邵洪濤 李依陽

每個(gè)人對(duì)玉石的認(rèn)識(shí)都不同。說到底，其實(shí)玉石就是一本書。而對(duì)玉石的感悟是從膚淺到深刻的一個(gè)過程，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的潛移默化，玉文化積淀了厚重的文化。只有讀懂了玉石這本厚重的書，才能理解對(duì)人生的感悟，也才能了解中華民族玉文化的深厚底蘊(yùn)。

掀開歷史的篇章，撫去歲月的風(fēng)塵，中華民族燦爛、悠久的歷史文化閃耀著奪目的光彩。人們自古以來便把玉看作是天地精氣的結(jié)晶，是人神心靈溝通的中介物，崇玉、愛玉、賞玉成了中華民族幾千年來的傳統(tǒng)。翻開《辭?！肺覀儾浑y發(fā)現(xiàn)，和玉有關(guān)的詞匯有上百條之多，盡為贊美和吉祥之詞：“謙謙君子，溫潤(rùn)如玉…寧為玉碎，不為瓦全”等。

可以說，玉是中國(guó)文化的重要組成部分，蘊(yùn)藏著中華民族無比深厚的精神內(nèi)涵，也承載著中華民族的美好希望和無限向往。和田玉在中國(guó)新石器時(shí)代就已經(jīng)開始使用，我們的先民曾以玉作為禮器使用，把玉石和中國(guó)人的禮儀德行聯(lián)系在了一起。儒學(xué)家認(rèn)為玉代表了君子的人格，《禮記》中就有“君子無故，玉不去身”，還有“君子以玉比德焉”。同時(shí)，古代人在認(rèn)識(shí)了玉以后，繼而賦予了玉的社會(huì)文化觀念。經(jīng)過商、西周，玉文化的道德化、宗教化、政治化過程也已形成，并成為道德、習(xí)俗、神靈、權(quán)利、財(cái)富的象征物。

儒家為了宣傳他們的學(xué)說，總結(jié)了殷代開始使用和田玉的經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)統(tǒng)治者喜愛和田玉的心理，用儒家的道德觀念賦予和田玉各種特征?！吨芏Y》規(guī)定：“玉作器，以禮天地四方，以蒼壁禮天，以黃倧禮地，以青珪禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄黃禮北方”。所有的這些玉文化都為人們愛玉、崇玉、敬玉提供了精神支柱。在中國(guó)幾千年的歷史文化中，對(duì)玉的愛好是中華民族的文化特色之一，玉有著豐富的精神內(nèi)涵，它象征著高貴、友誼、吉祥與平和。我國(guó)古代以玉為寶，《國(guó)語·魯語上》記載：“以其寶，來奔!”寶就是玉?！坝裎幕笔遣┐缶?、有生命力的文化，是國(guó)家軟實(shí)力的體現(xiàn)。它不僅是玉料的文化、制玉的文化，還承載著豐富而深刻的人文內(nèi)涵。一句話：玉文化就是中國(guó)文化的載體，一個(gè)人擁有一塊玉，給人們留下了深刻的想象空間，是人們的精神寄托和對(duì)未來的祈福。

博雅玉器店總經(jīng)理王建生，早年在國(guó)營(yíng)企業(yè)新疆華西特種工藝品有限公司工作，一直都在珠寶玉石行業(yè)打拼，和玉石結(jié)下了深厚的情緣。在他的眼里，隨著時(shí)間變化的不僅是玉文化給自身素質(zhì)帶來前所未有的提高，更是玉石市場(chǎng)從小到大、從蕭條到繁榮的過程。如今，已經(jīng)是新疆珠寶玉石協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)、新疆寶石商會(huì)秘書長(zhǎng)、新疆工藝美術(shù)協(xié)會(huì)副秘書長(zhǎng)的王建生，時(shí)常會(huì)組織一些有關(guān)和田玉發(fā)展、交流的活動(dòng)，他已經(jīng)成為和田玉文化發(fā)展的組織者、倡導(dǎo)者和實(shí)施者。用王建生的話說：正因?yàn)樽x懂了一點(diǎn)點(diǎn)玉這本書，才有了今日的成功。

在采訪結(jié)束的時(shí)候，王建生為愛玉、崇玉、敬玉的人們提出了兩點(diǎn)建議：一是選玉的時(shí)候一定要重質(zhì)不重色，玉石的質(zhì)地是第一位，孔子也曾說；“首德次符”，就是說“君子比玉于德”，把質(zhì)地放在首位：其次雕刻作品不論是否為雕刻大師所雕刻，只要?jiǎng)?chuàng)意思路正確，雕工精細(xì)，就值得收藏。

中國(guó)雕刻大師、中國(guó)工藝美術(shù)大師吳德升先生送給王建生一句話：“食不可斷糧，品焉能缺玉?”就是王建生讀懂玉石這本書的見證。