由國林,王華濤

(西安建筑科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院,陜西 西安 710055)

1 亭的文化品格

文化的內(nèi)涵有廣義和狹義之分。廣義文化是指人類社會在歷史發(fā)展進(jìn)程中進(jìn)行物質(zhì)創(chuàng)造活動的結(jié)果;狹義的“文化”是指排除物質(zhì)創(chuàng)造過程及其結(jié)果,專指精神創(chuàng)造的產(chǎn)品?！冬F(xiàn)代漢語詞典》對于“文化”的解釋為:“人類在歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和,特指精神財富。”本文所指的主要是狹義的文化,即精神創(chuàng)造的結(jié)果。

亭作為園林建筑的一種基本建筑類型,在園林中的運(yùn)用到清代乾隆時期發(fā)展到高度成熟階段,逐漸形成了一整套獨(dú)特的建筑型制和文化品格。亭的建筑材料選用木材,表現(xiàn)出人和自然的親和關(guān)系;亭的立面構(gòu)圖靈活多變,具有觀賞性能和實(shí)用性能,表現(xiàn)了生理需求和精神享受的同一性;亭的空間強(qiáng)調(diào)人和宇宙同一的關(guān)系,具有明晰的環(huán)境生態(tài)意識;亭的平面布局以庭院為單位,構(gòu)成線性系列,接近日常生活,體現(xiàn)出濃厚的生活氣息;亭的環(huán)境處理反映了高度的環(huán)境意識。亭的平面形式的選擇,應(yīng)充分考慮園林的總體功能布局。正方形、長方形、六角形、八角形、圓形、扇面形等形式的靈巧運(yùn)用,能使園林的自然景觀和人文景觀匯聚于有限的園林空間中。以蘇州拙政園為例,方形亭如梧竹幽居亭,長方形平面如雪香云蔚亭、繡綺亭,六角亭如荷風(fēng)四面亭,八角亭如塔影亭,圓形亭如拙政園的笠亭,扇形平面如與誰同坐軒等。同時亭的平面形式也體現(xiàn)了一定的哲理思想,方形的平面,源自對土地的膜拜。翻開我國的發(fā)展史,始終堅持以農(nóng)業(yè)為本的思想,五千年的農(nóng)耕文明孕育了人們對黃土懷有特殊情結(jié)。北方皇家園林中有的亭頂為圓形,象征天,方圓結(jié)合——體現(xiàn)了“天 -地 -人”樸素的宇宙觀。

亭身的立面形式相對較為獨(dú)立,是以亭柱為主要表達(dá)要素,這種空靈的建筑構(gòu)造便于人在亭內(nèi)能充分領(lǐng)略自然,體現(xiàn)了莊于哲學(xué)“天人合一”的思想,表達(dá)了人和自然是一種親和、系統(tǒng)、交融的關(guān)系。

亭的屋頂形式以各種攢尖頂形式處理,最富于變化,如圓攢尖、方攢尖、六角攢尖、八角攢尖等形式,以屋頂曲線來表達(dá)建筑美的形式,有一種空間中的靈動感,具備了觀賞性功能和實(shí)用性功能,滿足了人的生理需求和精神享受。

亭的單體建筑造型所蘊(yùn)含的文化特征,雖然具有獨(dú)特的個體美,卻具有很大的狹隘性,應(yīng)該與其它園林建筑樣式組合起來,才能真正體現(xiàn)出其文化品格。正如伊東忠太說:“中國建筑之美為群屋之聯(lián)絡(luò)美,非一屋之形狀美也?！薄八皇且詥蝹€建筑物的體狀形貌,而是以整體建筑群的結(jié)構(gòu)布局,制約配合而聚勝,非常簡單的基本單位卻組成了復(fù)雜的群體結(jié)構(gòu),形成在嚴(yán)格對稱中仍有變化,在多樣變化中又保持統(tǒng)一的風(fēng)貌……這種本質(zhì)上是時間進(jìn)程的流動美……體現(xiàn)出一種情理協(xié)調(diào),舒適實(shí)用,有鮮明節(jié)奏感的效果,而不是于歐洲或伊斯蘭以及印度建筑。”

2 對蘇州園林亭的分析

為了較全面的理解亭在古典園林中應(yīng)用,筆者以現(xiàn)存的拙政園作為實(shí)例進(jìn)行分析。蘇州拙政園作為江南古典園林的代表作品,是我國四大名園之一,其占地面積也較大,形成于我國明朝時期,距今有 400多年歷史。自明清以來,不知有多少中外建筑學(xué)家、歷史學(xué)家、文學(xué)家、美學(xué)家都對其進(jìn)行過專門的研究,而且成果卓著。本文僅僅是在前人研究史料的基礎(chǔ)上,作一些只言片語的分析,用以喚起人們內(nèi)心深處對古典園林的敬重之情 ,也希望通過進(jìn)一步的分析更好的做到古為今用。

拙政園全園包括中部“拙政園”、西部“補(bǔ)園”、東部“歸田園居”。全園的精華集中在中部。打開中部拙政園與西部補(bǔ)園平面圖就能看到該園以水池為設(shè)計主體,廳、堂、樓、閣、榭等建筑樣式沿水岸布置。亭作為其中一建筑類型,在圓中共有十七座,如前所述,方形、長方形、六角亭、八角亭、圓形和扇形平面的亭包括其中,與其他建筑類型廳、堂、樓、閣、榭,以及各類植物共同組成具有江南水鄉(xiāng)特色的園林。

拙政園的總體布局以水池為中心,可劃分為南北兩部分。南邊以遠(yuǎn)香堂等建筑物為主,遠(yuǎn)香堂與正南方向的腰門和正北方面的雪香云蔚亭在一條南北通景線上,且處在這條通景線的中間位置,在平面形式的選擇上采用長方形,給人以開闊、親和、穩(wěn)健之感。屋頂采用卷棚歇山頂形式,從建筑構(gòu)造和結(jié)構(gòu)力學(xué)的角度看,它符合江南這一地理位置的氣候特點(diǎn)。

假設(shè)沿拙政園入口處,經(jīng)腰門、遠(yuǎn)香堂、雪香云蔚亭作一剖切平面,并向正面方向投影,就會發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)香堂和腰門之間的景區(qū)以假山、微型水體以及廣玉蘭等各種林木為主,腰門、遠(yuǎn)香堂的地面標(biāo)高大致相同,而雪香云蔚亭在遠(yuǎn)香堂的正北通景線上,為加強(qiáng)南北方向的景深起到重要的點(diǎn)景作用,雪香云蔚亭建在以石構(gòu)造為主的假山上,亭的高度與假山的尺寸相比,比例適中,與山體的對比和諧,這樣雪香云蔚亭更顯得靈氣、秀雅。與雪香云蔚亭相呼應(yīng)的北山亭,前后兩亭在平面形式上采用長方形和六角形,使兩者有所變化。北山亭的屋頂形式是攢尖頂形式,與卷棚歇山頂?shù)难┫阍莆低?又形成了明顯的對比變化。在雪香云蔚亭的西南方向與北山亭呈現(xiàn)欹角對稱,兩亭在平面形式和屋頂形式以及進(jìn)出口方向選用完全相同的模式,唯一不相同的是兩亭的基址選擇,北山亭建在東邊的假山上,而荷風(fēng)四面亭建在水池中央。

北山亭所在的東邊假山通過曲橋與對岸的梧竹幽居亭相通。該亭采用四邊形平面形式,四面設(shè)圓洞門,通過洞門湖光山色盡收眼底,并與荷風(fēng)四面亭通過廣闊的水面構(gòu)成一組對景。

遠(yuǎn)香堂的東西有一土山,山上建有繡綺亭。該亭的建造是平面長方形,卷棚歇山頂形式,水池對岸上有一洞門名為“晚翠”,通過洞門南望能看到以嘉實(shí)亭為主體構(gòu)成的園景,再通過洞門“晚翠”北望,可看到遠(yuǎn)處山上的雪香云蔚亭。兩亭通過洞門構(gòu)成一幅絕好的對景形式,人在洞門處能感受到由于景深層次的不同,可帶來的景觀空間的變化。

遠(yuǎn)香堂西接倚玉軒,池水自倚玉軒處分出一支向南延伸至墻邊,廊橋小區(qū)虹與水閣小滄浪皆東西方向橫跨水上,與兩岸的得真亭和松風(fēng)亭共同圍合水院。我們在水閣小滄浪,透過小飛虹,遠(yuǎn)望荷風(fēng)四面亭,在見山樓遠(yuǎn)處作背景的前提之下,空間層次更顯得深遠(yuǎn)。

3 對避暑山莊園林藝術(shù)亭的分析

選擇避暑山莊作為重點(diǎn)分析,一是考慮到山莊經(jīng)過康熙、乾隆兩代的建設(shè),達(dá)到了全盛和臻于完善的境地,可作為皇家園林的代表作品;二是考慮到避暑山莊的一些景點(diǎn)與江南私家園林有著緊密聯(lián)系,有的景點(diǎn)甚至是江南私家宅院的直接模擬。例如:山莊內(nèi)的文園獅子林就是對蘇州獅子林的模仿,也是倪云林《獅子林園》的意境再現(xiàn)。

避暑山莊的地勢變化是西北高、東南低,與我國總體地形變化趨勢相符。大清帝國一統(tǒng)天下之勢,清王朝的意志對于山莊的建設(shè)和布局有著顯著的影響。山莊總體上劃分為東南部的湖泊區(qū),東部的平原區(qū),以及西部、西北部廣闊的山岳景區(qū)。整個山莊景區(qū)分布的數(shù)十座亭,為了能與整體山莊自然景區(qū)的氛圍相融合,其分布是因地制宜、因景制宜,散點(diǎn)式遍布全園。從地形圖上可看出湖泊區(qū)的面積盡管不到全園的六分之一,卻集中了全園一半的建筑,是整個山莊的精華部分。湖區(qū)中建一底邊為八角形,三重檐攢尖頂?shù)慕鹕酵?。由于其體形突兀于湖泊區(qū)的其他建筑物,因而該景點(diǎn)在湖泊區(qū)域內(nèi)成了重要的“點(diǎn)景”和“觀景”點(diǎn),幾乎與湖泊區(qū)的所有建筑物都能發(fā)揮成景和觀景對象的作用。金山亭距離上湖和如意洲上的建筑群與煙雨樓成犄角對景,與向南方向的萬壑松風(fēng)、芝徑云堤、花神廟、月色江聲、清舒山館、戒得堂、文園獅子林建筑群等構(gòu)成對景。在湖泊區(qū)的北方向與平原區(qū)南邊緣布置著底邊分別為方形、矩形、十字形等形式各不相同的亭子:水流云在、濠濮間想、鶯囀喬木、莆田叢越。在如意湖的襯托下四座亭更顯得秀雅,增添了幾分江南情調(diào)。這四座亭子又與金山亭成扇面狀布列,通過煙雨樓、澄湖景觀的烘托,豐富了空間層次,同時很精巧的做到了湖區(qū)與平原區(qū)域的過渡處理。

平原景區(qū)內(nèi)雖沒有亭的出現(xiàn)而一度顯得空曠,一派塞外風(fēng)光,但在平原區(qū)的北端與山嶺交匯地帶,建置有園內(nèi)最高建筑物——永佑寺舍利塔,平面為八角形,九層。永佑寺可作為湖泊區(qū)與平原區(qū)正北方向視線聚焦點(diǎn)。

山岳景區(qū)占去全國三分之二的面積,山體飽滿,輪廊線起伏連綿,山區(qū)內(nèi)大多數(shù)建筑群都建在溝壑幽谷當(dāng)中,惟有四座亭在山巔的顯露位置:位于山區(qū)東部的南山積雪和北枕雙峰,這兩座亭與湖泊區(qū)的諸多殿宇、亭、榭遙相呼應(yīng),構(gòu)成對景關(guān)系。它們又與山區(qū)西北的亭四面云山,成東西對景關(guān)系,南山積雪又與宮廷區(qū)的萬壑松風(fēng)互在南北縱深通景線上,該通景線近似地把整個苑林區(qū)劃分為東部的湖泊區(qū)、平原區(qū)和西部的山岳區(qū),這兩座亭又與平原區(qū)北端的永佑寺舍利塔呈三角形構(gòu)圖格局。山區(qū)西北部建有一亭——四面云山,占據(jù)整個西北部制高點(diǎn),與眾多寺廟建筑深居溝壑形成強(qiáng)烈反差,該亭的建置把山區(qū)西部大景觀空間激活了,人在其中體現(xiàn)出“天-地 -人不可無一”的樸素宇宙觀。

山區(qū)的西南方向建有一亭——錘峰落日,查看地形圖便發(fā)現(xiàn)山區(qū)西南地形與山區(qū)北部和西北部相比要平緩得多,整座亭顯得更有生機(jī)。錘峰落日與南山積雪、北枕雙峰和四面云山同樣形成了前后對比、南北呼應(yīng)關(guān)系,它又成為南端的宮廷區(qū)和西南方向湖泊區(qū)的點(diǎn)景之筆。

通過對山莊諸多亭的分析,可以看出亭的基址選擇因地制宜、因景制宜,充分考慮到天然的地理環(huán)境因素。亭的造型、亭所表達(dá)的內(nèi)容、亭的性格和意境創(chuàng)造以及亭與其它建筑之間的關(guān)系在這一時期獲得了新的發(fā)展。

亭在導(dǎo)游線路、組織空間序列、揭示特定喻意、界定空間格局等方面發(fā)揮了重要作用,使皇家園林在造園技藝方面達(dá)到了相當(dāng)純熟、臻于完美的程度,代表了我國北方皇家園林藝術(shù)的高水平。

4 園林亭的當(dāng)代價值

通過對承德避暑山莊和蘇州拙政園亭的分析,從中理解到亭作為園林建筑的一種基本建筑型制,是構(gòu)成園林景觀、圍合空間景點(diǎn)必不可少的傳統(tǒng)建筑元素。亭子的裝飾裝修具有明顯的地域特征,比如在色彩的處理上、在材料的運(yùn)用上、在文化意境的表達(dá)上,都顯示出了當(dāng)時最高的技藝水平。

園林亭具有很詩意的名稱、雋永的典故,蘊(yùn)含著多重文化品格。如荷風(fēng)四面亭、醉翁亭、滄浪亭等,都是這方面的典型代表作品。園林亭盡管屬于園林建筑中必不可少的一種表達(dá)元素,但與其它主體建筑——廳、堂、樓、閣、榭相比,在傳統(tǒng)園林之中始終處于從屬地位,是輔助性建筑,只能與這些主體建筑起配襯作用,共同構(gòu)成景觀空間序列。傳統(tǒng)亭盡管有其獨(dú)到的審美和實(shí)用價值,但其本身固有的木制構(gòu)造,使得其在防火安全方面仍存在著諸多隱患。

探知傳統(tǒng),借古開今,為當(dāng)代所用。由于時代條件的變化,人們生活質(zhì)量的提高,審美意識的增強(qiáng),審美趨向的轉(zhuǎn)變,人們對事物態(tài)度的轉(zhuǎn)變首先表現(xiàn)在思想文化方面。

傳統(tǒng)亭的當(dāng)代價值,突出在以下幾個方面:

(1)亭的建造要尊重自然生態(tài)環(huán)境,因籍自然,強(qiáng)調(diào)其地域?qū)傩浴?/p>

(2)園林亭的建設(shè),要考慮其文化學(xué)價值,使其應(yīng)蘊(yùn)含清晰的文化脈絡(luò)。

(3)園林亭的建設(shè)應(yīng)與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展水平和人們的生活狀況相適應(yīng),更好地發(fā)揮其提升環(huán)境質(zhì)量的功能。從一個側(cè)面也說明它與其它園林要素的結(jié)合能帶動其所輻射區(qū)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)與投資。

盡力適應(yīng)現(xiàn)代人的審美觀,滿足現(xiàn)代人的審美需求,在尊重傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,應(yīng)充分利用新的科學(xué)技術(shù)、新型建筑材料。氤氳著文化因子的園林亭的興建,在新材料、新科技的發(fā)明、應(yīng)用的推動之下,也為亭在適應(yīng)新的時代條件下慰籍人們的精神文化需求方面開拓了新的領(lǐng)域和途徑。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷推進(jìn),人們生活水平的提高,亭的發(fā)展走向已經(jīng)大大突破了傳統(tǒng)園林的局囿圍墻,走向住宅小區(qū)、校園、公共活動區(qū)、公園等公共活動空間。當(dāng)下,很多城市在創(chuàng)建“園林城市”。“園林城市”的含義通常指適宜于人們“可行、可望、可游、可居、可養(yǎng)”的城市環(huán)境,其理念應(yīng)有濃郁的生態(tài)環(huán)境,提倡“回歸自然,天人合一;回歸文化,人文合一”的自然生態(tài)原則和人文生態(tài)原則?！爸袊鴪@林極富供人棲居的詩意,其精神文化生態(tài)和自然生態(tài)是互補(bǔ)共生、相互融和在一起的原則,對于當(dāng)今創(chuàng)建`園林城市'是一種有效的、導(dǎo)向性的綠色啟示?！?/p>

當(dāng)前,我們正在進(jìn)行和諧社會建設(shè),要求人和自然和諧共處,尊重人類賴以生存的自然環(huán)境,實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。對此,我們研究古典園林中亭的藝術(shù),更具有現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。

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