楊青芝，馬曉藝

(河北大學(xué)文學(xué)院，河北 保定 071002)

《詩(shī)經(jīng)》中沒有晉唐時(shí)代那么鮮明表現(xiàn)田園意象的田園詩(shī)，但絕大多數(shù)詩(shī)都可以說與田園息息相關(guān)，所以近年來也開始有學(xué)者撰文論述這個(gè)論題。如范學(xué)新《陶淵明田園詩(shī)與詩(shī)經(jīng)農(nóng)事詩(shī)之承傳》從歌詠農(nóng)業(yè)生活的愉悅、對(duì)農(nóng)業(yè)的高度重視、描寫農(nóng)民的艱苦生活、表達(dá)對(duì)理想田園的渴望四個(gè)方面比較兩者之間的承傳關(guān)系。孫立的《詩(shī)經(jīng)田園詩(shī)的三重境界》以農(nóng)事祭祀詩(shī)、農(nóng)家情感詩(shī)和采集畜牧之歌為《詩(shī)經(jīng)》中田園詩(shī)的三重風(fēng)景線，探析這些尚顯稚嫩的田園詩(shī)中具有后世文人田園詩(shī)中所不具備的古樸和農(nóng)人自己的真實(shí)感受。楊素萍《從詩(shī)經(jīng)到陶詩(shī)看田園詩(shī)的發(fā)展與成熟》將《詩(shī)經(jīng)》中的田園詩(shī)和陶淵明的田園詩(shī)從反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、反剝削壓迫、田園抒情詩(shī)三方面作比較，闡述田園詩(shī)在《詩(shī)經(jīng)》中萌芽，一直到陶淵明田園詩(shī)走向成熟。這些論文都只論述了《詩(shī)經(jīng)》中的一小部分田園詩(shī)。本文是在這些論文的基礎(chǔ)上，從《詩(shī)經(jīng)》田園詩(shī)再現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)場(chǎng)景、描寫日常生活、表現(xiàn)田園情感、創(chuàng)造田園意象等幾方面對(duì)《詩(shī)經(jīng)》田園詩(shī)的主題進(jìn)行全面而深入地探析。

一、再現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)場(chǎng)景

“周代姬姓的這一個(gè)氏族大約是發(fā)明農(nóng)業(yè)最早的民族。”[1]農(nóng)業(yè)的發(fā)明奠定了周代八百年的基業(yè)，產(chǎn)生于這一時(shí)期的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》可以說集中反映了這個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)的方方面面，尤其是產(chǎn)生于西周早期描寫田園農(nóng)事的詩(shī)歌，其內(nèi)容雖為祭祀農(nóng)業(yè)祖先，但并非空泛地表達(dá)后代子孫的崇拜敬仰之情，而是主要歌詠他們農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的盛況和功績(jī)。被稱為《豳頌》的六首樂歌除《思文》是周人歌頌始祖后稷的德行外，其余五首都再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的盛況。如《臣工》是周王帶領(lǐng)群臣親自耕種籍田，舉行籍田禮，以做表率給眾民，督促他們開始春耕。《禮記·月令》載：“孟春之月，天子親載耒耜，措之于參保介之御間，帥三公、九卿、諸侯、大夫躬耕帝籍。天子三推，三公五推，卿諸侯九推?！敝芴熳印坝H載耒耜”，表明對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視，這種重農(nóng)傳統(tǒng)在中國(guó)古代社會(huì)一直傳承下來，歷代帝王都強(qiáng)調(diào)以農(nóng)治國(guó)的思想也正源于此。在《臣公》中寫到天子告誡臣公、保介，暮春之月正是抓緊春耕這件事情的關(guān)鍵時(shí)期，在這件事上必須謹(jǐn)慎負(fù)責(zé)，有什么事情抓緊商量好，怎樣經(jīng)營(yíng)輪種土地，要選擇壯實(shí)飽滿的麥粒做種子，明智賢德、洞察一切的上帝會(huì)保佑我們獲得豐收的。所以現(xiàn)在趕緊要眾民準(zhǔn)備好翻地的鐵鍬、鋤頭，同時(shí)準(zhǔn)備好秋收時(shí)的鐮刀收割莊稼。此詩(shī)為告誡之語，故言詞懇切，安排農(nóng)事周到細(xì)致。《載芟》這首詩(shī)起筆便寫農(nóng)夫們?cè)跐?rùn)澤的土地中開始除草、砍伐樹

木，“千耦其耘，徂隰徂畛?！睆牡蜐裰氐教镩g小路邊到處都有農(nóng)夫們架犁耕種，一派繁忙的春種景象。詩(shī)于緊密之處忽做輕松之語：“侯主侯伯，侯亞侯旅，侯強(qiáng)侯以”即以家長(zhǎng)帶領(lǐng)孩子們及短工、傭工吃飯時(shí)發(fā)出的聲音之大來暗寫耕種的人之多，吃飯的人們還不忘記和送飯的美婦人插科打諢，說幾句調(diào)笑話，緩解勞作的辛苦。此詩(shī)用排句描繪耕者之眾，用疊詞如以“驛驛”描寫禾苗出土之多，以“厭厭”描寫禾苗長(zhǎng)勢(shì)之盛，以“綿綿”描寫禾穗之密，以“濟(jì)濟(jì)”描寫收獲之豐等等。此詩(shī)音節(jié)參差頓挫，詩(shī)句張弛相間，形象生動(dòng)如畫?！多嫖烽_頭兩句表明這是春天祈谷于上帝的祭祀樂章，其余六句“率時(shí)農(nóng)夫，播厥百谷。駿發(fā)爾私，終三十里。亦服爾耕，十千維耦”都是要求農(nóng)官在春耕時(shí)節(jié)率領(lǐng)農(nóng)夫及時(shí)地播種百谷，并盡快地將私田耕種。于是在廣博的田野中，到處都是兩人一組用犁耕地的壯闊場(chǎng)面，此詩(shī)是從宏觀角度寫春耕盛況。

《良耜》開頭便寫春耕時(shí)節(jié)，農(nóng)夫把耜深深地插入土地中開始耕種，無暇回家吃飯，家里的婦人用圓筥方筐把小米飯?zhí)魜硭偷教镱^，家的溫馨和飯菜的馨香混合著春天的氣息在田頭氤氳開來。之后便寫夏季農(nóng)夫頭戴斗笠為莊稼除草，雜草腐爛成為肥料，莊稼也就長(zhǎng)得更茂盛了。轉(zhuǎn)眼到了秋收季節(jié)，收獲的糧食堆積在露天的郊野，“其崇如墉，其比如櫛。以開百室，百室盈止。婦子寧止” 是說每個(gè)谷堆都像城墻那樣高大，谷堆密集得就像梳子齒，裝滿了大倉(cāng)小倉(cāng)。秋收結(jié)束了，婦人也就不用忙忙碌碌地往地里送飯了，她們終于可以安居在家中歇一口氣了。此詩(shī)以細(xì)致形象之筆描摹春耕、夏薅、秋收盛況，和《噫嘻》相比，同為農(nóng)事詩(shī)，但角度不同，達(dá)到的效果也有所不同。

《頌》詩(shī)在整部《詩(shī)經(jīng)》中是產(chǎn)生較早的詩(shī)歌，很少用韻。又因其樂歌為祭祀用，所以詩(shī)句大多莊嚴(yán)肅穆，但這幾首描寫田園農(nóng)事的詩(shī)在莊重之余仍能寫得靈動(dòng)優(yōu)美，活潑生動(dòng)，無疑給田園詩(shī)增添了不少亮色。

《詩(shī)經(jīng)》雅詩(shī)中大量描寫農(nóng)業(yè)生產(chǎn)情況的詩(shī)歌是《大雅·生民》，從次序上來說這首詩(shī)是周民族史詩(shī)之首。毛序曰：“《生民》，尊祖也?！贝嗽?shī)雖為尊祖，但詩(shī)中描寫后稷的神異之處是在稼穡方面。詩(shī)中說他種植嘉谷“實(shí)方實(shí)苞，實(shí)種實(shí)褎。實(shí)發(fā)實(shí)秀，實(shí)堅(jiān)實(shí)好。實(shí)穎實(shí)栗”，意即說他播種之后，禾苗發(fā)芽，漸漸拔節(jié)長(zhǎng)高，抽穗結(jié)實(shí)，谷粒飽滿；谷物種植成功之后，他積極推廣這些嘉種，教眾民廣泛種植，故而詩(shī)中說：“誕降嘉種，維秬維秠。維糜維芑，恒之秬秠。是獲是畝。恒之糜芑?！币饧此茝V的良種眾民種植之后，秋收時(shí)節(jié)各種谷物都獲得大豐收，有黑黍，有一皮兩粒黍，有赤莖粟，有白莖粟。豐收的喜悅就在這不厭其煩地?cái)⑹龉任锏钠贩N之中表現(xiàn)出來。在《生民》一詩(shī)中，我們體會(huì)到的不是農(nóng)業(yè)初創(chuàng)階段的艱苦，而是后稷培育嘉谷、推廣種植的成功和眾民獲得豐收的喜悅，尊祖之意就在這不經(jīng)意間流露出來，從而自然而然地轉(zhuǎn)到祭祀。 “或舂或揄?；螋せ蝓?釋之叟叟。烝之浮浮，載謀載惟。取蕭祭脂，取羝以軷。載燔載烈，以興嗣歲?！焙箴㈤_始祭祀上帝，眾民不辭辛苦地?fù)v米、顛簸出糠皮，淘米的叟叟聲，蒸飯騰騰的熱氣，點(diǎn)燃黍稷和蕭艾的香氣、烤肉的香味混雜在一起祭祀上帝，來祈求農(nóng)業(yè)生產(chǎn)再次獲得豐收，并保佑子孫昌盛。全詩(shī)以描寫后稷的神異開始，以寫實(shí)結(jié)束，運(yùn)用敘述、抒情等方式，鋪排、設(shè)問等手法把周民族始祖的神異、功績(jī)一一敘述開來，結(jié)尾“以迄于今”把周民族近千年的歷史聚于一端，是《詩(shī)經(jīng)》田園詩(shī)筆力雄健的一首詩(shī)。

在國(guó)風(fēng)中大規(guī)模描寫農(nóng)業(yè)生產(chǎn)情況的詩(shī)歌莫過于《豳風(fēng)·七月》。但這首詩(shī)描寫農(nóng)事和雅、頌所用的手法都不同。其特殊之處就在于它用時(shí)間的不同表達(dá)方式來描寫農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，不僅手法特別，還為研究我國(guó)早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)狀況提供了第一首資料，因此具有重要的史料價(jià)值。本詩(shī)的時(shí)間表達(dá)有四種形式：一是以周歷寫天氣與農(nóng)事。如“一之日畢發(fā)，二之日栗烈”是寫天氣寒冷；“三之日于耜，四之日舉趾”，是寫農(nóng)事。二是用夏歷寫農(nóng)事。如 “八月萑葦”、“ 八月載績(jī)”、“八月剝棗，十月獲稻”、“七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴”、“ 九月筑場(chǎng)圃，十月納禾稼”等，寫七月到十月之間的繁忙，但因分在幾段中所以詩(shī)句不顯得緊促，而是如話家常，語言的親和力很強(qiáng)。三是夏歷和周歷兩種歷法同時(shí)寫動(dòng)植物的不同情況來描寫農(nóng)事活動(dòng)，如“七月鳴鵙”、“四月秀葽，五月鳴蜩。八月其獲，十月隕籜”、“一之日于貉，取彼狐貍，為公子裘”、“五月斯螽動(dòng)股，六月莎雞振羽。七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下”等。四是以季節(jié)名稱表示時(shí)間，如“春日載陽(yáng)，有鳴倉(cāng)庚”、“ 春日遲遲”、“ 蠶月條?！钡染渲械摹按喝铡薄ⅰ靶Q月”等直接表明春天、采桑季節(jié)，簡(jiǎn)潔明了。此詩(shī)重要之處不是它的作者是誰，而是它給我們提供重要的史料價(jià)值，還給我們創(chuàng)造了一種新的文體，方玉潤(rùn)說它“無體不備，有美必臻”[2]稍顯夸張，但本詩(shī)的確是一首杰出的農(nóng)事詩(shī)。

總之，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的描寫，不管是在莊嚴(yán)肅穆的祭祀樂歌中，還是在詠唱農(nóng)夫生活的樂歌中，都表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)田園生活的熱愛，是對(duì)所播種的土地的熱愛；對(duì)田園生活的熟悉和禮贊，不僅表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)給予自己財(cái)富和幸福的土地的敬重，同時(shí)在祭祀神靈和祖先的同時(shí)，也是對(duì)大自然的禮拜。可以說，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)情況的盛情禮贊造就了《詩(shī)經(jīng)》田園詩(shī)的肅穆兼靈動(dòng)之美。

二、描寫日常農(nóng)村生活

如果說描寫農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的田園詩(shī)更多地是以嚴(yán)肅的口吻的話，那么歌詠日常生活則是酸甜苦辣咸五味俱全了。這種情感的抒發(fā)并非如孔子所說的“怨而不怒，哀而不傷”，而是像一個(gè)天真的孩子那樣沒有任何顧慮和城府，毫不隱瞞地將贊美、猶豫、痛恨等情感訴說出來。使后人讀其詩(shī)如臨其境，如聞其語。

《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)日常生活場(chǎng)景描寫得最熱鬧的是結(jié)婚，因?yàn)檫@是農(nóng)村生活中最熱鬧、最喜慶的事?！疤抑藏?，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室?！贝嗽?shī)以春日鮮艷的桃花來比新娘子的紅潤(rùn)、害羞的面龐，以桃樹結(jié)桃之多來祝福她子孫昌盛。這首詩(shī)是以旁人的眼光、口氣來寫新娘子，《詩(shī)經(jīng)》還有以新娘子本人的口氣來寫她在自己一生中最重要一刻的心理活動(dòng)的?！百刮矣谥醵?。充耳以素乎而，尚之以瓊?cè)A乎而。俟我于庭乎而。充耳以青乎而，尚之以瓊瑩乎而。俟我于堂乎而。充耳以黃乎而，尚之以瓊英乎而?！钡戎匣ㄞI的新娘子看到迎接自己的新郎容光煥發(fā)、冠帶華麗，可能想起他們第一次見面的光景，笑容不覺地在臉上蕩漾開來。而《野有死麕》中的新娘子卻在心里忐忑不安地嘀咕“舒而脫脫兮，無感我?guī)溬?，無使尨也吠”，她希望看熱鬧的姐妹們不要掀動(dòng)應(yīng)該由新郎揭開的紅蓋頭，還希望在上花轎之后千萬不要有“狗夜吠”，因?yàn)檫@是很不吉利的[3]。鬧洞房是結(jié)婚這一天最熱鬧的場(chǎng)面了，因?yàn)榇丝炭梢圆环州叿帜眯吕珊托履镩_涮。我們看《綢繆》這首詩(shī)就知道鬧洞房那一刻在上古時(shí)期就已經(jīng)很熱鬧了：“綢繆束薪，三星在天。今夕何夕，見此良人。子兮子兮，如此良人何！綢繆束芻，三星在隅。今夕何夕，見此邂逅。子兮子兮，如此邂逅何！”每章的最后兩句是賓客們戲謔新人：面前的這個(gè)人是誰呀？你們兩人怎么在這里相見呀？這首詩(shī)在時(shí)間、人物、語言、場(chǎng)景的處理上使人如臨其境，如聞其聲，惹人開懷。

生活中男女之間最痛苦也最快樂的事是戀愛。對(duì)愛情的謳歌從來都是文學(xué)最重要的主題，最古老的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》也不例外。君子見到在河之洲采荇菜的“窈窕淑女”，不禁“寤寐求之”，可是卻“求之不得”，于是“寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，甚至想象能夠“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”，難怪后世一提起《詩(shī)經(jīng)》，馬上想起來的就是“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，也許就是因?yàn)檫@首詩(shī)描寫了一位溫文爾雅但卻癡情的君子！《靜女》中的男子更讓人忍俊不禁，見不到躲藏起來的愛人，就站在約定的城隅急得“搔首踟躕”。 《采葛》中采葛、采蕭、采艾的姑娘讓人“一日不見，如三月兮”、“ 一日不見，如三秋兮”、“ 一日不見，如三歲兮”，思念的時(shí)間逐章加長(zhǎng)，情感也隨之逐漸加深?！毒矶分械呐印安刹删矶?，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行?！币?yàn)閼讶送删矶?，恰似后世的“提籃忘采葉，昨夜夢(mèng)漁陽(yáng)?！薄秾⒅僮印犯嬲]情人“無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也?！毕胱屒槿藖硐鄷?huì)，卻不敢讓他到家來的膽怯就在墻頭上演繹開來。在《詩(shī)經(jīng)》眾多的表達(dá)愛情的詩(shī)篇中，最讓人吟誦不已、難以忘懷的還是《擊鼓》中的“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老”。這幾句幾乎可以涵蓋《詩(shī)經(jīng)》中所有的思戀。

《詩(shī)經(jīng)》還以剪影的方式描摹日常生活中的悲苦情愁。被稱為悼亡詩(shī)之祖的《綠衣》是一位寫因見眼前的衣服而思念亡妻不由發(fā)呆的丈夫的剪影。詩(shī)人反復(fù)吟哦的“綠兮衣兮”在旁人看來不過是一件極普通的衣服而已，但卻勾起了作者對(duì)亡妻的懷念，“心之憂矣，曷維其已”，極寫對(duì)妻子無法忘懷的深切思念。后世蘇軾的“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”實(shí)發(fā)于此；“綠兮絲兮，女所治兮”、“絺兮绤兮，凄其以風(fēng)”，妻子生前總能在時(shí)令前準(zhǔn)備好該穿的厚衣服或薄衣服，對(duì)丈夫關(guān)心備至，后世詩(shī)詞中所詠嘆的妻子“消渴頻煩供茗碗，怕寒重與理熏篝” (厲鶚《悼亡姬》)可以看作是這類詩(shī)的延續(xù)，是對(duì)相濡以沫的愛妻的詠贊，更是對(duì)人間真情的詠嘆，所以此時(shí)丈夫見綠衣而引發(fā)“俾無訧矣”“實(shí)獲我心”的喟嘆，盡情地抒發(fā)對(duì)亡妻綿綿不盡的思念之情，“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”的痛惜之情通過字里行間掩飾不住地流淌出來。還有一位戍邊歸來的戰(zhàn)士剪影，他想象家中“果蠃之實(shí)，亦施于宇。伊威在室，蟏蛸在戶。町疃鹿場(chǎng)，熠燿宵行”，盡管如此荒涼頹敗，但那是日夜思念的溫暖的家，“亦可畏也，伊可懷也”，而且家中還有日夜盼望自己歸來的妻子聽到“鸛鳴于垤”，知道“我征聿至”，趕緊“灑掃穹窒”，多年不見，還是新娘時(shí)的美麗模樣嗎？《君子于役》中的妻子是思婦剪影的典型。在“雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來”的黃昏時(shí)刻，她想看到的不是日暮西山時(shí)的美景，而是希望看到遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)服役的丈夫安然回來，眺望良久不見人歸，不由地感慨“君子于役，如之何勿思”、“君子于役，茍無饑渴”。這首詩(shī)表現(xiàn)出來的日出而作、日落而息的田園生活不再寧?kù)o，而是充滿了焦渴難耐的凄涼和哀傷。

三、田園情感與田園意象

《詩(shī)經(jīng)》對(duì)田園生活的關(guān)注，不僅反映了遠(yuǎn)古時(shí)代人對(duì)自然的依賴，也表現(xiàn)人與自然的和諧共處，天人合一的思想與顯示中和之美的詩(shī)歌為我們構(gòu)筑了一個(gè)寧?kù)o和美的心靈家園。雖然在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代對(duì)田園的描寫在一首詩(shī)中還只是片言只語，達(dá)不到后世所謂田園詩(shī)的要求，但《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代對(duì)田園的情感是純凈的，糅進(jìn)去的是自然的風(fēng)雨和勞作者的日常生活悲苦，更關(guān)鍵的是它營(yíng)構(gòu)了桑園、楊柳、田圃等田園意象，這些代表故鄉(xiāng)、代表家園的意象象征著溫暖、愜意、自在、無拘無束等自然田園情感，這和后世士子因政治風(fēng)雨與精神的悲苦而將憤懣、無奈、彷徨、失落等情感訴諸田園詩(shī)是截然不同的兩重境界。

“十畝之間兮，桑者閑閑兮，行與子還兮。十畝之外兮，桑者泄泄兮，行與子逝兮。”《十畝之間》的詩(shī)旨一說是采桑女子呼朋引伴相約回家，一說是賢者不愿意仕于朝，而想和朋友一起歸隱田園。不管是哪種詩(shī)旨，這種產(chǎn)生于桑間濮上的音樂雖被后世政治家譏為靡靡之音，但它是勞作之余讓人身心放松的樂歌，可以說是自然天籟，就是因?yàn)樗∠笥谘矍吧@之景而有歸家之唱?！翱紭勗跐?，碩人之寬。獨(dú)寤寐言，永矢弗諼?？紭勗诎?，碩人之薖。獨(dú)寤寐歌，永矢弗過?？紭勗陉?，碩人之軸。獨(dú)寤寐宿，永矢弗告。”《毛序》說它是刺莊公固然有附會(huì)之嫌，但“使賢者退而窮處”這句話說的沒錯(cuò)。這位碩人在山林中過得悠閑自得，每章最后兩句說碩人對(duì)山間生活的快樂永不相忘，猶如賺得天機(jī)，這個(gè)秘密一般人不告訴他。此詩(shī)營(yíng)構(gòu)的淡然閑適的意境遠(yuǎn)非陶淵明臆想的桃花源所能比擬，因?yàn)樗亲钤绲奈幕睦矸e淀，以詩(shī)歌的藝術(shù)方式歌詠隱者及其生活的快樂本身就是肯定這種生活方式，追慕這種精神上自由，后世士子一旦官場(chǎng)失意便追慕隱士和隱士生活實(shí)源于此，但他們對(duì)田園的親近和懷歸，是把田園當(dāng)作逃避現(xiàn)實(shí)的一種境界去追求，已經(jīng)很少再有《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代對(duì)田園的依賴，也很少真正地從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，所以在眾多的田園詩(shī)篇中充斥著一種“所謂伊人，在水一方”可望而不可即的悵惘之情，而非像《詩(shī)經(jīng)》田園詩(shī)那樣把農(nóng)業(yè)生活與詩(shī)人情感自然和諧地融合在一起。

《詩(shī)經(jīng)》中的“楊柳依依”之景，“黍離”之悲，《碩人》之美，桑園之會(huì)，是詩(shī)人觸目所及的景、事、人，攝入詩(shī)中便成為田園意象，這些意象“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，因而營(yíng)構(gòu)的意境還帶有原始的自然的清新優(yōu)美。劉勰在《文心雕龍·物色》篇中曾說：“水沓山匝，樹雜云合，目既往還，心亦吐納，春日遲遲，秋風(fēng)颯颯，情往似贈(zèng)，興來如答”，明凈的山水田園才會(huì)有純凈的詩(shī)歌，純凈的詩(shī)歌才會(huì)給心靈帶來寧?kù)o。這種寧?kù)o淡遠(yuǎn)不僅成為后世田園詩(shī)最早的源頭，也是越來越遠(yuǎn)離田園的文人學(xué)士官員的精神故鄉(xiāng)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]龔紅林.從楚地婚俗看《詩(shī)經(jīng)·召南·野有死麕》本義》[J].云夢(mèng)學(xué)刊,2007(4):24-28.