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      江平與他的時代

      2010-05-30 15:02:18朱桂英
      南風(fēng)窗 2010年23期
      關(guān)鍵詞:江平信仰

      朱桂英

      執(zhí)教40年的江平,說自己不是一個真正意義上的法學(xué)家,同時驕傲地宣稱自己對得住法學(xué)教育家的頭銜。

      1990年6月,當(dāng)86級畢業(yè)生舉行畢業(yè)典禮時,已經(jīng)從校長位置上退下來的江平未能出席,臺下眾學(xué)子高呼江平的名字,全場震耳欲聾。1992年5月,中國政法大學(xué)在昌平新校區(qū)慶祝建校40周年,聞得來賓名單中有江平二字,雷鳴般掌聲經(jīng)久不息。對此,江平覺得很欣慰,教書育人,他的名字像傳奇,被一屆屆學(xué)生口口傳誦,白衣飄飄的青春進(jìn)出校門,將他的影響力擴散到全國各地。京城名流如賀衛(wèi)方、劉蘇里等人,一直念念不忘老校長的恩澤。

      這樣深得民心的校長,屈指數(shù)來,我在當(dāng)今國內(nèi)只見到了兩位,另一位是武漢大學(xué)老校長劉道玉。

      江平出生于知識分子家庭,3個姐姐分別畢業(yè)自中國大學(xué)、清華大學(xué)、北京大學(xué)醫(yī)學(xué)院。他高中讀的是教會學(xué)校性質(zhì)的崇德中學(xué),大學(xué)考上燕京大學(xué),隨后參加南下工作隊,再轉(zhuǎn)身留學(xué)蘇聯(lián)。英美的教育底色上涂抹上蘇聯(lián)色彩,他身上有著雙重的思想資源,這是特定時代下獨特的人生際遇。

      江平回憶高中生活,說課余之后愛看什么看什么,愛干什么干什么,因為沒有多少家庭作業(yè)。這頗有陳之藩回憶負(fù)笈劍橋的自由氛圍:“劍橋之所以為劍橋,就在各人想各人的,各人干各人的,從無一人過問你的事。找你愛找的朋友,聊你愛聊的天。看看水,看看云,任何事不做也無所謂?!苯皆诖髮W(xué)時期的專業(yè)是新聞學(xué),他的大學(xué)生涯,與左翼學(xué)生們無異,屬于活動積極分子。大學(xué)才上了一年,心急燎原的熱血青年沉浸在革命的狂歡中,于是參加文工團(tuán)。

      江平初到蘇聯(lián)時被分配到喀山大學(xué)法律系,兩年后轉(zhuǎn)入莫斯科大學(xué)法律系,在此他遇上了高一級的師兄戈爾巴喬夫,兩人還多少打過交道。在蘇聯(lián)學(xué)習(xí)的時光,江平一批人享受到了土豆加牛肉式的社會主義物質(zhì)待遇,也見證了斯大林逝世前后的風(fēng)云變幻。赫魯曉夫的秘密報告將紅苗子們震驚得不寒而栗、彷徨無措。

      1956年,江平學(xué)成回國,在北京政法學(xué)院任教。春風(fēng)得意馬蹄疾的他,在一年后撞入了政治漩渦,按照他的話,1957年給他開啟的是地獄之門,他由天堂跌入地獄。大鳴大放的這一年,他轉(zhuǎn)引意大利共產(chǎn)黨總書記陶里亞蒂的話,斯大林問題的根源不在于個人而在于制度。于是,他作為右派被劃到了人民的對立面,成為所學(xué)法律的專政對象。

      妻子與其離婚,腿在勞動時被火車壓斷,再加上一張政治黑戶口,學(xué)富五車、風(fēng)流倜儻的青年才俊從此進(jìn)入黑五類的行列,被壓在社會的最底層。大躍進(jìn)、饑餓、“文革”,汪平無一例外走過這些時間段。t972年,他所在的五七干校解散后,他謀職中學(xué)英語老師,1978年回到北京政法學(xué)院,與法學(xué)再續(xù)姻緣。

      江平開設(shè)的羅馬法和西方國家民商法,在中國法律重新與西方對接的歷程中,具有重要意義,當(dāng)時居然有人質(zhì)問“你們騾馬都有法律管啊”?足見長久以來對知識的敵視,制造了一個時代的顢頇。再往后,他從中國政法大學(xué)民法教研室主任走到副校長、校長的職位,之后又回歸教師,走向公共言論平臺,成為法律圈外人士所共知的公共知識分子。

      江平的后半生,可謂對中國法學(xué)勞苦功高,羅馬法的復(fù)興,劃分出私法和公法,這開始沖擊、解構(gòu)、代替昔日政治全能主義下的國家意志至上,國家高于社會的格局。市民社會逐漸復(fù)蘇。

      所以,我覺得這本口述自傳最珍貴之處,在于彌補了國內(nèi)法學(xué)界人士的史料現(xiàn)世,以及國家法統(tǒng)脈絡(luò)轉(zhuǎn)移,這是江平第一次講述給他所在的社會。至于江平“只向真理低頭”人生宗旨下的公共活動和言說,我們在媒體不斷更新的時事報道中處處可見。

      作者是中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員。本書對西方主張的普世價值、天賦人權(quán)、民主等觀念都作了哲學(xué)上的分析和批評,指出民主若沒有法治的配合,則既沒有政治正當(dāng)性,也不會有政治效率,進(jìn)而主張普適價值應(yīng)包括公正、自由、和諧、仁義四個方面;以預(yù)付人權(quán)取代天賦人權(quán);以雙票民主與反票數(shù)公議改進(jìn)民主等。

      中國人心中都有一個日本情結(jié),對日本是既熟悉又陌生,要理清它的文化,還有一些障礙。本書是對日本的深入解讀,分別談日本人的民族精神、文化現(xiàn)象、歷史淵源、社會百態(tài)、衣食住行.文學(xué)藝術(shù)……幾乎涉及你想了解的各方面。當(dāng)代中國人中,沒有人比李長聲更懂日本。作者娓娓道來,幽默機智,從一個個細(xì)節(jié)里告訴讀者一個真實的日本。

      中國人有信仰嗎?中國人在信仰什么?中國人的信仰是如何建構(gòu)起來的,如何以信仰為紐帶獲得社會的信仰認(rèn)同、進(jìn)行信仰的社會實踐?本書著重討論和分析了這些中國社會、中國人無法回避的重大問題,對中國信仰的社會特征、宗教信仰與其他信仰的復(fù)雜關(guān)系及其在當(dāng)代中國社會的演變、實踐等情況,進(jìn)行了宗教一信仰社會學(xué)的深度詮釋。

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