)有價(jià)值的部分,舍棄那些已經(jīng)過時(shí)的具體內(nèi)容,并繼承發(fā)展它的精神以及科學(xué)方法,使之能夠在全球化時(shí)代更好地發(fā)揮指導(dǎo)作用。做堅(jiān)定的馬克思主義者,無論順境逆境,不管別人的態(tài)度怎樣,始終如一堅(jiān)定信念。學(xué)習(xí)西方四大思想家 (法國的德里達(dá)、美國的詹姆遜、英國的吉登斯和德國的哈貝馬斯)蘇東劇變后,在反對馬克思主義喧囂塵上的聲浪中,不約而同地走近馬克思,毅然堅(jiān)持為馬克思主義搖旗吶喊。學(xué)習(xí)中國改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平同志,他鏗鏘有力地說:“一些國家出現(xiàn)了嚴(yán)重的曲折,社會(huì)主義好像被削弱了,但人們經(jīng)受鍛煉,從中吸取教訓(xùn),將使社會(huì)主義向著更加健康的方向發(fā)展。因此,不要驚慌失措,不要認(rèn)為馬克思主義就消失了,沒用了,失敗了,哪有這么回事?”①陳學(xué)明:《永遠(yuǎn)的馬克思》,北京:人民出版社,2006年,第224頁。

第二,在實(shí)踐中不斷發(fā)展完善馬克思主義,使之時(shí)代化、系統(tǒng)化。只有不斷發(fā)展完善馬克思主義,使其具有鮮活的生命力,才能保證社會(huì)主義替代資本主義歷史使命的完成。首先,文化全球化帶來了思想文化多元化,馬克思主義作為社會(huì)主義國家的主流意識形態(tài),要統(tǒng)領(lǐng)和整合其他文化,就必須不斷發(fā)展完善自我。其次,資本主義國家為了維護(hù)資產(chǎn)階級政權(quán),保證資本家長久獲取利潤,有效調(diào)整了生產(chǎn)關(guān)系,緩和了階級矛盾,資本主義制度呈現(xiàn)出前所未有的包容性。相應(yīng)地,作為資本主義對立面的馬克思主義也應(yīng)該跟上時(shí)代,立足現(xiàn)實(shí),不斷發(fā)展完善自我,才能繼續(xù)有針對性地分析和揭示資本主義有缺陷的制度結(jié)構(gòu)和貪婪本性,完成替代資本主義的歷史使命。再次,社會(huì)主義國家生產(chǎn)力發(fā)展水平普遍偏低,社會(huì)主義優(yōu)越性還沒有完全顯現(xiàn)出來,在建設(shè)過程中還存在一些不和諧因素,必須用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)社會(huì)主義實(shí)踐,使其具有時(shí)代性、針對性和較強(qiáng)的戰(zhàn)斗力,從而更好地指導(dǎo)社會(huì)主義實(shí)踐。

三、有效發(fā)揮馬克思主義當(dāng)代價(jià)值的主要途徑

第一,科學(xué)運(yùn)用馬克思主義,在實(shí)踐中不斷豐富完善馬克思主義。首先,反對教條地運(yùn)用馬克思主義。恩格斯說:“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義,而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條,而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！雹凇恶R克思恩格斯全集》(第39卷),北京:人民出版社,1974年,第406頁。列寧說:“正因?yàn)轳R克思主義不是死的教條,不是一成不變的學(xué)說,而是活的行動(dòng)指南,所以它就不能不反映社會(huì)生活條件的異常劇烈的變化。”③《列寧全集》(第20卷),北京:人民出版社,1956年,第87-88頁。其次,科學(xué)運(yùn)用馬克思主義必須和各國具體實(shí)際相結(jié)合。在 1872年德文版《共產(chǎn)黨宣言》序言中有:“這些原理的運(yùn)用……隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移?！雹堋恶R克思恩格斯選集》(第1卷),北京:人民出版社,1995年,第258頁。馬克思在《致達(dá)·奧本海姆》的信中提到“正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)展?！雹荨恶R克思恩格斯全集》(第27卷),北京:人民出版社,1972年,第433頁。馬克思主義與各國實(shí)際情況相結(jié)合,產(chǎn)生新的馬克思主義理論更好地指導(dǎo)各國社會(huì)主義實(shí)踐。

第二,努力實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化。理論只有充分掌握群眾,才能徹底發(fā)揮其功效。首先,堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)給廣大人民群眾帶來更多利民惠民政策。應(yīng)該腳踏實(shí)地急群眾所急,想群眾所想,為百姓辦實(shí)事辦好事。其次,用喜聞樂見的形式宣傳馬克思主義。反對虛假宣傳和反復(fù)唱高調(diào),這樣只能造成逆反心理;用事實(shí)說話,才能真正令人信服。再次,使用通俗易懂的宣傳語言,保證各階層各層次人群都能夠理解、接受并自覺地運(yùn)用馬克思主義。

第三,利用信息化發(fā)揮馬克思主義功能。今天已經(jīng)步入信息化時(shí)代,通訊、互聯(lián)網(wǎng)、傳媒業(yè)迅猛發(fā)展,我們要充分利用網(wǎng)絡(luò)資源和多種傳播渠道擴(kuò)大馬克思主義的影響。例如,在互聯(lián)網(wǎng)上建設(shè)專門的馬克思主義網(wǎng)站,在網(wǎng)上進(jìn)行問卷調(diào)查,對某一問題展開爭論,開馬克思主義主題博客等多種喜聞樂見的形式,吸引更多的人關(guān)注和參與,讓人們在潛移默化中了解、體會(huì)到自覺運(yùn)用,從而達(dá)到有效宣傳和自覺運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)思想的效果。

第四,整合東西方研究馬克思主義的最新理論成果,從多維視角研究馬克思主義。對馬克思主義的研究經(jīng)常取決于實(shí)踐的需要,我們今天研究馬克思主義是為了運(yùn)用馬克思主義更好地指導(dǎo)中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。我國學(xué)者和經(jīng)典作家可能局限于當(dāng)前的實(shí)踐,不能夠全面多維地認(rèn)知馬克思主義,因此要加強(qiáng)與外界的交流,交換不同看法和觀點(diǎn),開闊視野,發(fā)散思維,力求客觀,從西方學(xué)者的視角來看待馬克思主義,也許會(huì)帶給我們更多意想不到的啟發(fā)和收獲。

(責(zé)任編輯:劉要停)

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1003—4145[2010]02—0153—03

2009-12-15

尹海燕(1977-),女,山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀博士生,中華女子學(xué)院山東分院講師。