回望傳統(tǒng) 展望現(xiàn)代

劉媛媛

【摘要】本文立足于對(duì)潘天壽的藝術(shù)創(chuàng)作和理論思想進(jìn)行考察,通過(guò)對(duì)他個(gè)人經(jīng)歷,藝術(shù)創(chuàng)作及理論的分析,以及對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的極力提倡中,展示他在中國(guó)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代性變革中的重要貢獻(xiàn),通過(guò)對(duì)他的繪畫(huà)及理論的研究,必能讓今天的我們有所收獲!

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)觀念;“心源”;指墨畫(huà);現(xiàn)代性

一、 引言

潘天壽(1897-1971)早年名天授,字大頤,號(hào)壽者,又號(hào)雷婆頭峰壽者。浙江寧海人。浙江省立第一師范學(xué)校畢業(yè)。曾任上海美專、新華藝專教授。1928年到國(guó)立藝術(shù)院任國(guó)畫(huà)主任教授。 1945年任國(guó)立藝專校長(zhǎng)。1959年任浙江美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)。他對(duì)繼承和發(fā)展民族繪畫(huà)充滿信心與毅力。為捍衛(wèi)傳統(tǒng)繪畫(huà)的獨(dú)立性竭盡全力,奮斗一生,并且形成一整套中國(guó)畫(huà)教學(xué)的體系,影響全國(guó)。他的藝術(shù)博采眾長(zhǎng),尤于石濤、八大、吳昌碩諸家中用宏取精,形成個(gè)人獨(dú)特風(fēng)格。不僅筆墨蒼古、凝煉老辣,而且大氣磅礴,雄渾奇崛,具有懾人心魄的力量感和現(xiàn)代結(jié)構(gòu)美。潘天壽繪畫(huà)題材包括鷹、荷、松、四君子、山水、人物等,每作必有奇局,結(jié)構(gòu)險(xiǎn)中求平衡,形能精簡(jiǎn)而意遠(yuǎn);勾石方長(zhǎng)起菱角;墨韻濃、重、焦、淡相滲疊,線條中顯出用筆的凝煉和沉健。他精于寫(xiě)意花鳥(niǎo)和山水,偶作人物。落筆大膽,點(diǎn)染細(xì)心。墨彩縱橫交錯(cuò),構(gòu)圖清新蒼秀,氣勢(shì)磅礴,趣韻無(wú)窮。畫(huà)面靈動(dòng) ,引人入勝。潘天壽的著述有《中國(guó)繪畫(huà)史》、《聽(tīng)天閣畫(huà)談隨筆》,是一代藝術(shù)大師和美術(shù)教育家。

二、保持藝術(shù)的民族風(fēng)格強(qiáng)調(diào)“心源”的重要性

潘天壽的時(shí)代恰恰是一個(gè)中西文化劇烈交鋒的時(shí)代,幾乎沒(méi)有畫(huà)家能夠超越這種文化矛盾進(jìn)行創(chuàng)作,而潘天壽的作品卻在此時(shí)應(yīng)運(yùn)而生,他在中西文化的對(duì)照比較中,保持了中國(guó)畫(huà)獨(dú)立的民族風(fēng)格,并且確定了自己的藝術(shù)位置。

潘天壽用他格言般的語(yǔ)言表達(dá)了對(duì)中國(guó)藝術(shù)的本質(zhì)理解:

“畫(huà)為心物熔冶之結(jié)晶”

“畫(huà)為心源之文,有別于自然之文也。故張文通云:‘外師造化,中得心源?！?/p>

“師自然者,不過(guò)假自然之形相耳。無(wú)此形相不足以語(yǔ)畫(huà)。然畫(huà)之極則,終在心源。”

眾所周知,中國(guó)藝術(shù)之所以區(qū)別于西方藝術(shù)最根本的地方就是對(duì)“心源”的重視,“外師造化,中得心源”二者缺一不可。上世紀(jì)西方的“科學(xué)主義”和“唯物主義思潮”對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了極大的影響,使得屬于主觀表達(dá)的中國(guó)藝術(shù)走上了單單為“外師造化”而存在的藝術(shù),而潘天壽卻不同流合污,依然專注于對(duì) “中得心源”的理解和表現(xiàn)。中國(guó)的藝術(shù)的的確確是偏向于對(duì)心靈的表現(xiàn),而不像西方藝術(shù)那種溶入人體解剖學(xué)、透視學(xué)等科學(xué)的藝術(shù),她是隨性而為的,但她卻并不否認(rèn)物質(zhì)世界的存在。當(dāng)潘天壽談起“心”與“物”的關(guān)系時(shí),他是這么說(shuō)的:

“物無(wú)定相,有定相幻相也;心無(wú)定見(jiàn),有定見(jiàn)假見(jiàn)也。故畫(huà)事在即心即物間而成之耳。無(wú)物有心仍歸無(wú)物,有物無(wú)心仍歸無(wú)畫(huà)。詩(shī)云:心不在焉,視而不見(jiàn)。原心為萬(wàn)物之主宰,亦為畫(huà)事之主宰。宇宙非人類心靈為之轉(zhuǎn)動(dòng),謂之死宇宙,形象非藝人為之再現(xiàn),謂之死形相。故心靈為宇宙之主,藝人為形相之母?！?/p>

這段對(duì)于“心”“物”的論述無(wú)疑可以作為研究潘天壽的關(guān)鍵。“宇宙非人類心靈為之轉(zhuǎn)動(dòng),謂之死宇宙?！庇钪嫒绻麤](méi)有了心靈,單單是物質(zhì)世界的存在,那只不過(guò)是一個(gè)死宇宙,而只有用心靈主宰藝術(shù)的時(shí)候,萬(wàn)物才有所依托,繼而“畫(huà)事在即心即物間而成之”。在潘天壽的藝術(shù)中,他極力提倡高度抽象。概括的情感表現(xiàn)性線條,同時(shí)強(qiáng)調(diào)書(shū)畫(huà)同源。他揮灑強(qiáng)骨勁健的筆線,呈現(xiàn)出積點(diǎn)成線,點(diǎn)上積點(diǎn)的新技法;他提倡古典的“靜”,淡雅的“色彩”而且絕不以色礙墨,甚至這位崇拜傳統(tǒng)的虔誠(chéng)畫(huà)家還曾為追求古人般畫(huà)格的超逸以至上乘之境而想出家當(dāng)和尚。這些都說(shuō)明了潘天壽對(duì)于傳統(tǒng)繪畫(huà)的極端熱愛(ài)和深刻理解。

三、指畫(huà)

與此同時(shí),潘天壽在傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化中做著全面的探索,貢獻(xiàn)也是很杰出的。一方面,他發(fā)揮中國(guó)畫(huà)中的“線”,并且執(zhí)著于傳統(tǒng)意味很濃的“中鋒”用筆,“偶然落筆,輒思古人屋漏痕,折釵股?！钡桥颂靿鄄⑽礉M足于這種用線的效果上,而是另辟蹊徑,大膽嘗試開(kāi)始做“指畫(huà)”。李苦禪回憶說(shuō):“回想起當(dāng)年,我們?yōu)榱吮憩F(xiàn)自己的感受,不拘成法地探求,嘗試著各種筆墨技巧。為了得到滿意的筆墨效果,我們一方面研究八大、石濤等的用筆,一方面試用多種繪畫(huà)的工具,如以指頭、筍殼、棉絮來(lái)作畫(huà)……”

指墨畫(huà)是中國(guó)的一種傳統(tǒng)繪畫(huà)形式,《歷代名畫(huà)記》中記載畫(huà)家張璪作畫(huà)時(shí)“或以手摸絹素”的記載,已開(kāi)指墨畫(huà)的先河,潘天壽幼年,因受到指墨作品的啟發(fā),很早就嘗試過(guò)指墨畫(huà),但他覺(jué)得指墨畫(huà)是“偏側(cè)小徑”,中年以前畫(huà)的不多。抗戰(zhàn)離亂之中,困于條件,偶有運(yùn)指作畫(huà)的情況,指墨凝重老辣的趣味,又引起了他的重視?？箲?zhàn)勝利以后,他做指畫(huà)越來(lái)越多,幅面也越來(lái)越大。形成了他指畫(huà)創(chuàng)作的高潮。潘天壽重視指畫(huà)的原因,是“為求指筆間,運(yùn)用技法之不同,筆情指趣之相異,互為參證耳。運(yùn)筆,常也;運(yùn)指,變也。常中求變以悟常,變中求常以悟變,亦系鈍根人之鈍法歟!

眾所周知,無(wú)論是東方藝術(shù)還是西方藝術(shù),所用工具只不過(guò)是藝術(shù)家表達(dá)思想的媒介而已,我們看中的是作品最后所表達(dá)的思想到底如何。潘天壽做指畫(huà),主要是用食指蘸墨作線,然后用小指和大拇指來(lái)配合細(xì)線與粗線的繪制。中指和無(wú)名指常常用作大潑墨時(shí)涂抹,作線時(shí),指甲與指肉同時(shí)著紙。墨水在手指上蘸不多,運(yùn)線不易長(zhǎng),則往往以短線接成長(zhǎng)線,隨蘸隨畫(huà),自然成樸拙之趣。潑墨。則將瓷盤中準(zhǔn)備好的墨水潑倒在紙上,四指并下,迅速涂開(kāi),即成滲化成變幻之跡。潘天壽自稱:”指頭作畫(huà),與毛筆大不相同……具有特殊之性能情趣,形成其特殊風(fēng)格,非毛筆所能代替?！币苍S潘天壽更看中自己的毛筆畫(huà),只是“間作指頭畫(huà)”,但是他的指頭畫(huà)的確與他的毛筆畫(huà)大相徑庭。以指帶筆,產(chǎn)生了新的視覺(jué)刺激,由于是用手指涂抹,由此而生的線條體現(xiàn)出一種粗放,稚拙,應(yīng)運(yùn)而生,令人意想不到,尚且無(wú)法總結(jié)出規(guī)律的奇幻效果。

前面已經(jīng)提到,指畫(huà)并非潘天壽所造,但是真正把這種技法發(fā)展完備,豐富以致成熟的卻是潘天壽,他的指畫(huà)不經(jīng)數(shù)指并用,甲、指并用,而且加上掌側(cè)及掌面的應(yīng)用,所以他的指畫(huà)作品有著一種“目空千古,氣雄萬(wàn)夫”的氣魄。由于他在筆畫(huà)的高度造詣,使他將指墨畫(huà)這一種少有人注意(下轉(zhuǎn)第262頁(yè))(上接第261頁(yè))的傳統(tǒng)形式,推到了一個(gè)新境地。筆墨是中國(guó)畫(huà)最重要的形式語(yǔ)言,中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)新是筆墨構(gòu)成的創(chuàng)新,潘天壽將指墨的意趣融于筆畫(huà)之中,形成了高難度,高格調(diào)的筆墨語(yǔ)言,又與前輩大師拉開(kāi)了距離。這也正是潘天壽成就之所在。

四、傳統(tǒng)的基因里萌發(fā)藝術(shù)的現(xiàn)代性

毋庸置疑,潘天壽對(duì)于傳統(tǒng)繪畫(huà)有著極端的熱愛(ài),但是這是否就表明潘天壽只是對(duì)中國(guó)畫(huà)的認(rèn)識(shí)深刻,卻也同時(shí)被圈囿于傳統(tǒng)觀點(diǎn)中呢?他的藝術(shù)是否有創(chuàng)新的成分呢?是否有現(xiàn)代性呢?我們產(chǎn)生這樣的疑問(wèn),是與潘天壽反復(fù)強(qiáng)調(diào)對(duì)于傳統(tǒng)繼承的重要性有關(guān),但是細(xì)究起來(lái),我們可以發(fā)現(xiàn),潘天壽的作品并非只是對(duì)于傳統(tǒng)的繼承,而是在此基礎(chǔ)上有很大發(fā)展,他從自己的意識(shí)形態(tài)和情感體驗(yàn)出發(fā),對(duì)于傳統(tǒng)進(jìn)行新的闡釋和轉(zhuǎn)化,把傳統(tǒng)的語(yǔ)言賦予現(xiàn)代性的意味,并且在繪畫(huà)的形式語(yǔ)言上做了承前啟后的拓展。對(duì)于傳統(tǒng)辯證觀和現(xiàn)代唯物辯證觀的大量運(yùn)用是他畫(huà)論的一大特色。比如對(duì)于“取”“舍”的辯證關(guān)系,潘天壽這樣講:

“對(duì)景寫(xiě)生,要懂得舍字。懂得舍字,即能懂得取字。即能懂得景字?！?/p>

“對(duì)景寫(xiě)生,更須懂得舍而不舍,不舍而舍,即能懂得景外之景。”

這絕非是對(duì)一種文字游戲,而是在種種的“取”“舍”“實(shí)”“虛”“形”“神”諸對(duì)范疇中蘊(yùn)含的中國(guó)藝術(shù)的玄妙精深的哲理,古人畢竟沒(méi)有潘天壽的理論來(lái)的這么透徹和明晰,這當(dāng)然就是對(duì)傳統(tǒng)的闡釋和發(fā)展。

中國(guó)的古典藝術(shù)由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)自然和超逸,常常流于草率和任意,但是真正的藝術(shù),都應(yīng)該是情感和理性結(jié)合的產(chǎn)物,沒(méi)有情感的宣泄和理性的控制,藝術(shù)家就很難真正進(jìn)入創(chuàng)作狀態(tài)?；诖?潘天壽說(shuō):“藝術(shù)是自我,亦是他我?！蓖瑫r(shí)強(qiáng)調(diào):“法自畫(huà)生,畫(huà)自法立。無(wú)法非也,終于有法亦非也。故曰:畫(huà)事在有法無(wú)法間。”藝術(shù)是建立在理性和經(jīng)驗(yàn)之上的符號(hào)化處理,但是“畫(huà)畫(huà)要用眼,又要用心。西畫(huà)用眼多。中畫(huà)用心多。”一個(gè)用眼一個(gè)用心,是中西方藝術(shù)的差距的點(diǎn)睛之筆,但是為了拉開(kāi)東西方的距離,同時(shí)保持中國(guó)畫(huà)的獨(dú)立性,潘天壽并沒(méi)有吸取太多的西方觀念,相反卻義無(wú)反顧的沿著傳統(tǒng)的道路走進(jìn)現(xiàn)代。

從歷史上看,西方文化的入侵有促進(jìn)本民族文化發(fā)展的積極作用?！皻v史上最活躍的時(shí)代,就是混交時(shí)代。因其間外來(lái)文化的傳入,與固有特殊的民族精神互相作微妙的結(jié)合,產(chǎn)生異樣的光彩?！蓖瑫r(shí)藝術(shù)的現(xiàn)代感,是傳統(tǒng)的民族的事物在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的演進(jìn),是從傳統(tǒng)基因上生長(zhǎng)出來(lái)的新事物,且?guī)в絮r明的民族和傳統(tǒng)符號(hào)。正如潘天壽所說(shuō):“無(wú)舊則新無(wú)從出,故推陳,即以出新為目的”,在潘天壽的作品中,我們不難找出一些傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾沖突,但是恰恰是這樣才能顯示社會(huì)劇變帶來(lái)的時(shí)代性特征,世間萬(wàn)物都是在矛盾的運(yùn)動(dòng)中前行的,藝術(shù)的演進(jìn)也一直融匯中外,包含古今。潘天壽說(shuō):“藝術(shù)性的高度,是建立在藝人的品德上,天才上,技巧上,學(xué)養(yǎng)上,而非建立在藝人題材對(duì)象上。品格不高,落墨無(wú)法?？膳c羅丹所謂‘做一個(gè)藝術(shù)家,須先做一堂堂之人互相啟發(fā)?！薄爱?huà)事須有高尚之品德,宏大之抱負(fù),超越之見(jiàn)識(shí),淵博之學(xué)問(wèn),廣闊之生活,然后能登峰造極?！?/p>

潘天壽為捍衛(wèi)傳統(tǒng)繪畫(huà)的獨(dú)立性竭盡全力,奮斗一生,并且形成一整套中國(guó)畫(huà)教學(xué)的體系,影響全國(guó)。他的藝術(shù)博采眾長(zhǎng),尤于石濤、八大、吳昌碩諸家中用宏取精,形成了獨(dú)特的個(gè)人風(fēng)格。他留下來(lái)的是具有民族氣魄的作品,是傳統(tǒng)繪畫(huà)的瑰寶,無(wú)愧于列為世界藝術(shù)寶庫(kù)的珍品,并以此來(lái)激起我們對(duì)燦爛民族文化的自豪感!

【參考文獻(xiàn)】

[1].《潘天壽談藝錄》,潘公凱編,浙江人民美術(shù)出版社,1985年9月版

[2].《回憶潘天壽二三事》,應(yīng)野平編,浙江美術(shù)學(xué)院出版社1989年12版

[3].《潘天壽美術(shù)文集》人民美術(shù)出版社1986年6月版