設(shè)計(jì)美學(xué)的涵義及其研究方向

李應(yīng)中

【摘要】本文首先總述設(shè)計(jì)美學(xué)的涵義和研究方向,接著拋磚引玉,從四個方面闡述設(shè)計(jì)美學(xué)的具體研究方向。

【關(guān)鍵詞】設(shè)計(jì)美學(xué);技術(shù)美;功能美;市場需求

關(guān)于設(shè)計(jì)美學(xué)的定義,不能只從一個角度、一個方面去詮釋,而應(yīng)作多角度、全方位的分析。因此,我姑且把設(shè)計(jì)美學(xué)定義為:在一定歷史條件下,運(yùn)用各種手段反映人、物、環(huán)境的各種需求,體現(xiàn)社會潮流的一門綜合性學(xué)問。這樣看來,確立設(shè)計(jì)美學(xué)的研究總方向有著很大的難度,但可以分門別類地做些嘗試。

1、 以人為中心。如設(shè)計(jì)師的修養(yǎng),消費(fèi)者的心理、人體工程學(xué)等;

2、以環(huán)境為中心。如生產(chǎn)、生活、生存環(huán)境,自然、社會、人文環(huán)境等;

3、以史學(xué)為中心。如設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)心理發(fā)展史、設(shè)計(jì)風(fēng)格史,而風(fēng)格的形成又受到地域、風(fēng)土、人情以及個人素質(zhì)的影響。

4、以產(chǎn)品為中心。如產(chǎn)品定位、產(chǎn)品開發(fā)、產(chǎn)品美學(xué);

5、以需求為中心。設(shè)計(jì)既有物質(zhì)美又有精神美的需求。如心理和生理需求、機(jī)能和功能需求等;

6、以形式為中心。如形式語言、形式美、形式美法則等;

7、以科技為中心。如傳播技術(shù)、材料科學(xué)、空間科學(xué)、計(jì)算機(jī)科技等。

8、以文化為中心。如中國傳統(tǒng)文化與世界傳統(tǒng)文化。

人——物——環(huán)境的關(guān)系

當(dāng)今,人、物、環(huán)境要進(jìn)一步形成以人為本、物盡人用、環(huán)境宜人的和諧交流關(guān)系。

1、以人為本的出發(fā)點(diǎn)。指從人的機(jī)能、需求、欲望等方面著想,考量人的生理、身理、心理等因素,使設(shè)計(jì)滿足、符合人的各種合理要求。如人身體的各種按摩器、各種視聽設(shè)備和環(huán)境建設(shè)。

2、物盡人用的協(xié)調(diào)性。在數(shù)碼媒體作品和產(chǎn)品設(shè)計(jì)和開發(fā)中,開發(fā)具有審美情趣的軟件界面,設(shè)計(jì)符合人的視覺習(xí)慣的顯示模式,實(shí)現(xiàn)簡潔實(shí)用的控制功能,使操作變得容易和親切。如設(shè)計(jì)開發(fā)節(jié)約空間、體積更小、質(zhì)量更輕的軟屏顯示器。

3、環(huán)境的和諧性。人和物的活動影響環(huán)境、而環(huán)境又制約人和物的活動。大到宇宙、太空環(huán)境,再到自然、社會和人化環(huán)境,小到人的衣、食、住、行環(huán)境,它們具有無限和有限、界限和局限、空間和時間等諸多要素及問題。如噪聲、水污染,廢棄物的循環(huán)使用,可移動的生態(tài)住宅。

技術(shù)美的含義及其經(jīng)典論述

科學(xué)技術(shù)不僅是第一生產(chǎn)力,而且深刻影響著社會的美學(xué)傾向。技術(shù)美,從廣義上講是人的活動及其使用工具所產(chǎn)生的社會、自然影響以及人類對此做出的感性和理性反映;狹義則指某一行業(yè)、職業(yè)的規(guī)范和要求,它體現(xiàn)在行為、圖形圖像、產(chǎn)品等因素上。如古代夯土的節(jié)奏美,運(yùn)動員的運(yùn)動技術(shù)所產(chǎn)生的運(yùn)動美,在設(shè)計(jì)領(lǐng)域有手工技術(shù)的自然美,機(jī)器技術(shù)的機(jī)械美,計(jì)算機(jī)技術(shù)的簡潔美、復(fù)雜美、同一美、速度美等。

對于技術(shù)美的評議,不同時期處于不同社會地位、職業(yè)的人對技術(shù)美的論述褒貶不一。哲學(xué)家盧梭把機(jī)器技術(shù)看成是道德淪喪、社會混亂的原因;莫里斯和拉斯金認(rèn)為機(jī)器生產(chǎn)破壞了手工技術(shù)的自然美,解決之道就是回歸到手工業(yè)的生產(chǎn)方式;俄國構(gòu)成主義則崇尚機(jī)器大生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)美;米斯提出“少即是多”的純凈、簡潔風(fēng)格;尼采否認(rèn)計(jì)算機(jī)技術(shù)的綜合美,認(rèn)為科技進(jìn)步造成人類生命靈性的喪失,人的審美情趣同一化而失去個性。

總之,對技術(shù)美的定義及其論述具有歷史性、局限性,這是社會發(fā)展的時間性和空間性決定的,對此要采取全面而具體的分析方法。

功能美的含義及其經(jīng)典論述

功能美是指人、物和環(huán)境在滿足特定對象的特定需求目的過程中,形成的高效協(xié)調(diào)、舒適自然的感受。如房屋的基本功能是居住,再考慮他的外觀造型、采光充足、空間劃分等感受;汽車的基本功能是載人和載物,再說其外型樣式活潑、發(fā)電機(jī)功率高低、操作系統(tǒng)優(yōu)越等感受;服裝的基本功能是穿戴,再是保暖性能、造型獨(dú)特、富于變化等美學(xué)感受。

古今中外對功能美的論述頗多。哲學(xué)家蘇格拉底的“功用即美”之說,“任何東西如果它能實(shí)現(xiàn)其功用方面的目的,它就是善和美的”;中國古代大臣五舉的“無害為美”,即“夫美也者,上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近皆無害焉”;古羅馬建筑師魯威在其著述《建筑十書》中強(qiáng)調(diào)建筑堅(jiān)固耐久、便利實(shí)用、美麗悅目的功能及其美學(xué)原則;法國洛可可和巴洛克藝術(shù)時期,則崇尚繁復(fù)雕琢、富麗堂皇、高雅性感的宮廷美學(xué)。

現(xiàn)代建筑師對功能及其美感更是推崇備至。奧地利建筑師盧斯在建筑設(shè)計(jì)上強(qiáng)烈反對裝飾,認(rèn)為“裝飾即罪惡”。法國建筑師柯布西耶在其《走向新建筑》一書中指出“房屋是居住的機(jī)器”,從而形成了他的“機(jī)器美學(xué)”。包豪斯第二任校長米斯的“少即是多”信條改變了世界都會三分之一的天際線。美國建筑師賴特的“有機(jī)建筑論”導(dǎo)致了四川美術(shù)學(xué)院新校區(qū)的別墅式住宅建筑區(qū)。美國芝加哥建筑學(xué)派沙利文更是提出“形式追隨功能”的口號。但是,美國后現(xiàn)代主義建筑師文杜里反對米斯的主張“少即是多”,提出“少就是乏味”的原則,他強(qiáng)調(diào)建筑要有“雜亂的活力,而不是明顯的統(tǒng)一”。

市場需求與設(shè)計(jì)的關(guān)系

不同時代的市場需求層次、主體、結(jié)構(gòu)不同,設(shè)計(jì)的過程也不相同,設(shè)計(jì)和市場需求的關(guān)系也有差異。

1、歷史性。在手工時代的階級社會,市場需求主體主要是少數(shù)特權(quán)階層,由此形成精英化、貴族化的設(shè)計(jì)模式。在機(jī)器大生產(chǎn)時期,設(shè)計(jì)開始面向大眾的市場需求。隨著生產(chǎn)力水平的提高,自動化、信息化技術(shù)使設(shè)計(jì)能夠適應(yīng)大眾化的市場需求主體。

2、創(chuàng)造性。設(shè)計(jì)不僅要適應(yīng)市場需求,還應(yīng)創(chuàng)造市場需求,并在現(xiàn)有市場需求的基礎(chǔ)上開發(fā)新的市場需求。如宇宙風(fēng)格的羽絨服設(shè)計(jì)開創(chuàng)了冬日的防寒市場。

【參考文獻(xiàn)】

[1]《藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)》陳望衡主編.武漢大學(xué)出版社.2000年

[2]《現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)》章利國編著.河南美術(shù)出版社.1999年