王家曦

樹立超越意識(shí)形態(tài)而不止于一時(shí)一事的大歷史觀，才是整個(gè)民族的寶貴精神財(cái)富，而這種大歷史觀恰為我們當(dāng)前所欠缺。袁騰飛對(duì)歷史事件和歷史人物的私人解讀，一如尼采的哲學(xué)思想，雖然是以一種顛覆式的觀點(diǎn)和方式呈現(xiàn)。但內(nèi)里所體現(xiàn)的理性和批判精神卻發(fā)人深省。

被譽(yù)為“史上最牛歷史老師”的袁騰飛突然發(fā)現(xiàn)，自己置身于一個(gè)麻煩漩渦的中心地帶，先有與出版商的版權(quán)之爭(zhēng)，后有網(wǎng)上風(fēng)傳的因“不當(dāng)言論”而被主管部門點(diǎn)名批評(píng)，其在《百家講壇》的熱播系列《塞北三朝》也在遼國(guó)篇后戛然而止?！巴υ伞弊苑Q“藤枝”，結(jié)成輿論聯(lián)盟捍衛(wèi)袁騰飛的聲望，“倒袁派”則到教育主管部門網(wǎng)站上留言，指責(zé)袁騰飛惡毒攻擊偉大領(lǐng)袖。

早幾年在央視講史走紅的易中天、閻崇年，雖然也飽受爭(zhēng)議，但最終并未被如此上綱上線。袁騰飛蒙受“特殊關(guān)照”，集中在兩個(gè)方面：一是袁作為一個(gè)受過專業(yè)訓(xùn)練的歷史學(xué)者，他的觀點(diǎn)和對(duì)歷史的解讀究竟是否正確，具有多大的代表性?二是袁作為一個(gè)向公眾宣講知識(shí)的教師，他個(gè)人的觀點(diǎn)是否可以如此表達(dá)?他所發(fā)表的言論與他的教師身份是否相符?而對(duì)這兩個(gè)問題的回答，是我們?cè)摮钟泻畏N歷史觀的關(guān)鍵。

山寨版的尼采?

與“體制內(nèi)”的專家學(xué)者不同，袁騰飛的正式身份是“北京市海淀區(qū)教師進(jìn)修學(xué)校高級(jí)教師、海淀區(qū)歷史學(xué)科帶頭人”，并不是一個(gè)以治史為專職的學(xué)術(shù)人物。古人云“暴得大名，不詳”，袁騰飛對(duì)此可能早有預(yù)見。在最近的一次公開演講中。袁騰飛在談及“出名”的感受時(shí)表示，“一個(gè)高中歷史老師，出名都是非正常的，因?yàn)槲颐鎸?duì)的都是一個(gè)很小的圈子”。但發(fā)達(dá)的傳媒卻讓袁騰飛和他的言論大大超越了“茶杯里的風(fēng)暴?！敝T如“業(yè)余軍事愛好者斯大林”等等言論，以及他對(duì)10年“文革”的個(gè)人化解讀、對(duì)日本超脫民族主義的欣賞，凡此種種，加上他高中教師的特殊身份，使得他在《百家講壇》以外、小圈子以內(nèi)的一言一行以“門戶視頻網(wǎng)站”這樣一種特殊的方式廣為傳播，在贏得大量以青年學(xué)生為主的“藤枝”支持的同時(shí)，也招來了許多高聲的反對(duì)。

古往今來，特立獨(dú)行的思想者總是要活在爭(zhēng)議之中。100多年前，一位想要像太陽一般照耀整個(gè)世間的瘋狂天才，一位在癲狂和孤寂中踽踽獨(dú)行的智者——弗雷德里?！ねつ岵?1844～1900)，與他那些謹(jǐn)慎篤行、具備深厚邏輯傳統(tǒng)的德國(guó)同行們格格不入，既不像康德那般時(shí)刻“仰望星空”，也不像叔本華那樣將人生置于“苦痛與無所事事的鐘擺之間”。在那個(gè)思想者群集的時(shí)代和國(guó)度里，尼采的不可歸類和難于為人所知，成就了一個(gè)個(gè)人化的符號(hào)。在尼采的整個(gè)哲學(xué)體系中，“上帝死了”是一個(gè)核心命題，也是審視整個(gè)尼采超人哲學(xué)的重要切入點(diǎn)。既然“上帝死了”，那么一切由“上帝”所劃定的價(jià)值本身就流于虛無，因而才有對(duì)“重估一切價(jià)值”的迫切需要。在神權(quán)回光返照、理性尚處于萌芽狀態(tài)的特殊歷史時(shí)刻，尼采注定會(huì)成為爭(zhēng)議的中心。而他的價(jià)值，也毫不意外地在身后多年才逐漸為人所知。

以此觀之，袁騰飛的被攻擊，或許只是天晴前的驟雨，而他討要數(shù)百萬元版稅卻被斥以“很沒有誠(chéng)信”，恰如其因出言乖張“暴得大名”一樣，只能出在山寨遍地的中國(guó)。

待解的歷史包袱

英國(guó)作家喬治·奧威爾在他的傳世名著《1984》中為“大洋國(guó)”設(shè)置了一個(gè)“真理部”，專司使歷史向政治低頭屈服的涂抹工作，每每把歷史修改得面目全非。而在中國(guó)的某個(gè)特殊時(shí)期，出于為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)的考慮，歷史被人為地扭曲變形，或被框定成不可涉足的禁區(qū)，對(duì)領(lǐng)袖人物“只有成就，罕見錯(cuò)誤”的泛神化評(píng)價(jià)被固化沉淀，刻意美化取代了客觀評(píng)價(jià)，雖有若干綱領(lǐng)性文件作指導(dǎo)，但實(shí)際上對(duì)這段歷史的研究確實(shí)止步不前，“后遂無問津者”。

那個(gè)年代雖已遠(yuǎn)去，但那個(gè)年代的政治遺風(fēng)卻如烏云一般經(jīng)久不散，成為拖累整個(gè)社會(huì)前行的沉重歷史包袱。正如十七屆四中全會(huì)決議所說，“過去先進(jìn)不等于現(xiàn)在先進(jìn)?，F(xiàn)在先進(jìn)不等于永遠(yuǎn)先進(jìn)；過去擁有不等于現(xiàn)在擁有，現(xiàn)在擁有不等于永遠(yuǎn)擁有”，在改革的新階段，面對(duì)民眾越來越多的疑慮，如何能從歷史資源中求解，走出思想上的困境?首先就要從對(duì)自身歷史的反思和繼承中尋突破。

從世界范圍看，無論是臺(tái)灣地區(qū)民進(jìn)黨要求徹查兩蔣時(shí)代“動(dòng)員戡亂”背景下的秘密警察以“還白色恐怖被害者一份公道”，還是已故波蘭總統(tǒng)卡欽斯基在任內(nèi)推進(jìn)的調(diào)查蘇聯(lián)秘密警察和告密者的行動(dòng)，背負(fù)相似歷史包袱的政治勢(shì)力，都在嘗試通過還原歷史，善盡職責(zé)來重塑自己的形象。這不僅在客觀上逐步消除了恐怖政治的后遺癥，也通過史實(shí)教育了政府和民眾，還能在現(xiàn)實(shí)政治語境下通過對(duì)歷史欠債勇于負(fù)責(zé)的積極姿態(tài)化解社會(huì)矛盾，重新掌握輿論的主動(dòng)權(quán)，鞏固政治資源。

由此可見，即便是出于對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的需要，執(zhí)政黨也應(yīng)該主動(dòng)出擊，破除長(zhǎng)期以來形成的固化的歷史觀點(diǎn)，以勇于解開歷史包袱的姿態(tài)集中政治資源，擴(kuò)大支持面。而與之相對(duì)的是，對(duì)歷史做人為的割裂與重新組合，依照某種特定的偏好而有所取舍，并將一切錯(cuò)誤和問題歸結(jié)于籠統(tǒng)的“歷史局限”，這種歷史相對(duì)主義并不能對(duì)解讀歷史或者思考現(xiàn)狀有所助益。

堵不如疏

袁騰飛對(duì)歷史的解讀，當(dāng)然不乏情緒化和片面性，其表述途徑和方式也的確有待商榷，但同時(shí)應(yīng)該看到，正是書本上長(zhǎng)期以來對(duì)歷史事實(shí)的片面解讀，促成了他以及他所代表的相當(dāng)一部分知識(shí)分子和民眾希望以“尼采式”私人解讀的方式，來突破陳腐而孱弱的“歷史相對(duì)主義”史觀，并以“重估一切價(jià)值”的批判態(tài)度，對(duì)自身所掌握的史實(shí)進(jìn)行價(jià)值解構(gòu)和重新評(píng)估，進(jìn)而為當(dāng)前社會(huì)所遭遇的現(xiàn)實(shí)困境尋找可能的出路。

應(yīng)該看到，現(xiàn)實(shí)中對(duì)歷史的遮蔽和封鎖往往會(huì)收到適得其反的消極效果，并且會(huì)刺激知識(shí)群體和民眾對(duì)歷史真相的挖掘和探討，在缺乏可信的史料的情況下，對(duì)歷史的私人化解讀可能會(huì)給固化的傳統(tǒng)歷史觀帶來巨大的沖擊。在一片波瀾不驚的表象之下，質(zhì)疑和求索的暗流可能正在涌動(dòng)，當(dāng)民眾對(duì)一種片面而匱乏的史觀的不信任感累積超過臨界點(diǎn)，就有可能讓社會(huì)陷入更大的被動(dòng)和沖擊中。這并非是任何人愿意看到的。

國(guó)史大家錢穆先生有言：“當(dāng)信任何一國(guó)之國(guó)民，尤其是自稱知識(shí)在水平線以上之國(guó)民，對(duì)其本國(guó)已往歷史，應(yīng)該略有所知?！薄八^對(duì)其本國(guó)已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對(duì)其本國(guó)已往歷史之溫情與敬意?！薄八^對(duì)其本國(guó)已往歷史有一種溫情與敬意者”，“至少不會(huì)感到現(xiàn)在我們是站在已往歷史最高之頂點(diǎn)”。中國(guó)人重視讀史修史的傳統(tǒng)，使得中華文化以歷史主義視角，時(shí)刻不忘省思自身在時(shí)代洪流中之所在，也在潛移默化中塑造了中華民族的文化心態(tài)。多年以來的歷史教育成效不彰，新史學(xué)研究徘徊不前，其原因想必在于以固化變形了的傳統(tǒng)史觀為先導(dǎo)，在未讀史之前先產(chǎn)生了一個(gè)自我框定的狹隘視野，其所耳聞目見當(dāng)然流于泛泛。歷史本身就是因有對(duì)其不斷的循環(huán)論證而存在。進(jìn)步的源頭在于實(shí)證主義的研究方法，而不在于固化之一統(tǒng)結(jié)論。歷史精神之所在，就是以自由、民主、人道主義等等價(jià)值，來關(guān)注作為主體的“人”的不斷成長(zhǎng)和自我實(shí)現(xiàn)的歷程。

正因?yàn)槿绱?，樹立超越意識(shí)形態(tài)而不止于一時(shí)一事的大歷史觀，才是整個(gè)民族的寶貴精神財(cái)富，而這種大歷史觀恰為我們當(dāng)前所欠缺。袁騰飛對(duì)歷史事件和歷史人物的私人解讀，一如尼采的哲學(xué)思想，雖然是以一種顛覆式的觀點(diǎn)和方式呈現(xiàn)，但內(nèi)里所體現(xiàn)的理性和批判精神卻發(fā)人深省。袁騰飛在這樣的時(shí)刻挺身而出，不僅此其時(shí)也，也讓人深感欣慰。他和他所代表的對(duì)歷史的重新審視、力求還原的態(tài)度，不僅是肅清“歷史相對(duì)主義”流毒的利器，如能繼續(xù)自我完善，還可成為推動(dòng)中國(guó)轉(zhuǎn)型的重要時(shí)代變量。