海 子

目擊眾神死亡的草原上野花一片

遠(yuǎn)在遠(yuǎn)方的風(fēng)比遠(yuǎn)方更遠(yuǎn)

我的琴聲嗚咽淚水全無(wú)

我把這遠(yuǎn)方的遠(yuǎn)歸還草原

一個(gè)叫木頭一個(gè)叫馬尾

我的琴聲嗚咽淚水全無(wú)

遠(yuǎn)方只有在死亡中凝聚野花一片

明月如鏡高懸草原映照千年歲月

我的琴聲嗚咽淚水全無(wú)

只身打馬過(guò)草原

解讀

楊慶祥

在海子的詩(shī)歌里面有一個(gè)比較常見(jiàn)的結(jié)構(gòu)模式，那就是“詩(shī)人——世界”的相互對(duì)話，這個(gè)“世界”以各種意象出現(xiàn)在詩(shī)歌里面。比如麥田、星空、大海，在這首《九月》里面，“世界”則是廣闊無(wú)垠的草原?！澳繐舯娚袼劳龅牟菰弦盎ㄒ黄保菰现T神死亡，野花開(kāi)放，同時(shí)承載了死亡的痛苦和新生的歡欣。但問(wèn)題是，誰(shuí)“目擊”了這一切?誰(shuí)看到了“遠(yuǎn)方的風(fēng)比遠(yuǎn)方更遠(yuǎn)”?詩(shī)人由此登場(chǎng)，這一登場(chǎng)具有儀式氣氛，或者說(shuō)，正是因?yàn)樵?shī)人的登場(chǎng)才使得草原上發(fā)生的一切具有了確切的意義?！拔业那俾晢柩蕼I水全無(wú)”，這是詩(shī)人的形象，“我把這遠(yuǎn)方的遠(yuǎn)還給草原”，這是詩(shī)人的動(dòng)作。詩(shī)人為了獲得這個(gè)世界的真實(shí)意義，完成對(duì)這個(gè)世界的終極追問(wèn)，他就必須舍棄那些虛幻的所指，因此，他通過(guò)“木頭”和“馬尾”這些具體物質(zhì)完成對(duì)存在意義的“歸還”。

如果說(shuō)第一節(jié)的語(yǔ)調(diào)還是徐緩的、感傷的、含情脈脈的，那么第二節(jié)則變得急促、峻切、雄渾闊大起來(lái)，“遠(yuǎn)方只有在死亡中凝聚野花一片／明月如鏡高懸草原映照千年歲月”，空間轉(zhuǎn)換為時(shí)間，世界的存在在歷史性上繼續(xù)延展，但相同的是，詩(shī)人依然是一個(gè)孤獨(dú)的旅人，“前不見(jiàn)古人。后不見(jiàn)來(lái)者”，“只身打馬過(guò)草原”后，遠(yuǎn)方如風(fēng)、明月如鏡。或許這才是亙古不變的存在本身。