靈 焚

他的寫作帶有十分明確的指向，他很明白自己在寫什么，為什么寫作。他經(jīng)常說(shuō)到“意義化寫作的問(wèn)題”，他認(rèn)為：“散文詩(shī)的意義化寫作能更多地關(guān)乎我們當(dāng)下生活，從而凸顯我們自身的態(tài)度，并能將理想的精神賦予清晰的現(xiàn)實(shí)指向。”從他的這種“意義化寫作”的倡導(dǎo)中我們可以看出三種追求：一、關(guān)乎當(dāng)下生活，二、凸顯寫作者態(tài)度，三、讓理想精神獲得現(xiàn)實(shí)指向。從選發(fā)的十幾章作品，我們可以感受到這種鮮明的寫作傾向。

當(dāng)下生存意識(shí)的導(dǎo)向

周慶榮的作品，可以說(shuō)基本都是“關(guān)乎當(dāng)下”而產(chǎn)生的。他所說(shuō)的“當(dāng)下”，指的并不是自己所生活時(shí)代的日常事實(shí)，而是透過(guò)這些事實(shí)，觸及到被現(xiàn)實(shí)所遮蔽的那些更為重要的生存事實(shí)的認(rèn)知。透過(guò)日常事實(shí)追求生存事實(shí)認(rèn)知的人，需要對(duì)生命的每一種日常擁有沉淀與反思能力，這可能就是文學(xué)、藝術(shù)追求者之所以創(chuàng)作的意義之所在。

周慶榮的這種“關(guān)乎當(dāng)下”的追求是他一直堅(jiān)持的風(fēng)格，在這十幾章作品中，最能體現(xiàn)這種傾向的是《有理想的人》是對(duì)當(dāng)下社會(huì)處在理想價(jià)值失衡現(xiàn)實(shí)中的人們樹(shù)立理想的提醒與呼喚。當(dāng)下的H常事實(shí)，大多數(shù)人活著如一群螞蟻，整天為了搬動(dòng)物質(zhì)而疲憊不堪。然而，越是物質(zhì)性的獲得反而越感到更加“貧窮”了。那么，如何找回這個(gè)社會(huì)日益失去的精神價(jià)值與心理平衡，周慶榮發(fā)出了“做一個(gè)有理想的人”的呼吁，我們每一個(gè)人仍然需要讓自己如何去獲得一種作為人的生存高度，做一個(gè)有著世界胸懷，懷抱理想的人，那么作為東方巨人的中華文明一定能夠讓“東風(fēng)吹”。為世界“吹去浮塵”，“吹去陰霾”，“吹去噪音”，“吹去麻木”。讓干凈、光明、蓼藍(lán)，清醒的世界在世界實(shí)現(xiàn)。《遠(yuǎn)離塵囂?》這一章極其有意義，切中當(dāng)下人文時(shí)弊。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)從原有的農(nóng)業(yè)社會(huì)飛速地進(jìn)入工業(yè)與信息文明社會(huì)的發(fā)展軌道，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與城市化進(jìn)程勢(shì)不可擋。那么，一種返璞歸真的思潮也隨之蔓延。關(guān)于回歸自然，逃離塵囂既是我們祖先曾有過(guò)的話題，也是世界文明發(fā)展的共同心聲?？墒?，古今中外，究竟多少人真正逃離出去?；氐揭豢弥参锏纳鏍顟B(tài)?我們首先必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)到城市“只是我們的另一個(gè)住處”。逃離，我們?nèi)绾翁与x?城市曾經(jīng)應(yīng)該也是我們祖先夢(mèng)想過(guò)的家園。這是歷史發(fā)展的必然?！斑x擇走遠(yuǎn)?你能走到哪里?重新回到母親的腹中?”這是多么深刻的發(fā)問(wèn)?！昂米屛覐娜撕ＣＣＶ幸幌伦泳湍苷J(rèn)出你”。這是一種選擇擔(dān)當(dāng)?shù)淖藨B(tài)。這是一種面對(duì)日常事實(shí)而選擇生存事實(shí)的強(qiáng)者意志。

就這樣，周慶榮的散文詩(shī)源于“當(dāng)下”社會(huì)場(chǎng)景的關(guān)懷與審視，從日常紛繁的事實(shí)中提取生存事實(shí)的核心因素，以極其樸素而平白的語(yǔ)言，敏銳、深刻地揭示著埋沒(méi)在日常事實(shí)中每一種必須堅(jiān)守的生存事實(shí)。捍衛(wèi)自己意志選擇的生命主權(quán)。

生命態(tài)度的平靜敘述

中國(guó)古代文論中對(duì)于詩(shī)歌的基本觀點(diǎn)是“詩(shī)言志”，古代文人、士大夫通過(guò)詩(shī)歌這種文體表達(dá)、承載自己的價(jià)值觀、人生觀，其實(shí)這就是一種生命態(tài)度的展現(xiàn)。周慶榮所說(shuō)的“態(tài)度”，與這種認(rèn)識(shí)一脈相承。他通過(guò)散文詩(shī)這種不分行的詩(shī)性語(yǔ)言，讓自己的人生態(tài)度、價(jià)值取向得到極其準(zhǔn)確地凸顯。

在他的作品中，體現(xiàn)他對(duì)于各種事情、事物態(tài)度的語(yǔ)言俯拾皆是。比如“我會(huì)把你稱為我們的軍人”(《我把兵馬俑稱為我們的軍人》)，“我仍然選擇做一個(gè)高尚的人”(《波德萊爾的理想》)……這樣的詩(shī)句，在周慶榮的作品中隨處可見(jiàn)，他的每一章作品，其人生態(tài)度、人格理想極其平實(shí)明快，干凈明理。他從來(lái)不以艱澀的語(yǔ)言，華麗的辭藻粉飾思想。以平凡的話語(yǔ)抵達(dá)深刻應(yīng)該是周慶榮散文詩(shī)的最大特點(diǎn)之一。

其實(shí)，我們從他的每一種“態(tài)度”凸現(xiàn)中?？梢钥闯銎渲邪顺尸F(xiàn)性、疊合性、規(guī)勸性的三種表現(xiàn)傾向。呈現(xiàn)性的作品如《原平的梨花》、《初夏的午后》、《夜晚，在山谷獨(dú)行》、《日記》等。在這些作品中，基本都是把讀者帶人他所呈現(xiàn)的寫作場(chǎng)景，通過(guò)場(chǎng)景中他對(duì)構(gòu)成那些場(chǎng)景的事物的指認(rèn)、審視與述說(shuō)，凸顯他的心境與態(tài)度。疊合性的作品如《在天子山》、《山谷狀態(tài)》等這樣的作品，他通過(guò)把自己的存在與審視對(duì)象疊合，把面前的某種景、物的狀態(tài)、性征作為自己的代言者，或者“我”就是以所敘述的景、物的形象出現(xiàn)。寓情于景，神與物游地實(shí)現(xiàn)換位思考、展現(xiàn)。他所寫的張家界的天子山、寬甸的山谷，就是自己的做人品格、態(tài)度的表達(dá)。在這些作品中，人與境、物疊合在一起。貌似狀景，實(shí)在寫人，雖然寫人，又確實(shí)在寫景。至于作品的規(guī)勸性傾向，《遠(yuǎn)離塵囂?》最為典型。他通過(guò)規(guī)勸朋友別企望逃離塵囂，告訴朋友城市是我們的“另一個(gè)住處”，學(xué)會(huì)讓一種熱鬧完成自己生命的漂白?？此埔?guī)勸別人，實(shí)在體現(xiàn)他對(duì)于城市生活的態(tài)度。他以樸素的語(yǔ)言，隨手拈來(lái)的比喻，以平靜的語(yǔ)氣講出做人、處世的大道理，這是他的散文詩(shī)另一個(gè)特征。

周慶榮的作品，他往往通過(guò)極其有限的語(yǔ)言，甚至一個(gè)意象的準(zhǔn)確運(yùn)用，一劍封喉般讓自己的態(tài)度以及那種態(tài)度背后所要說(shuō)的許許多多的話都讓人明白無(wú)誤。根據(jù)他的說(shuō)法，那就是通過(guò)散文詩(shī)“這一文體在場(chǎng)景敘述上的優(yōu)勢(shì)，選擇樸素的語(yǔ)言，優(yōu)先打破詩(shī)歌閱讀時(shí)的障礙，……最終實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌力量的抵達(dá)?！?《理想，其實(shí)并沒(méi)有走遠(yuǎn)》)所以他的態(tài)度的凸顯，顯得極其平靜，絕不拖泥帶水，然而，其震撼人的力量絲毫沒(méi)有減弱。

理想精神的現(xiàn)實(shí)指向

周慶榮所追求的“意義化寫作”中的理想精神的現(xiàn)實(shí)指向追求，那是通過(guò)他“關(guān)乎當(dāng)下”和“態(tài)度凸顯”的過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)的。特別是“態(tài)度”的表白，或者凸顯與理想指向是一體兩面的關(guān)系，態(tài)度是立足于理想的。這應(yīng)該說(shuō)是他一貫以來(lái)寫作的根本動(dòng)機(jī)。

其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)中寫作者很多，每一個(gè)寫作者為何寫作因人而異，不過(guò)許多寫詩(shī)的人，究竟為何要寫詩(shī)并不是很明確。尼采在《悲劇的誕生》中談到：因?yàn)樗囆g(shù)，所以我們值得活下去。作為文學(xué)藝術(shù)的一種，詩(shī)歌最不可能帶來(lái)什么現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益，那么堅(jiān)持寫詩(shī)的人，也許最是為了那種“活下去”的理由而寫作。這里所謂的“活下去”，并非對(duì)那些物質(zhì)性的需要，而是一種精神性的超越行走。因?yàn)橥ㄟ^(guò)詩(shī)歌可以獲得生命的質(zhì)量，提升生存的品格、品位，實(shí)現(xiàn)作為人的生命理想的審美訴求。

隨著社會(huì)由過(guò)去的意識(shí)形態(tài)一元化走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊下的價(jià)值多元化、世俗化滑坡，他的理想述說(shuō)不再以全體性日常事件為背景，而是轉(zhuǎn)向日常瑣碎的尋常事物、生活場(chǎng)景為載體，繼續(xù)著他的理想精神的指認(rèn)。這十幾章作品中的《波德萊爾的理想》、《在天子山》、《夜晚，在山符獨(dú)行》等，都表現(xiàn)出他的理想精神的現(xiàn)實(shí)指向。比如，因?yàn)檫x擇做高尚的人，所以在黑暗里無(wú)動(dòng)于衷，即使流氓并未徹底消失，仍然不會(huì)影響自己熱愛(ài)世界的心情(《波德萊爾的理想》)。而面對(duì)天子山高聳的峰巒與天空純凈的對(duì)話，他想到平原上還有迷霧中的旅者。所以他就想把這里的高度帶給生活在平原上的人們，希望這里的風(fēng)景成為世界的風(fēng)景(《在天子山》)。一個(gè)人夜里在山谷行走，他突然想起，如果能夠把黑暗中起伏的山路走得如履平地。再陌生的地方也會(huì)變成親切的家同(《夜晚。在山符獨(dú)行》)。很顯然，以上這些愿望在現(xiàn)實(shí)中都是難以實(shí)現(xiàn)，或者根本不可能實(shí)現(xiàn)的，所以只是一種理想。然而，正由于這種理想的精神存在，人現(xiàn)實(shí)生活中的種種境遇，都會(huì)讓人們找到獲得“活下去”的意義。

從上述他所倡導(dǎo)的“意義化寫作”中不難看出，周慶榮散文詩(shī)的意義在于，他在作品中扮演了一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義的理想主義者，同時(shí)又是理想主義的現(xiàn)實(shí)主義者的角色。許多詩(shī)人不明白自己為什么寫作，自己寫作的意義何在?？墒牵軕c榮不同，他很清楚文學(xué)作品，特別是詩(shī)歌的話語(yǔ)權(quán)。其帶有強(qiáng)大的社會(huì)公共性功能，作為一個(gè)作者，他在展現(xiàn)自己個(gè)人的生存際遇和情感經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，始終沒(méi)有忘卻某種價(jià)值觀的社會(huì)性引導(dǎo)職責(zé)，他企圖為自己的時(shí)代的讀者們提供一種健康、明朗、豁達(dá)、自足的價(jià)值取向的審美勸說(shuō)。這應(yīng)該就是他所追求的“意義化寫作”，也是他的作品所具備的社會(huì)性、審美性的意義之所在。

2009年7月30日草于睡云齋