朱 奎

（上海財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義研究院，上海 200433）

程恩富 教授

一、學(xué)術(shù)活動(dòng)與學(xué)術(shù)影響

程恩富教授，我國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、馬克思主義研究院院長(zhǎng)；上海財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義研究院院長(zhǎng)、海派經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中心主任，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師。兼任全球?qū)W術(shù)團(tuán)體世界政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律系統(tǒng)研究會(huì)、中華外國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)研究會(huì)、中國(guó)《資本論》研究會(huì)、全國(guó)馬列主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史學(xué)會(huì)四個(gè)全國(guó)性學(xué)會(huì)的常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)或副會(huì)長(zhǎng)，國(guó)家馬克思主義理論研究和建設(shè)工程專家，國(guó)家社科基金理論經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)委，中國(guó)海派經(jīng)濟(jì)論壇主席；兼任上海市經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，上海市人大常委會(huì)決策咨詢專家；兼任俄羅斯圣彼得堡大學(xué)、北京師范大學(xué)等10多所高校的榮譽(yù)或客座教授。主編《海派經(jīng)濟(jì)學(xué)（季刊）》、《海派經(jīng)濟(jì)學(xué)通訊》和《中外馬克思主義論壇》等學(xué)術(shù)性期刊。

程恩富教授1950年7月6日出生于上海，祖籍安徽合肥。1975年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)系并留校任教，1987年獲復(fù)旦大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士學(xué)位。1989年調(diào)至上海財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)系任教。曾在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、《求是》、《經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)》、《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》、《人民日?qǐng)?bào)》、《光明日?qǐng)?bào)》、《香港大公報(bào)》等海內(nèi)外報(bào)刊發(fā)表400多篇文章。獨(dú)著和合編20多本書，其中：獨(dú)著《西方產(chǎn)權(quán)理論評(píng)析》、《社會(huì)主義三階段論》、《消費(fèi)理論古今談》、《十問(wèn)張五?！返?；主持國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目《中外馬克思主義經(jīng)濟(jì)思想史研究》、《經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論研究》等不少重要課題的研究。2004年，領(lǐng)銜改革的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程被上海市評(píng)為精品課程。

程教授先后赴美國(guó)、日本、俄羅斯、德國(guó)、韓國(guó)、我國(guó)港臺(tái)等國(guó)家和地區(qū)進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，多次出席國(guó)際研討會(huì)，與國(guó)外學(xué)者有廣泛的交往和聯(lián)系，在日本、俄羅斯、越南和我國(guó)港臺(tái)學(xué)界頗有影響。目前正在聯(lián)合美國(guó)激進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)會(huì)、日本經(jīng)濟(jì)理論學(xué)會(huì)等，籌備在上海召開世界政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)會(huì)首屆大會(huì)。曾在日本經(jīng)濟(jì)理論學(xué)會(huì)和橫濱國(guó)立大學(xué)、俄羅斯圣彼得堡大學(xué)、中國(guó)社科院經(jīng)濟(jì)研究所、中國(guó)人民大學(xué)、北京師范大學(xué)以及上海市政協(xié)等國(guó)內(nèi)外40多個(gè)重要單位作學(xué)術(shù)講演或報(bào)告。

程教授先后30多次榮獲全國(guó)、上海和學(xué)校的各種優(yōu)秀論著獎(jiǎng)和教學(xué)獎(jiǎng)，論著和觀點(diǎn)百余次被各種媒體報(bào)道?！吨袊?guó)當(dāng)代教育名人大辭典》、《當(dāng)代著名社會(huì)科學(xué)家（CSD網(wǎng)站）、《中國(guó)社會(huì)科學(xué)家大辭典》（英文版）、《國(guó)際名人錄》（美國(guó)ABI）等國(guó)內(nèi)外主要辭典均列名介紹。中央教育電視臺(tái)、日本共同社、《韓國(guó)日?qǐng)?bào)》、《香港大公報(bào)》、《人民日?qǐng)?bào)》、《光明日?qǐng)?bào)》、《中國(guó)改革報(bào)》等發(fā)表過(guò)數(shù)十次主持人和記者專訪。

他提出了“重建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)論”、“后馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合方法論”、“社會(huì)主義三階段論”、“新的活勞動(dòng)價(jià)值論”、“新經(jīng)濟(jì)人論”、“公平效率交互同向論”、“一府兩系的國(guó)資管理論”、“三控型企業(yè)集團(tuán)論”、“大文化經(jīng)濟(jì)學(xué)論”、“知識(shí)產(chǎn)權(quán)優(yōu)勢(shì)論”、“當(dāng)代經(jīng)濟(jì)基本矛盾論”、“經(jīng)濟(jì)全球化利弊不確定論”等學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，形成了系統(tǒng)獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法、理論和政策主張，享有較高的學(xué)術(shù)聲譽(yù)和廣泛的學(xué)術(shù)影響，被學(xué)術(shù)界認(rèn)為是“海派經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)始人”（《生產(chǎn)力研究》、《經(jīng)濟(jì)經(jīng)緯》等）、“我國(guó)第四代經(jīng)濟(jì)學(xué)家的代表之一”（《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究》）、“四代四杰之一”（《與著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)話之五》一書），“改革以來(lái)新一代的中青年經(jīng)濟(jì)學(xué)家”（《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》），以及“中國(guó)最有創(chuàng)見的經(jīng)濟(jì)學(xué)家之一”（日本經(jīng)濟(jì)理論學(xué)會(huì)主辦的《經(jīng)濟(jì)理論研究》）。多家報(bào)刊介紹其經(jīng)濟(jì)思想與學(xué)術(shù)成就。

2004年5月，程教授曾在胡錦濤總書記主持的中共中央政治局第13次集體學(xué)習(xí)會(huì)上，講解“繁榮和發(fā)展我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”；2002年2月，曾出席在時(shí)任總書記的江澤民同志主持的理論座談會(huì)，專題匯報(bào)國(guó)有經(jīng)濟(jì)改革和發(fā)展思路等。

二、學(xué)術(shù)成就與學(xué)術(shù)思想

（一）積極創(chuàng)新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

1994年，程教授發(fā)表《21世紀(jì)：重建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)》一文，較早地指出隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)育成熟，系統(tǒng)地科學(xué)反映這一經(jīng)濟(jì)實(shí)踐變化的中國(guó)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，在20世紀(jì)末的反思與論爭(zhēng)及方法論的變革后，必將以全新的面貌出現(xiàn)于21世紀(jì)初。近幾年，關(guān)于“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”的討論熱烈而又深刻，表明這一思想是超前的。

1.對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)和現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論模式缺陷的分析。

程教授認(rèn)為，由于過(guò)去存在“仿蘇”和現(xiàn)在存在“仿美”的不良傾向，因而我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論模式存有重要弊端。

第一，在規(guī)范分析層面，單純進(jìn)行社會(huì)主義與資本主義的范疇和規(guī)律對(duì)比，缺乏研究深度。中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)受“蘇聯(lián)范式”的影響，在描述社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)象和本質(zhì)時(shí)，往往運(yùn)用不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的簡(jiǎn)單對(duì)比，來(lái)替代對(duì)其實(shí)證性的研究。實(shí)證性分析比重較少，規(guī)范性分析掩飾經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的某些內(nèi)在矛盾。有關(guān)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)行為的一些價(jià)值性判斷立意不高，理論視野不寬，甚至過(guò)于武斷。盡管在初創(chuàng)階段和發(fā)展過(guò)程中難以避免，但這畢竟是弊端之處。

第二，在實(shí)證描述層面，沒(méi)有繼承馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)高度重視數(shù)學(xué)方法的優(yōu)良傳統(tǒng)，缺乏定量分析。凡是了解外國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史的人都確認(rèn)，與英國(guó)的斯密、李嘉圖，法國(guó)的魁奈、西斯蒙第以及德國(guó)的李斯特等人相比，馬克思是同時(shí)代經(jīng)濟(jì)學(xué)大師中運(yùn)用定量分析最多和最好的典范。那種以為馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)不重視定量研究的看法是一個(gè)誤點(diǎn)，那種以現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)大量采用數(shù)學(xué)方法來(lái)抨擊馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)，則屬于一種無(wú)規(guī)則和反認(rèn)識(shí)論的苛求。然而，十分遺憾的是，在過(guò)去社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究中，的確沒(méi)有繼承和發(fā)揚(yáng)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的這一學(xué)術(shù)特色和傳統(tǒng)，沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)地借鑒當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些分析工具，不少經(jīng)濟(jì)范疇、經(jīng)濟(jì)規(guī)律、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)行為的闡述，毫無(wú)量的規(guī)定性。

第三，在政策研究層面，一味地“唯上”和“跟風(fēng)”，并作辯護(hù)性的解釋，缺乏反思意識(shí)。一國(guó)的經(jīng)濟(jì)政策，同經(jīng)濟(jì)實(shí)態(tài)和價(jià)值判斷是緊密相連的，理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究往往從不同的規(guī)范角度或?qū)嵶C角度，推出相應(yīng)的政策主張。問(wèn)題在于，基于科學(xué)理論規(guī)范和實(shí)證描述之上的具體政策推導(dǎo)，同官僚主義的“唯意志論”的政策推行，有天壤之別。倘若經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)時(shí)刻刻圍繞主觀多變的經(jīng)濟(jì)政策轉(zhuǎn)，并以此來(lái)倒推出實(shí)證性的結(jié)論和理論模型，那就會(huì)葬送這門學(xué)科。傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)演變的歷史教訓(xùn)，值得記取。

第四，在學(xué)科重構(gòu)層面，以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)取代社會(huì)主義理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，缺乏本質(zhì)揭示。西方國(guó)家搞了數(shù)百年的商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，并未出現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，盡管其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)一直是以資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為分析背景，以資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的資源配置為研究對(duì)象的。傳統(tǒng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的，改革后的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，自然是研究社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的。不過(guò)，這屬于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)體制及相關(guān)內(nèi)涵發(fā)生了變化，而不意味著可以取消理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，而用研究社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)這門具體學(xué)科，來(lái)替代作為各門具體經(jīng)濟(jì)學(xué)科理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)?；\統(tǒng)地以經(jīng)濟(jì)運(yùn)行或資源配置的一般分析，排斥特定經(jīng)濟(jì)關(guān)系的揭示，以經(jīng)濟(jì)關(guān)系的具體實(shí)現(xiàn)形式的一般分析，排斥特定經(jīng)濟(jì)關(guān)系本質(zhì)和根本經(jīng)濟(jì)制度的揭示，是不足取的。

第五，在方法變革層面，簡(jiǎn)單照搬西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇和理論，缺乏創(chuàng)新精神。改革陳舊的社會(huì)主義理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，需要進(jìn)行方法論的拓展，其中，包括科學(xué)地借鑒國(guó)外經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法和理論模型。但現(xiàn)有的某些理論經(jīng)濟(jì)學(xué)作品“食洋不化”，以為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)講的觀點(diǎn)都是真理，用的方法都是科學(xué)的，以致在分析方法、范疇體系和理論框架上，作單純的模仿，甚至認(rèn)為，只要在現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教科書中添加一些中國(guó)經(jīng)濟(jì)案例或?qū)嵶C資料，即為改革成功的現(xiàn)代社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。這種“短平快式改革”的思潮比較時(shí)髦，操作起來(lái)也省力，迎合了出書快和出名快的市場(chǎng)價(jià)值觀?？墒?，這終究不是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃枷牒蛯W(xué)術(shù)創(chuàng)新。

2.變革政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思路。

程教授不僅批評(píng)傳統(tǒng)和現(xiàn)有社會(huì)主義理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的種種弊病，而且解析究竟應(yīng)當(dāng)怎樣科學(xué)地重建中國(guó)社會(huì)義理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，也就是說(shuō)，依據(jù)什么思想方法和理論原則來(lái)創(chuàng)新。

第一，程教授主張，應(yīng)當(dāng)確認(rèn)思想源泉是中外社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)多種實(shí)踐。經(jīng)濟(jì)實(shí)踐是經(jīng)濟(jì)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，也是檢驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?？茖W(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，永遠(yuǎn)是在經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，并隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的內(nèi)涵豐富多彩，并非單指一國(guó)一時(shí)一地的具體經(jīng)濟(jì)活動(dòng)或?qū)嵺`。然而，人們?cè)诒鎰e某一經(jīng)濟(jì)理論的正確與否時(shí)，往往固執(zhí)地引用某一時(shí)空范圍內(nèi)具體經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的案例來(lái)確立檢驗(yàn)其真理性。局部的或短期的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，并不能全面檢驗(yàn)?zāi)骋唤?jīng)濟(jì)學(xué)原理的正確性。從這個(gè)角度說(shuō)，當(dāng)代西方哲學(xué)中關(guān)于理論只能被“證偽”，而不能被“證實(shí)”的認(rèn)知方法，有一定的道理。即使是科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，也只能不斷地被部分證實(shí)下去，而不可能通過(guò)一次或若干次具體實(shí)踐，就得到全面和永遠(yuǎn)的證實(shí)，但證偽只需一次，也許這一證偽只具有個(gè)別或局部意義。

重建社會(huì)主義理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，必須以世界經(jīng)濟(jì)和人類經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷史為大背景，與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的多類模式相對(duì)照，重點(diǎn)從中外社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的多種實(shí)踐中，實(shí)證地描述出經(jīng)濟(jì)事物變動(dòng)的基本現(xiàn)象，科學(xué)地提煉和抽象出合乎經(jīng)濟(jì)事物本質(zhì)的規(guī)律性范疇和原理。盡管恩格斯揭示過(guò)不成熟的經(jīng)濟(jì)關(guān)系與不成熟的經(jīng)濟(jì)理論之間的內(nèi)在聯(lián)系，但這并不妨礙社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的某種前瞻研究。事實(shí)上，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)及其體制的不斷完善，正有賴于社會(huì)主義理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的變革與創(chuàng)新。即使是作為中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，也需要繼續(xù)進(jìn)行客觀的實(shí)證分析和辯證的規(guī)范定性，以便成為新經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)史基礎(chǔ)。

第二，程教授強(qiáng)調(diào)，理論基點(diǎn)是現(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要假設(shè)。過(guò)去，由于人們強(qiáng)調(diào)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的真理性和現(xiàn)實(shí)性，因而一律使用“普遍原理”或“基本原理”之類的詞匯，不愿或不敢退一步，把其某些經(jīng)濟(jì)思想同時(shí)也視為一種“理論假設(shè)”，似乎假設(shè)都是脫離實(shí)際的或無(wú)意義的空想和幻想，進(jìn)而貶低了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的重要性。出于同當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)話或論戰(zhàn)的需要，應(yīng)當(dāng)改變近代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的用語(yǔ)習(xí)慣，經(jīng)常采用“理論假設(shè)”一詞及其邏輯敘述方法。如同西方經(jīng)濟(jì)學(xué)同時(shí)把“生產(chǎn)三要素”、“私有高績(jī)效”、“經(jīng)濟(jì)人”等說(shuō)成是原理、公理和假設(shè)一樣，我們也可以把“勞動(dòng)二重性”、“公有高績(jī)效”“利益人”等說(shuō)成是原理、公理和假設(shè)。在某一經(jīng)濟(jì)學(xué)理論假設(shè)算不算作公理的問(wèn)題上，滲透著研究者主體的不同價(jià)值判斷?；诓煌姆椒ê土?chǎng)，即使馬克思主義者拿出再硬的實(shí)證史料和邏輯證據(jù)，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家也不一定承認(rèn)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些基本理論是正確的，但會(huì)確認(rèn)其為理論假設(shè)，這有益于討論的簡(jiǎn)化和深化。

此外，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)、列寧經(jīng)濟(jì)學(xué)上某些被資本主義或前資本主義經(jīng)濟(jì)實(shí)踐證明是正確的理論，以及屬于對(duì)向社會(huì)主義過(guò)渡或社會(huì)主義的理論分析，均必須在中外社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中進(jìn)行檢驗(yàn)及展開邏輯體系的完善。從這個(gè)意義上說(shuō)，那些原理、公理或理論預(yù)見，不妨都可稱之為理論假設(shè)。簡(jiǎn)言之，在程教授的新視野中，采用馬列主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的“勞動(dòng)二重性”、“公有高績(jī)效”和“利益人”（與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)人”或“自私人”不同，“利益人”是利己與利他相結(jié)合的）等主要假設(shè)為理論基點(diǎn)，積極包容古今中外合理的經(jīng)濟(jì)思想，并由此構(gòu)筑社會(huì)主義理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的新假設(shè)和新范式，便能實(shí)現(xiàn)發(fā)展馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)、超越蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新目標(biāo)。

第三，程教授指出，學(xué)術(shù)淵源是古今中外經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的合理成分。他綜觀人類經(jīng)濟(jì)理論變遷的歷史，認(rèn)為任何一種新的經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)體系均難以徹底拋棄前人的思想，而往往是將超越和創(chuàng)新同繼承有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，在不同程度上有揚(yáng)有棄。不僅穆勒、馬歇爾、薩繆爾森等近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的綜合經(jīng)濟(jì)學(xué)家，李嘉圖、弗里德曼、諾思等創(chuàng)立了新學(xué)派的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家，而且馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東和鄧小平創(chuàng)立和發(fā)展的科學(xué)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論，都一概如此。中國(guó)社會(huì)主義理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的重建，應(yīng)在保持與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要學(xué)術(shù)淵源關(guān)系之外，放眼世界，綜觀歷史，積極汲取古今中外一切經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的合理成分，并實(shí)現(xiàn)某些理論原創(chuàng)。

其重點(diǎn)有兩個(gè)：一是必須科學(xué)地汲取當(dāng)代外國(guó)經(jīng)濟(jì)思想?，F(xiàn)代主流西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和西方諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主的理論，自然要高度重視，但也不能輕視發(fā)達(dá)國(guó)家非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)和發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)。譬如，美國(guó)的激進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和加爾布雷思的制度主義，英國(guó)的凱恩斯左派經(jīng)濟(jì)學(xué)，發(fā)展中國(guó)家的“中心——外圍”、“依附”和“不平等交換”等國(guó)際貿(mào)易理論，日本的非正統(tǒng)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，以及關(guān)于經(jīng)濟(jì)全球化悖論的經(jīng)濟(jì)思想，等等。其中，西方激進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于“市場(chǎng)社會(huì)主義”的各種經(jīng)濟(jì)理論和政策主張，對(duì)我國(guó)完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐具有較直接的借鑒意義。二是必須科學(xué)地汲取中國(guó)古近代經(jīng)濟(jì)思想。我國(guó)古代的消費(fèi)思想、人口思想、財(cái)政思想、生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想，康有為的社會(huì)主義“大同”經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，孫中山的“三民主義”經(jīng)濟(jì)理論等，均有一定的合理成份。臺(tái)灣學(xué)者構(gòu)建的“新儒學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理”思想體系，加拿大華人學(xué)者倡導(dǎo)的“中庸經(jīng)濟(jì)學(xué)”理論，也值得高度關(guān)注。

第四，程教授提出，方法泛化是綜合相關(guān)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的可用知識(shí)。他認(rèn)為，馬克思精通資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，但在最后構(gòu)建《資本論》三卷本政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新體系時(shí)，并未主要沿用當(dāng)時(shí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一套方法，盡管這些經(jīng)濟(jì)學(xué)方法也曾被視為學(xué)術(shù)前沿和最新工具。這是因?yàn)?，馬克思在實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命和超越時(shí)，沒(méi)有囿于資產(chǎn)階級(jí)或小資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)那套新方法。他在重視以往經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的同時(shí)，主要是批判地借鑒了黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物論，采用原創(chuàng)的唯物辯證法和歷史唯物主義來(lái)徹底改造這一理論舊程式的?，F(xiàn)在，我們要真正實(shí)現(xiàn)同時(shí)發(fā)展馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和揚(yáng)棄西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，必須學(xué)習(xí)馬克思的這一獨(dú)創(chuàng)精神，突破中外政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上的某些方法局限，在重建中國(guó)社會(huì)主義理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的過(guò)程中廣泛借鑒和采用相關(guān)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的可用知識(shí)，做到經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論體系的有機(jī)整合。

3.首創(chuàng)現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“五過(guò)程法體系”。

以往，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系主要有“兩分法”（分為資本主義部分、社會(huì)主義部分）、“半打通法”（部分篇章打通資本主義內(nèi)容與社會(huì)主義內(nèi)容，部分篇章仍分述）。2000年，程教授主編的《現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)簡(jiǎn)本》，綜合馬克思《資本論》體系和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)六分冊(cè)體系（設(shè)想分冊(cè)研究資本、土地所有制、雇傭勞動(dòng)；國(guó)家、對(duì)外貿(mào)易、世界市場(chǎng)）的精神，在學(xué)術(shù)界首創(chuàng)“五過(guò)程法體系”。除了緒論和尾論之外，第一篇分析直接生產(chǎn)過(guò)程，第二篇分析流通過(guò)程，第三篇分析生產(chǎn)的總過(guò)程，第四篇分析國(guó)家經(jīng)濟(jì)過(guò)程，第五篇分析國(guó)際經(jīng)濟(jì)過(guò)程。

該教材首創(chuàng)在每章內(nèi)部均按照“范疇一般與范疇特殊分析法”來(lái)闡述。如果不是從章節(jié)名稱的字面上看，而是從將來(lái)編寫的內(nèi)容上看，除了大量是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的共性分析之外，闡述社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)特殊性的內(nèi)容不會(huì)比資本主義的內(nèi)容少。況且，闡明市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)共性的內(nèi)容，本身就是闡明社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本內(nèi)容之一。例如：在國(guó)家壟斷一章，先談國(guó)家壟斷經(jīng)濟(jì)一般，再談國(guó)家資本主義壟斷，接著談社會(huì)主義條件下的國(guó)家壟斷；在工資一節(jié)，先談工資的一般含義，再談資本主義工資的本質(zhì)，接著談社會(huì)主義工資的本質(zhì)；在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一目，先談市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)共性，再分別談市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的資本主義和社會(huì)主義特性。

新教材積極吸收國(guó)內(nèi)外政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于資本主義和社會(huì)主義的最新研究成果，有揚(yáng)有棄地借鑒當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的某些理論，強(qiáng)調(diào)原理的科學(xué)性、穩(wěn)定性和預(yù)見性，堅(jiān)持“不唯書、不唯上、不唯風(fēng)”的精神。比如：關(guān)于精神生產(chǎn)、知識(shí)勞動(dòng)、電子貨幣、通貨緊縮、人力投資、企業(yè)制度、中外反貧困、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)、資本籌集、增長(zhǎng)模型、投入產(chǎn)出、市場(chǎng)規(guī)則、交易費(fèi)用、經(jīng)濟(jì)周期、金融工具、金融風(fēng)險(xiǎn)、經(jīng)濟(jì)不對(duì)稱、人文指數(shù)、行政壟斷、博弈模型、國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全、比較利益陷阱等引進(jìn)，力圖體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的新的理論探索精神；關(guān)于研究對(duì)象與范圍、經(jīng)濟(jì)學(xué)性質(zhì)、工資的本質(zhì)、社會(huì)資本的內(nèi)涵、公平與效率、按生產(chǎn)要素分配、階級(jí)與階層、國(guó)有經(jīng)濟(jì)功能、國(guó)家調(diào)節(jié)作用、經(jīng)濟(jì)全球化、國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全對(duì)策、自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)、經(jīng)濟(jì)制度及其演變等問(wèn)題的新概念，試圖體現(xiàn)了求真務(wù)實(shí)和新穎獨(dú)到的研究。

此外，新教材除了主要運(yùn)用歷史唯物主義和唯物辯證法之外，還采用新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)方法、博弈分析的方法、投入產(chǎn)出分析方法等。

“操作決定成敗！”程教授正在一步步地把革新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思路化為具體操作。他經(jīng)過(guò)10年的教學(xué)改革所編寫的這部新教材，以及配套出版的第一本《現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)學(xué)案例》和多媒體課件等，合乎21世紀(jì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的改革和發(fā)展之需要，已被暨南大學(xué)等高校采用并多次獲獎(jiǎng)，越南主動(dòng)翻譯出版了越文版，并且也受到日本學(xué)界的重視。目前，程教授還計(jì)劃編寫《中級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》和《高級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，規(guī)范地增添定量分析和理論含量。

（二）領(lǐng)軍創(chuàng)立海派經(jīng)濟(jì)學(xué)

由程教授任主席創(chuàng)立的中國(guó)海派經(jīng)濟(jì)論壇成立于1995年11月，迄今已經(jīng)走過(guò)10多個(gè)春秋，召開了20次上海和全國(guó)性的研討會(huì)。2001年，又成立了由程教授任主任的上海財(cái)經(jīng)大學(xué)重點(diǎn)研究基地——海派經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中心（2004年屬于馬克思主義研究院），成為了聯(lián)合國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)力量進(jìn)行大規(guī)模理論創(chuàng)新的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，其學(xué)術(shù)影響在國(guó)內(nèi)外日益擴(kuò)大。研究院重點(diǎn)課題《中國(guó)海派經(jīng)濟(jì)學(xué)宣言：方法·理論·政策》已完成初稿。

從程教授的界定中可見，海派經(jīng)濟(jì)學(xué)即“新馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合學(xué)派”，其理論特征和實(shí)質(zhì)在于，以馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和方法為基點(diǎn)，科學(xué)綜合古今中外合理的經(jīng)濟(jì)思想，構(gòu)建一種有別于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)、蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的新范式，即新建在經(jīng)濟(jì)全球化大背景中揭示當(dāng)代中外經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制和發(fā)展規(guī)律的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。海派經(jīng)濟(jì)學(xué)只是中外學(xué)術(shù)界眾多馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的學(xué)派之一。中華外國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)研究會(huì)總顧問(wèn)丁冰、副會(huì)長(zhǎng)顏鵬飛等資深教授認(rèn)為，海派經(jīng)濟(jì)學(xué)已合乎作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的全部要素和標(biāo)準(zhǔn)。

1.海派經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法創(chuàng)新。

海派經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的特點(diǎn)是在繼承歷史唯物論和唯物辯證法的基礎(chǔ)上，批判地吸收現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，橫向借鑒中外現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)和某些自然科學(xué)的知識(shí)與方法。在獲得上海市優(yōu)秀著作獎(jiǎng)的《經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論——馬克思、西方主流與多學(xué)科視角》這部海派經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表性力作中，程教授認(rèn)為方法論的全面創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)學(xué)體系和理論變革的先導(dǎo)，并從三方面進(jìn)行了系統(tǒng)探討與創(chuàng)新：一是深入發(fā)掘和重新審視馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論。馬克思不僅是制度分析的先驅(qū)，同時(shí)也是實(shí)證分析的典范，如數(shù)量分析、統(tǒng)計(jì)分析方法、案例分析等等。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有明確的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之分，但包含豐富的宏觀經(jīng)濟(jì)與微觀經(jīng)濟(jì)思想。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中的均衡分析、分工演進(jìn)分析和經(jīng)濟(jì)場(chǎng)理論等，都是后人對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論所進(jìn)行的詮釋，是對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論深入研究的新進(jìn)展。二是批判和借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論。盡管重建中的現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須強(qiáng)調(diào)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典理論的淵源，但不能盲目排斥其他方面的研究成果，特別是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)長(zhǎng)期發(fā)展所積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和分析，而是應(yīng)該積極吸取古今中外一切經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的合理成分。而在借鑒西方理論的同時(shí)，切忌“食洋不化”，否則，從以前單純的“蘇聯(lián)范式”一個(gè)極端走向“歐美范式”另一個(gè)極端，都會(huì)引起思維和實(shí)踐的失誤。三是吸收其他社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的方法和知識(shí)。時(shí)代需要我們能夠站在創(chuàng)新馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和揚(yáng)棄西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的高度來(lái)分析問(wèn)題，這就必須突破中外政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上的某些方法局限，廣泛借鑒和采用相關(guān)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的可用知識(shí)，做到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論體系的有機(jī)整合。如借鑒政治學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、系統(tǒng)論、生物學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、心理學(xué)等現(xiàn)代方法和知識(shí)。

程教授強(qiáng)調(diào)，要真正實(shí)現(xiàn)同時(shí)創(chuàng)新馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和揚(yáng)棄西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，必須學(xué)習(xí)馬克思的獨(dú)創(chuàng)精神，突破中外政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上的某些方法局限，在重建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的過(guò)程中廣泛借鑒和采用相關(guān)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的可用知識(shí)，做到經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論體系的有機(jī)整合。海派經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)其他學(xué)科研究的重視，實(shí)際上反映了當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)展的一個(gè)大綜合的趨勢(shì)，而在這種綜合中，又強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的靈魂地位。

2.海派經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和政策創(chuàng)新。

以程教授領(lǐng)軍的海派經(jīng)濟(jì)學(xué)具有一系列的經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)、原理和政策方面的創(chuàng)新觀點(diǎn)，這里只能擇其少量而敘之。

（1）新經(jīng)濟(jì)人論。程教授認(rèn)為，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的舊“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)和理論包含三個(gè)基本命題：一是經(jīng)濟(jì)人是自私的，即追究自身利益是驅(qū)策人的經(jīng)濟(jì)行為的根本動(dòng)機(jī)。二是經(jīng)濟(jì)人在行為上是理性的，具有完備或較完備的知識(shí)和計(jì)算能力，能視市場(chǎng)和自身狀況而使所追求的個(gè)人利益最大化。三是只要有良好的制度保證，個(gè)人追求自身利益最大化的自由行動(dòng)會(huì)無(wú)意而有效地增進(jìn)社會(huì)公共利益。

不論是從人性基礎(chǔ)、方法論角度，還是從經(jīng)濟(jì)理論的現(xiàn)實(shí)性角度，舊的“經(jīng)濟(jì)人”假說(shuō)都存在著不合理性。依據(jù)人類實(shí)踐和問(wèn)題導(dǎo)向，并受馬克思的思想啟迪，程教授確立了一種新“經(jīng)濟(jì)人”假說(shuō)和理論，其方法論是整體主義、唯物主義和現(xiàn)實(shí)主義的。它對(duì)應(yīng)地也包含三個(gè)基本命題：其一，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的人有利己和利他兩種傾向或性質(zhì)。其二，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的人具有理性與非理性兩種狀態(tài)。其三，良好的制度會(huì)使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的人在增進(jìn)集體利益或社會(huì)利益最大化的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)合理的個(gè)人利益最大化。

（2）新的活勞動(dòng)價(jià)值論。程教授的這一理論在國(guó)內(nèi)外獨(dú)樹一幟，認(rèn)為勞動(dòng)價(jià)值論是分析資本主義和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論基石和有效方法，也是區(qū)分各種經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的標(biāo)志之一。馬克思沿襲當(dāng)時(shí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家的普遍方法，將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)和基本范圍定位在社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，因而其勞動(dòng)價(jià)值論的分析層面也局限于物質(zhì)生產(chǎn)。這在非物質(zhì)生產(chǎn)極不發(fā)達(dá)的19世紀(jì)，是無(wú)可非議的。但如果我們不及時(shí)拓展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和勞動(dòng)價(jià)值論的出發(fā)點(diǎn)與研究范圍，那么，勞動(dòng)價(jià)值論將會(huì)因此得不到發(fā)展而變得蒼白無(wú)力。

程教授依據(jù)馬克思關(guān)于活勞動(dòng)創(chuàng)造為市場(chǎng)交換而生產(chǎn)的商品價(jià)值，以及純粹為商品價(jià)值形態(tài)轉(zhuǎn)換服務(wù)的流通不創(chuàng)造價(jià)值的科學(xué)精神，明確提出“凡是直接為市場(chǎng)交換而生產(chǎn)物質(zhì)商品和精神商品，以及直接為勞動(dòng)力商品的生產(chǎn)和再生產(chǎn)服務(wù)的勞動(dòng)，其中包括自然人和法人實(shí)體的內(nèi)部管理勞動(dòng)和科技勞動(dòng)，都屬于創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)或生產(chǎn)勞動(dòng)。這一‘新的活勞動(dòng)價(jià)值一元論’，不僅沒(méi)有否定馬克思的核心思想和方法，而且恰恰是遵循了馬克思研究物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域價(jià)值創(chuàng)造的思路，并把它擴(kuò)展到一切社會(huì)經(jīng)濟(jì)部門后所形成的必然結(jié)論?！?/p>

他具體認(rèn)為，一是生產(chǎn)物質(zhì)商品的勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)性勞動(dòng)。如為市場(chǎng)提供物質(zhì)商品的農(nóng)業(yè)、工業(yè)、建筑業(yè)、物質(zhì)技術(shù)業(yè)等領(lǐng)域中的生產(chǎn)性勞動(dòng)。二是從事有形和無(wú)形商品場(chǎng)所變更的勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)性勞動(dòng)。如為市場(chǎng)提供貨物和人員空間位移的運(yùn)輸勞動(dòng)，提供書信、消息、電報(bào)、電話等各種信息傳遞的郵電勞動(dòng)。場(chǎng)所變更或信息傳遞就是廣義交通勞動(dòng)產(chǎn)生的效用，它們是可以發(fā)生在流通領(lǐng)域內(nèi)的特殊生產(chǎn)性部門。三是生產(chǎn)有形和無(wú)形精神商品的勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)性勞動(dòng)。如為市場(chǎng)提供精神商品的教育、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)、文化技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、廣播影視、新聞出版、圖書館、博物館等領(lǐng)域中的生產(chǎn)性勞動(dòng)，其中包括講課、表演等無(wú)形商品或服務(wù)勞動(dòng)。四是從事勞動(dòng)力商品生產(chǎn)的服務(wù)勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)性勞動(dòng)。直接涉及勞動(dòng)力這一特殊商品的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的部門，除了包括上述有關(guān)人們生活的生產(chǎn)性部門以外，還包括醫(yī)療、衛(wèi)生、體育、美發(fā)、美容、沐浴等等。不過(guò)，那種單純商品買賣，單純金融中介和技術(shù)中介，以及從事會(huì)計(jì)、律師、黨、政、軍、公、檢、法之類的服務(wù)活動(dòng)，盡管是社會(huì)必要和重要的勞動(dòng)，但不宜視為創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)性勞動(dòng)。無(wú)效勞動(dòng)、有害服務(wù)和非法活動(dòng)并不創(chuàng)造價(jià)值，有時(shí)還會(huì)產(chǎn)生“負(fù)價(jià)值”。

（3）資源和需求雙約束論。程教授認(rèn)為，從辯證思維和假定的一致性或?qū)ΨQ性來(lái)分析，盡管西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)資源與需求相互關(guān)系的描述有相當(dāng)?shù)牡览?，但仍然存在明顯的邏輯缺陷。這是因?yàn)?，?dāng)假定資源有限時(shí)，暗含著以一定的時(shí)點(diǎn)和條件為前提，而假定需求或需要無(wú)限時(shí)，并沒(méi)有以一定的時(shí)點(diǎn)和條件為前提。把兩個(gè)前提不一致或不對(duì)稱的事物和概念放在一起，假定為是它們之間惟一的一對(duì)矛盾，這顯然過(guò)于簡(jiǎn)單化和絕對(duì)化，缺乏完整的邏輯性和辯證性。從資源利用方面看，資源在一定條件下或在某個(gè)時(shí)點(diǎn)上是有限的，但又是無(wú)限的，因?yàn)榘Y源在內(nèi)的整個(gè)宇宙本身是無(wú)限的，科技發(fā)展也是無(wú)限的。從需求欲望方面看，需求在一定條件下或在某個(gè)時(shí)點(diǎn)上也是有限的，而且在商品經(jīng)濟(jì)中實(shí)際的需求，還是指有貨幣支付能力的需求，并非指人們脫離現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力和貨幣狀況的空想性需要。合理需要本身也是有約束和限制的。

因此，程教授提出“資源和需求雙約束假定”的理論更全面和科學(xué)，即假定資源和需求都是有約束的。他認(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)學(xué)真正要掌握和處理的矛盾，在于各種資源與各種需求在雙方某種條件下不同的選擇性組合，使資源得到最佳配置，需求得到最佳滿足。這是經(jīng)濟(jì)學(xué)要研究和操作的任務(wù)之一?？梢?，各個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)流派均要表達(dá)資源稀缺、需求滿足、選擇效益和節(jié)約資源等一般經(jīng)濟(jì)學(xué)含義，問(wèn)題在于如何科學(xué)地加以理論抽象和表述?！?/p>

（4）公有制高績(jī)效論。程教授對(duì)新中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展進(jìn)行實(shí)證分析后得出如下科學(xué)結(jié)論：

第一，建國(guó)50年來(lái)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的整體績(jī)效名列世界前茅。這表現(xiàn)在：其一，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值由1952年的679億元增加到1998年的79 553億元，扣除價(jià)格因素，年均增長(zhǎng)7.7%，大大高于同期世界年均增長(zhǎng)約3%的水平。國(guó)民經(jīng)濟(jì)的總量從解放前居世界第40多位上升到1997年的第7位。其二，綜合國(guó)力得分由1952年的42.7662迅速上升至1978年的112.8696和1996年的283.5，年均增長(zhǎng)率分別為3.81%和5.25%。綜合國(guó)力從建國(guó)前世界排名的第13位提高到1962年的第10位，70年代中期的第7位和現(xiàn)在的第5位。

第二，在近代史上，洪秀全、孫中山等杰出領(lǐng)袖試圖通過(guò)各種私有制或半私半公方案的社會(huì)變革來(lái)達(dá)到國(guó)富民強(qiáng)的目的，但均未成功，這促使中華民族順應(yīng)世界潮流的本質(zhì)趨勢(shì)，選擇了社會(huì)主義道路。此種制度選擇不能說(shuō)為時(shí)過(guò)早。因?yàn)?，包括?guó)民黨統(tǒng)治在內(nèi)的中國(guó)近代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展及其緩慢，留下的是一窮二白的面貌，與世界主要國(guó)家的經(jīng)濟(jì)差距是在拉大的，而新中國(guó)成立后這些差距逐年縮小。盡管有霸權(quán)主義國(guó)家的封鎖和遏制、中蘇關(guān)系破裂和蘇聯(lián)東歐劇變、對(duì)外援助較多、國(guó)防開支較大、“左”右思想干擾、體制弊端較多、人口增長(zhǎng)太快等一系列國(guó)內(nèi)外不利因素，但得益于公有制內(nèi)生機(jī)制的優(yōu)勢(shì)、共產(chǎn)黨的執(zhí)政和馬克思主義的指導(dǎo)，改革前30年也取得了不可否定的史無(wú)前例的變化和績(jī)效，而改革后20年的績(jī)效更高。假如這些不利因素大幅度減弱，中國(guó)公有制的發(fā)展實(shí)績(jī)完全可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一切資本主義國(guó)家。

第三，從經(jīng)濟(jì)學(xué)原理上，完全可以得出公有制高績(jī)效論。只要堅(jiān)持公有制在經(jīng)營(yíng)性資產(chǎn)的質(zhì)和量?jī)煞矫娑颊純?yōu)勢(shì)，實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不會(huì)倒退到資本主義社會(huì)。鄧小平“三個(gè)有利于”的精神實(shí)質(zhì)，不是混淆社會(huì)主義同資本主義的本質(zhì)區(qū)別，是在堅(jiān)持社會(huì)主義“四項(xiàng)基本原則”和公有制占主體的條件下，利用多種產(chǎn)權(quán)制度和政策手段，加速推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展和加強(qiáng)公有制經(jīng)濟(jì)，以便在逐漸消除剝削和兩極分化的基礎(chǔ)上逐步實(shí)現(xiàn)公有主體型共同富裕。

（5）基礎(chǔ)與主導(dǎo)雙重調(diào)節(jié)論。依據(jù)程教授分析，市場(chǎng)調(diào)節(jié)表明的是一種由價(jià)值規(guī)律自行調(diào)節(jié)的經(jīng)濟(jì)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式，可以把它看作是價(jià)值規(guī)律通過(guò)市場(chǎng)對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)行為的調(diào)節(jié)，具體表現(xiàn)為價(jià)格、供求、競(jìng)爭(zhēng)等市場(chǎng)機(jī)制要素之間互相作用而產(chǎn)生的協(xié)調(diào)效應(yīng)或調(diào)適效應(yīng)。要確認(rèn)市場(chǎng)調(diào)節(jié)本身具有五種良好的基本功效和能力即功能強(qiáng)點(diǎn)：微觀經(jīng)濟(jì)均衡功能、資源短期配置功能、市場(chǎng)信號(hào)傳遞功能、科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新功能和局部利益驅(qū)動(dòng)功能；其功能弱點(diǎn)主要表現(xiàn)為：市場(chǎng)調(diào)節(jié)容易偏離宏觀經(jīng)濟(jì)目標(biāo)、某些領(lǐng)域調(diào)節(jié)作用有限、協(xié)調(diào)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)速度緩慢、現(xiàn)實(shí)交易成本昂貴等。國(guó)家調(diào)節(jié)是指國(guó)家運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、法律、行政、勸導(dǎo)等手段，自覺地按照經(jīng)濟(jì)發(fā)展總體目標(biāo)分配社會(huì)總勞動(dòng)，調(diào)節(jié)整個(gè)經(jīng)濟(jì)行為。如同市場(chǎng)調(diào)節(jié)一樣，國(guó)家調(diào)節(jié)在整個(gè)宏觀經(jīng)濟(jì)和少數(shù)微觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中所具有的功能優(yōu)勢(shì)和強(qiáng)點(diǎn)，如宏觀經(jīng)濟(jì)制衡功能、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)功能、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)保護(hù)功能、整體效益優(yōu)化功能和公平分配維護(hù)功能；其功能劣勢(shì)和弱點(diǎn)在于容易患有偏好主觀、轉(zhuǎn)換遲鈍、政策內(nèi)耗、動(dòng)力匱乏等四種功能性痼疾，從而時(shí)常出現(xiàn)與“市場(chǎng)失靈”相對(duì)應(yīng)的“國(guó)家失靈”的狀況。

程教授在《國(guó)家主導(dǎo)型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論》專著中，闡明了實(shí)行國(guó)家主導(dǎo)型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)系統(tǒng)的可行性就在于市場(chǎng)調(diào)節(jié)與國(guó)家調(diào)節(jié)存在著對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，主要表現(xiàn)在：一是具有功能互補(bǔ)性或并協(xié)性。兩種調(diào)節(jié)的功能互補(bǔ)至少可以概括為：在層次均衡上的微宏觀互補(bǔ)；在資源配置上的短長(zhǎng)期互補(bǔ)；在利益調(diào)整上的個(gè)整體互補(bǔ)；在效應(yīng)（或效益）變動(dòng)上的內(nèi)外部互補(bǔ)；在收入和財(cái)富分配上的高低性互補(bǔ)。二是具有機(jī)制背反性。由于市場(chǎng)機(jī)制與國(guó)家調(diào)節(jié)機(jī)制的出發(fā)點(diǎn)、利益動(dòng)因、作用方式等都不相同，二者之間也存在著矛盾甚至相互沖突的一面。因此，必須構(gòu)建“以市場(chǎng)調(diào)節(jié)為基礎(chǔ)，以國(guó)家調(diào)節(jié)為主導(dǎo)”的雙重調(diào)節(jié)體系，正確地把握兩種調(diào)節(jié)相結(jié)合的深淺程度、融離方式、廣狹范圍和強(qiáng)弱力度，并在實(shí)際操作上切實(shí)搞好市場(chǎng)調(diào)節(jié)和國(guó)家調(diào)節(jié)各種具體形式的動(dòng)態(tài)配組。他認(rèn)為，迷信新自由主義的“市場(chǎng)萬(wàn)能論”和市場(chǎng)原教旨主義，并不可取。

（三）首創(chuàng)大文化經(jīng)濟(jì)學(xué)

程教授是我國(guó)大文化經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的創(chuàng)始人。其代表作——主編的《文化經(jīng)濟(jì)學(xué)》曾獲得教育部社科著作獎(jiǎng)和財(cái)政部特等獎(jiǎng)，《文化經(jīng)濟(jì)學(xué)通論》屬于財(cái)政部的重點(diǎn)教材，以及在《人民日?qǐng)?bào)》、《復(fù)旦學(xué)報(bào)》、《上海改革》等發(fā)表的文章。該著作出版后，《人民日?qǐng)?bào)》、《經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)》等發(fā)表了推薦性書評(píng)，受到中宣部等一些文化領(lǐng)導(dǎo)部門的重視。

關(guān)于文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍。程教授認(rèn)為，“小文化”經(jīng)濟(jì)學(xué)只研究文學(xué)、藝術(shù)，實(shí)質(zhì)上是文藝經(jīng)濟(jì)學(xué)；“中文化”經(jīng)濟(jì)學(xué)把研究擴(kuò)展到圖書、音像制品、出版社、書店、文物、博物館等；“大文化”經(jīng)濟(jì)學(xué)涵蓋文學(xué)藝術(shù)、新聞出版、廣播電視、圖書館、博物館、文化展覽館、建筑園林、教育、科技、體育、旅游和宗教等內(nèi)容，但不包括醫(yī)療衛(wèi)生。他重點(diǎn)研究的是大文化經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題，包括知識(shí)經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題。

關(guān)于文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象和任務(wù)。程教授認(rèn)為，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)要以文化活動(dòng)中的微觀和宏觀經(jīng)濟(jì)行為，即整個(gè)社會(huì)的文化生產(chǎn)力和文化經(jīng)濟(jì)關(guān)系為對(duì)象，科學(xué)地揭示文化的生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)諸領(lǐng)域的運(yùn)行機(jī)制及其發(fā)展規(guī)律。為了突出重點(diǎn)，他提出大文化經(jīng)濟(jì)學(xué)以文學(xué)藝術(shù)、教育、新聞出版和科技發(fā)展的素材為主，著重闡明文化與經(jīng)濟(jì)兩大系統(tǒng)的共生互動(dòng)關(guān)系；從文化資源配置角度，闡明文化資源配置和開發(fā)、文化供給與需求、文化投資與消費(fèi)的現(xiàn)象及其規(guī)律；從流通角度闡明文化市場(chǎng)、文化商品及其價(jià)格的特點(diǎn)和運(yùn)行規(guī)律；從微觀角度闡明文化勞動(dòng)生產(chǎn)率、文化勞動(dòng)報(bào)酬、文化經(jīng)濟(jì)效益和文化經(jīng)濟(jì)核算的基本原理和方法；從宏觀角度闡明文化產(chǎn)業(yè)、文化經(jīng)濟(jì)政策和經(jīng)濟(jì)調(diào)控問(wèn)題，并提出建立符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的新型文化經(jīng)濟(jì)管理體制。

關(guān)于文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展與現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)系。程教授認(rèn)為，社會(huì)主義文化活動(dòng)屬于非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，隨著社會(huì)生產(chǎn)和精神文明的發(fā)展，相對(duì)于物的生產(chǎn)來(lái)說(shuō)，它將發(fā)展較快，這是一個(gè)規(guī)律性的趨勢(shì)。而社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)涵，顯然是包括文化事業(yè)這一重要組成部分的。他具體列舉文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)的重要性有四個(gè)層面：

第一，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)揭示了文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的共生互動(dòng)效應(yīng)。一方面，文化建設(shè)能有力地推動(dòng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)合理化和高度化，改變社會(huì)消費(fèi)結(jié)構(gòu)和提高勞動(dòng)力素質(zhì)；另一方面，公有制主體型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，又從根本上規(guī)定著文化生產(chǎn)的性質(zhì)和方向，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平從總體上制約著文化建設(shè)的狀況。在深刻把握文化生產(chǎn)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡演化和大同步前進(jìn)的共生互動(dòng)關(guān)系之后，可以使人們從理論與實(shí)踐相結(jié)合上正確認(rèn)識(shí)文化事業(yè)現(xiàn)代化的極端重要性，提高社會(huì)各部門對(duì)發(fā)展文化生產(chǎn)力的自覺性和積極性，從而促進(jìn)文化事業(yè)的大繁榮。

第二，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)通過(guò)探討文化與經(jīng)濟(jì)、文化資源、文化供求、文化投資、文化消費(fèi)、文化市場(chǎng)、文化商品及價(jià)格、文化勞動(dòng)生產(chǎn)率和勞動(dòng)報(bào)酬、文化經(jīng)濟(jì)效益和經(jīng)濟(jì)核算、文化發(fā)展計(jì)劃和經(jīng)濟(jì)管理體制等一系列經(jīng)濟(jì)范疇，科學(xué)地分析文化生產(chǎn)力和文化生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，從而闡明社會(huì)主義文化經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制及其發(fā)展規(guī)律。這有助于廣大文化管理干部深刻認(rèn)識(shí)文化領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)規(guī)律，增加分析和解決新問(wèn)題的能力，從而實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)決策科學(xué)化，推進(jìn)文化事業(yè)的改革開放進(jìn)程。

第三，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)綜合國(guó)力眾因素中的文化力和文化資源的最優(yōu)利用，堅(jiān)持以文化市場(chǎng)為中心組織文化經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，揭示了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下文化經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的辯證關(guān)系。這對(duì)于提高文化企事業(yè)單位的經(jīng)營(yíng)管理水平，以最小的成本向社會(huì)提供價(jià)廉物美的優(yōu)質(zhì)精神產(chǎn)品，從而更好地滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的文化生活的需要，有著極為重要的作用。

第四，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，有助于繁榮經(jīng)濟(jì)科學(xué)研究。傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)只限于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的分析，這對(duì)于文化生產(chǎn)只占極小比例的近代社會(huì)來(lái)說(shuō)，是必然的。但對(duì)于文化生產(chǎn)日新月異和比重不斷提高的現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，顯然是不足的。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須擴(kuò)展到各個(gè)文化領(lǐng)域。而文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展，既為經(jīng)濟(jì)學(xué)苑開辟了一個(gè)新空間，增添一門新學(xué)科，同時(shí)又為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的拓展和充實(shí)奠定了研究基礎(chǔ)，從而對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)科學(xué)的不斷現(xiàn)代化，具有重要意義。

在長(zhǎng)期的教學(xué)和科研中，程恩富教授強(qiáng)調(diào)，我們需要海納百川、推陳出新、探求真理，思想應(yīng)當(dāng)解放而不僵化，學(xué)風(fēng)應(yīng)當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)而不風(fēng)化。這就是新一代馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家面臨的新挑戰(zhàn)、新任務(wù)，也是學(xué)界須共同確立的學(xué)術(shù)與思想風(fēng)貌。他的感悟是：教師應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)與書刊在一起，與學(xué)生在一起，與自己的作品在一起。北京大學(xué)已故的經(jīng)濟(jì)學(xué)泰斗陳岱孫教授為程教授《西方產(chǎn)權(quán)理論評(píng)析》一書題詞時(shí)寫道：“弘揚(yáng)馬列，銳意求新，借鑒西學(xué)，體察國(guó)情?！边@正是程恩富教授的真實(shí)寫照。

［1］程恩富.重建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)：超越馬克思與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)［J］.學(xué)術(shù)月刊，2000，（2）.

［2］程恩富.現(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的四大理論假設(shè)［J］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2007，（1）.

［3］程恩富，何干強(qiáng).論推進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化的學(xué)術(shù)原則——主析“馬學(xué)”、“西學(xué)”與“國(guó)學(xué)”之關(guān)系［J］.馬克思主義研究，2009，（4）.

［4］程恩富.西方產(chǎn)權(quán)理論評(píng)析——兼論中國(guó)企業(yè)改革［M］.上海:上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，1997.

［5］程恩富.社會(huì)主義三階段論［M］.廣州：廣東高教出版社，1990.

［6］程恩富，等.勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的規(guī)范與實(shí)證研究——新的活勞動(dòng)價(jià)值一元論［M］.上海:上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2005.

［7］程恩富.經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論——馬克思、西方主流與多學(xué)科視角［M］.上海:上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2003.

［8］程恩富.現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)［M］.上海:上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2000.

［9］程恩富.馬克思主義經(jīng)濟(jì)思想史［M］.上海:東方出版中心，2006.

［10］程恩富.國(guó)外經(jīng)濟(jì)學(xué)與當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)叢書［M］.北京:當(dāng)代中國(guó)出版社，2002.