我們?cè)谑篱g的需求和依賴

文/濟(jì) 群

無(wú)明造成的誤解

生活在這個(gè)世間，時(shí)時(shí)都要面對(duì)很多問(wèn)題。如何看待這些現(xiàn)象？多數(shù)人會(huì)以為，凡我親眼所見(jiàn)，必是最真實(shí)的。因?yàn)槲覀兿嘈抛约旱母杏X(jué)，相信自己的看法。那么，這種經(jīng)驗(yàn)究竟多大的可靠性？

關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，佛法有著極為精辟的論述。如唯識(shí)宗是以三性理論將世界分為三個(gè)層面，一是超越對(duì)待的真理世界，即圓成實(shí)的世界；一是客觀的現(xiàn)象世界，即依他起的世界；一是在呈現(xiàn)于我們認(rèn)識(shí)上的世界，即遍計(jì)所執(zhí)的世界。

佛法告訴我們，在認(rèn)識(shí)上呈現(xiàn)的世界，是被我執(zhí)處理過(guò)的，和客觀世界并非一體。比如眼前這個(gè)杯子，呈現(xiàn)在認(rèn)識(shí)上的，不僅包括杯子的形狀體積，還有是否美觀、是否值錢(qián)、是否屬于我等種種設(shè)定。這些設(shè)定都是我們附加其上的，并非客觀存在。但我們卻會(huì)執(zhí)著這些設(shè)定，認(rèn)為它就是美，就是值錢(qián)，就是我的。就像夜行人遇到一條繩子，因看不清而誤以為蛇，嚇得魂飛魄散。從客觀來(lái)說(shuō)，只有繩子而沒(méi)有蛇。但在我們的感覺(jué)中，卻只有蛇而沒(méi)有繩子。

我們所認(rèn)為的美丑、價(jià)值等等，只是投射于境界的認(rèn)識(shí)，是蛇而非繩子。但我們投射之后，卻覺(jué)得這就是親眼所見(jiàn)，就是絕對(duì)真實(shí)。伴隨這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，貪隨之而來(lái)了，嗔隨之而來(lái)了，煩惱隨之而來(lái)了。

我們每天忙來(lái)忙去，表面看是忙于各種事務(wù)，事實(shí)上，都是為內(nèi)心不斷增長(zhǎng)的需求忙碌。比如做事業(yè)，固然有種種不得已的客觀理由，但更關(guān)鍵的，是因?yàn)槲覀冃枰@份事業(yè)來(lái)支撐，似乎這樣才會(huì)有成就感，才會(huì)無(wú)愧于人生。伴隨這種執(zhí)著，對(duì)事業(yè)的需求又會(huì)進(jìn)一步成長(zhǎng)。然后再來(lái)看待事業(yè)時(shí)，就戴上了變色眼鏡。因?yàn)槲覀兪菐е幌盗幸劳惺聵I(yè)而產(chǎn)生的情緒來(lái)看問(wèn)題，這些心理將推動(dòng)對(duì)事業(yè)的追逐。在追逐過(guò)程中，相關(guān)心理又得到增長(zhǎng)，從而產(chǎn)生更高需求。

認(rèn)清人生本質(zhì)

我們需要接受教育的原因還在于，現(xiàn)前生命存在種種缺陷。主要體現(xiàn)于兩方面，一是存在迷惑，二是存在煩惱。這是佛陀對(duì)生命現(xiàn)實(shí)所作的審視和評(píng)估，結(jié)論就是——人生是苦。

當(dāng)然，從現(xiàn)象層面來(lái)說(shuō)是苦樂(lè)參半的。佛教也承認(rèn)情感有苦樂(lè)憂喜舍的不同，他所說(shuō)的這種苦，是對(duì)生命本質(zhì)的透視。因?yàn)橐磺锌鞓?lè)都是由某種渴求得到緩解而產(chǎn)生，而渴求本身是痛苦之因。任何緩解只能起到局部和暫時(shí)的作用，無(wú)法改變其痛苦本質(zhì)。就像醫(yī)生可以治療疾病，但無(wú)法改寫(xiě)有生必有死的結(jié)局。

但我們還要看到，認(rèn)識(shí)苦不是為了被動(dòng)地接受苦，而是為了正視現(xiàn)實(shí)，尋求究竟的離苦之道。所以說(shuō)，這種對(duì)苦的認(rèn)識(shí)是直面人生的積極態(tài)度，并非逃避現(xiàn)實(shí)的消極心態(tài)。

人生痛苦是多方面的，如色身的生老病死，及無(wú)明、欲望制造的煩惱。此外，還有社會(huì)環(huán)境帶來(lái)的痛苦，如怨憎會(huì)、求不得、愛(ài)別離；有自然環(huán)境帶來(lái)的痛苦，如天災(zāi)人禍、酷暑嚴(yán)寒。從表面看，這些痛苦似乎是外來(lái)的，是加載于身心的客觀存在。事實(shí)上，所有痛苦都根源于內(nèi)心，都取決于我們看待問(wèn)題的方式。

如求不得苦，這種苦的程度，就在于我們對(duì)這一追求的執(zhí)著程度。若是志在必得，那么，得不到的痛苦將無(wú)比強(qiáng)烈。這樣的例子在生活中比比皆是，輕者導(dǎo)致精神受挫，重者甚而自尋短見(jiàn)。其實(shí)，任何追求都有得到和得不到兩種可能，只要對(duì)此有客觀認(rèn)識(shí)，那么，得到固然欣喜，得不到也能坦然面對(duì)。怨憎會(huì)也是同樣，若能以慈悲而不是對(duì)立的心看待他人，也就沒(méi)有什么冤家仇敵了，自然不會(huì)有冤家路窄的痛苦。

此外，從個(gè)人到社會(huì)的一切變故，只要我們能正確面對(duì)，都不會(huì)因此帶來(lái)無(wú)法承受的痛苦。因?yàn)槭篱g是無(wú)常的，這種無(wú)常是本來(lái)如此的現(xiàn)實(shí)。只是我們將這種無(wú)常誤以為常，才會(huì)因此感到不幸。所以，這種不幸在很大程度上是因誤解而造成，并不在于環(huán)境。如果僅僅從環(huán)境著手改變，是無(wú)法根除痛苦的。

盲目需求和錯(cuò)誤依賴

佛法認(rèn)為，一切問(wèn)題的根源在于惑和業(yè)?；缶褪敲曰?，就是不了解自己，不了解世界，所以我們往往不知道自己究竟要些什么。一個(gè)人究竟需要多少才能過(guò)日子？對(duì)古人來(lái)說(shuō)，電腦、手機(jī)和各種家用電器都是聞所未聞的，但生活并不因此缺少什么。但對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，少了任何一樣都會(huì)帶來(lái)諸多不便。為什么會(huì)產(chǎn)生這個(gè)問(wèn)題？正是因?yàn)槲覀兊拿つ啃枨笠约皩?duì)需求形成的依賴所造成。

今天的社會(huì)，商家都在拼命鼓動(dòng)消費(fèi)。對(duì)于那些本身就在四處追逐的人，是根本經(jīng)不起誘惑的。所以當(dāng)一個(gè)新品出現(xiàn)時(shí)，立刻會(huì)被抓住，由此建立一種需要。一旦習(xí)慣這種需要，又會(huì)進(jìn)而形成依賴。對(duì)商家來(lái)說(shuō)，市場(chǎng)是可以培養(yǎng)的。這種培養(yǎng)，其實(shí)就是在培養(yǎng)人們的需求，以及對(duì)這種需求的依賴。

沒(méi)有某種需求，我們就不會(huì)有這一需求無(wú)法滿足的煩惱。而當(dāng)需求上升到依賴時(shí)，就埋下了心理疾病的隱患。如近年出現(xiàn)的電子游戲依賴癥、手機(jī)依賴癥、電子郵件依賴癥等，就是非常典型的病例。在電子游戲沒(méi)有出現(xiàn)時(shí)，世間哪有什么電子游戲依賴癥呢？而當(dāng)人們產(chǎn)生這種需求時(shí)，就成為潛在患者了，或者說(shuō)，成為某種病原體的攜帶者。

事實(shí)上，我們對(duì)家庭、感情、事業(yè)的需求也會(huì)形成依賴，也會(huì)帶來(lái)同樣的問(wèn)題。這種需求越強(qiáng)烈，越執(zhí)著，發(fā)病幾率就越高，病情就越嚴(yán)重。這些需求其實(shí)都是我們制造的心靈影像。你覺(jué)得這是成就，將此設(shè)定為目標(biāo)，然后不斷追逐，樂(lè)此不疲。一旦目標(biāo)破滅，就會(huì)茫然失措。就像奮力撲向一堵幻覺(jué)中的墻，不料卻撲了空，重重摔倒在地。所以說(shuō)，痛苦的根源不在別處，就在于需求以及對(duì)需求的依賴。

今天的世界，比以往任何時(shí)代更為豐富。但從另一方面來(lái)說(shuō)，也比以往任何一個(gè)時(shí)代更混亂。這種環(huán)境中，很容易滋長(zhǎng)各種需求，這使現(xiàn)代人活得很累。你要問(wèn)哪個(gè)人苦不苦，多半不會(huì)認(rèn)為苦。因?yàn)榇蠹矣X(jué)得生活條件不錯(cuò)，不愿承認(rèn)痛苦。事實(shí)上，現(xiàn)代人也沒(méi)有非常深刻的痛苦，因?yàn)槲镔|(zhì)享樂(lè)層出不窮，一種渴求得不到滿足時(shí)，很快可以找到替代品，所以這種渴求尚未達(dá)到一定的量就會(huì)被轉(zhuǎn)移，而不是在那里不斷累積。但人們也因此制造了更多需求。

過(guò)去的人，生活所需不過(guò)是吃飽穿暖，而現(xiàn)代人卻很難滿足于簡(jiǎn)單的溫飽。因?yàn)樗麄円言诓恢挥X(jué)中制造了過(guò)多需求，應(yīng)付這些需求，就足以讓人疲于奔命了。這種勞累，甚至已波及孩子。二十年前的孩子，還能有輕松快樂(lè)的童年。但在今天，除了日益繁重的學(xué)習(xí)外，他們還需要用所剩無(wú)幾的課外時(shí)間再去進(jìn)修英語(yǔ)、繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈等種種課程。更何況，其中很多人還不是出于興趣。在這種超負(fù)荷勞累中成長(zhǎng)起來(lái)的孩子，能有健康的身心嗎？

造業(yè)和輪回

現(xiàn)代社會(huì)的最大問(wèn)題，就是人的心態(tài)不健康，普遍活得浮躁而混亂。需求太多，情緒太多，卻從未管理。這種狀態(tài)，就是惑業(yè)苦的狀態(tài)。因?yàn)槊曰蠖a(chǎn)生錯(cuò)誤觀念，因?yàn)殄e(cuò)誤觀念而產(chǎn)生煩惱。這些不良心理的成長(zhǎng)過(guò)程，就是業(yè)的成長(zhǎng)過(guò)程。

業(yè)就是行為，包括思想、語(yǔ)言、身體三種。通常，我們更多是關(guān)注表現(xiàn)出來(lái)的行為，卻忽略了尚未表現(xiàn)的行為。事實(shí)上，不論這一行為是否表現(xiàn)出來(lái)，都會(huì)在內(nèi)心留下痕跡，形成內(nèi)在的心理結(jié)果，影響未來(lái)的生命走向。

每個(gè)人都不一樣。長(zhǎng)得不一樣，想法不一樣，性格不一樣，興趣愛(ài)好也不一樣，這些差別是來(lái)自生活方式和心靈軌道的積累。這種積累的發(fā)展，就會(huì)呈現(xiàn)出相應(yīng)的生命形態(tài)。所以，商人有商人的特征，軍人有軍人的特征，藝術(shù)家有藝術(shù)家的特征。

佛教所說(shuō)的六道，也是生命發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)的不同形態(tài)。比如餓鬼是代表渴求的心理，這種渴求被無(wú)限張揚(yáng)后，就會(huì)呈現(xiàn)出餓鬼的生命狀態(tài)。阿修羅是代表好斗的心理，這種好斗發(fā)展到一定程度，就會(huì)呈現(xiàn)出阿修羅的生命形態(tài)。動(dòng)物是代表愚癡的心理，除生存本能以外沒(méi)有更多思考。如果人生僅僅停留于飲食男女，那和動(dòng)物是沒(méi)什么差別的。

所以說(shuō)，輪回不在別處，正是每種心理發(fā)展的不同生命形態(tài)。其實(shí)輪回不難理解，比如你喜歡做什么，追求什么，幾乎每天都會(huì)重復(fù)。在重復(fù)過(guò)程中，又使這種喜好得到成長(zhǎng)，促使我們?cè)偃プ非?。這種重復(fù)就是輪回的顯現(xiàn)。從起點(diǎn)到終點(diǎn)，再?gòu)慕K點(diǎn)回到起點(diǎn)，周而復(fù)始。

這種追求又包含相應(yīng)的價(jià)值觀，覺(jué)得我要這樣活著才充實(shí)，才有意義。那么，我們追求的這些到底有沒(méi)有價(jià)值？是不是值得去做？這就取決于我們對(duì)生命的思考，取決于我們的認(rèn)知。