（汪清縣十里坪衛(wèi)生院，吉林汪清133218）

·文獻研究·

閱甲骨文形象信息·讀《靈蘭秘典論》天真

何乃舉，季清華，何乃文，何乃進

（汪清縣十里坪衛(wèi)生院，吉林汪清133218）

目的中醫(yī)有腦無理論，就象中醫(yī)人知道自己有腦的生物體，卻不知道腦的組織體是什么功能作為。面對現(xiàn)代西醫(yī)學的挑戰(zhàn)，中醫(yī)人尋根問祖，原來自己的腦文化在秦漢前期被“歷史斷代文化”遺棄。中醫(yī)人應該在中華文庫中找回屬于自己的腦文化。方法去認讀甲骨文時期的文字形象信息，解讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》中質(zhì)疑的生物名稱。結(jié)果發(fā)現(xiàn)中醫(yī)腦文化“玉海冰肌”，文字使用的意識內(nèi)容超前。結(jié)論中醫(yī)應該論腦，必須要有中醫(yī)人的腦文化。

中醫(yī)甲骨文“”；金文“”；神靈；靈；天靈，靈息入靈蘭

學習中醫(yī)，認識自我；研究中醫(yī)，文明自我。自我的中醫(yī)人是五千年前“上古天真”時期華夏炎黃的后裔。繁衍不息的中醫(yī)人傳承接代著黃帝醫(yī)文化，成就了當今世界上五分之一的人口稱：“我是中國人”。歷史滄桑淹埋了黃塵古道，萬歲的中醫(yī)只有千歲的閱歷，中醫(yī)人捧著《黃帝內(nèi)經(jīng)》，面對西醫(yī)學的挑戰(zhàn)，心有余而力不足。人類只有一個共同體，區(qū)別著男女兩種性別，差異是人類對自我不同的文化認識。2001年考古學家在山東高饒發(fā)現(xiàn)一具距今有五千年的人頭顱骨，右側(cè)枕骨有著邊緣清晰的開顱痕跡［1］，事實鑿證著黃帝時代的中醫(yī)就有了文明的“開顱微創(chuàng)”的腦文化基礎，創(chuàng)造出“”字，形象三陽六經(jīng)構成的腦體腄體的文字形象信息［2］。商周的腦文化解剖泛濫，流傳殷紂王砸骨驗髓的殘暴尸解。春秋以后，人體的尸解泛濫被儒家“人之發(fā)膚，受之父母”的道德封殺，出現(xiàn)了漢人華佗“開顱取蟲”被不理解，殘暴被殺的歷史故事。歷史滄桑的周期運行在桑田陽光的軌道上，中華文庫增收了許多甲骨文的古代文字形象信息，憑借其文字信息，古文古書，文圖并茂，再加當今人體形態(tài)解剖圖形有書可鑒，其中《素問·靈蘭秘典論》就是一篇中醫(yī)腦文化的高質(zhì)論文。

1 靈蘭之“”

《靈蘭秘典論》全文339個字［3］，只是一篇論文的摘要。該論文有三題，（1）“十二藏相使”的官職。（2）“主明則下安”“主不明則十二官?！保僦爸鳌笔鞘裁?？（3）“主”的機要和“主”的組織生物體，體積度量“一”的幺小細微個體，怎么理解？“主”位于“十二官”之上，與“以天下則大昌”的“天”同位。天在何方？需從《靈蘭秘典》四個主題文字讀起。

1.1 從蘭讀起?！妒酚洝け怡o》曰：“夫以陽入陰支，蘭藏者生，以陰入陽支，蘭藏者死”。《素問·奇病論》：“其氣上溢，轉(zhuǎn)為消渴，治之以蘭，除陳氣也”?！兑住は缔o》曰：“同心之言，其臭如蘭”。

蘭的故事?！俄n非子·扁鵲見蔡桓公》，世人傳頌扁鵲之醫(yī)術，有貶“諱疾忌醫(yī)”的蔡桓公類似人物。扁鵲從“君有疾”之始，運用的法則是《素問·四時調(diào)神大論》的“不治已病治未病”“夫病己成而后藥之”“如渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎”的傳承黃帝醫(yī)文化。醫(yī)圣張仲景在《傷寒論·序》首云：“余每覽越人入虢之診，望齊候之色，未償不概然嘆其才秀也”。醫(yī)圣贊扁鵲之診，乃“望齊候之色”，此望的靶點在人體頭的腦面部，亦是扁鵲以“蘭”字的生物信息，從表面現(xiàn)象，窺視到內(nèi)里心靈之處，從蘭字的文形“”，深入蘭的字象，可謂“心有靈息一點通”。

1.2 蘭的文形字象信息?！鹅`蘭秘典論》自問世，歷代醫(yī)家對蘭字多釋作“蘭花香草”，但二千多年的中醫(yī)臨床用藥，還未見有中醫(yī)人發(fā)現(xiàn)“蘭草”能治消渴的方證，由此讀蘭，須導向扁鵲對蘭的認識去尋根問祖。

1.3.1 蘭字文形之門，名稱竅門。從扁鵲“望齊侯之色”理解竅門，應是臉面七竅和調(diào)節(jié)七竅活動的臉面肌肉。門是生物棲身洞穴出入口，竅，《說文》：“穴也，空也”，《素問·陰陽應象大論》：“清陽出上竅，濁陰出下竅”。明人郎瑛曰：“人有九竅，人中以上為雙竅，人中以下為單竅”，人中是督脈之穴，亦名竅中穴。

1.3.2 竅門者，鼻竅，目竅，耳竅，蘭的內(nèi)里“心有靈息一點通”。靈息之息，后人以“犀”角之靈通稱“犀”，其實甲骨文的“自”就形象鼻自。動物鼻自靈息是狐、狼等犬類特種，故鼻自之臭下作“犬”，以形容嗅覺靈敏，但任何動物嗅覺的靈敏都出于“蘭心”，故“息”字所取的信息，概括目的視覺，耳的聽覺，鼻的嗅覺。蘭字簡化的古韻是蘭的一對“”觸角，觸目驚心，與“”字的觸角相類，蘭字下字象“三”，類似“”所行為的三種感覺匯聚于靈之中。

1.4 蘭的生物形象，文形之“門”，為竅門，吸收光影與聲音和氣味，合成知識，收入蘭字門內(nèi)的字象“”中。竅門還有三陽六經(jīng)出入之門，三陽六經(jīng)進入“”中形象，合成靈息，與光、聲、味合成神靈，蓄積知識，在記憶中化合作成“天書”，天資文藻，“”出“天靈”，，辯作證。

蘭是什么生物體？中醫(yī)人的自我認識，蘭是《人體》，《腦髓底面圖》上看見的間腦生物組織群體，中醫(yī)“”字與生物名字形象亦在此處。中醫(yī)古代生物名字的“膂”上“”下的“風府”，亦設置在此處，現(xiàn)代醫(yī)學稱此生物組織為“丘腦”。

2 靈蘭之靈、神靈、心靈、天靈

2.1 靈，《大雅·靈臺傳》：“神之精，名曰靈”?！洞蟠鞫Y·曾子天圓》：“陽之氣曰神，陰之氣曰靈”?！断山?jīng)》曰：“人有三奇，精氣神也”。故精有精靈，神有神靈，精靈神靈，氣化幽靈。幽者，甲骨文寫作“”，其形之“”，漢字作“幺”。《說文》：“幺，小也”。數(shù)字之“一”，亦名讀幺。幺小，《玉篇》：“細也”，幺小細，《說文》：“微也”。幽靈者，幺小細微之物也。幺，小到什么細微之數(shù)，《靈蘭秘典論》曰：“恍惚之數(shù)，生于毫毛，毫毛之數(shù)，起于度量”?！秾O子·算經(jīng)》：“度之所起，起于忽，十忽為一絲，十絲為一毫，十毫為一毛，十毛為一分，十分為一寸”。幽靈為物，度量起于恍惚，恍惚之數(shù)，幺小細微?！扒еf之，可以益大”，故恍惚之大，可為絲—毫—厘—分—寸。幽靈之個體，積百萬而成分寸。用人體微觀生物的個體度量，當今一個細胞的直徑均值在50μm。換算于古代五忽之大，所以一恍相當于一微米。但把一個細胞看作一個幺小細微之“”（胞）的幽靈，它還有體積的“核”，核還有精靈的神質(zhì)“染色體”，而精靈上還攜帶著四萬余條遺傳靈息?！爸恋涝谖ⅲ兓療o窮，孰知其原！”。

2.2 神與靈?！鹅`蘭秘典論》曰：“主明則下安”，“主不明則十二官?！?。主明：“以天下則大昌”，主不明：“以天下者其宗大危”，“主”在“天”上，知天才能見主，故打開“靈蘭”之竅門，方可知主在天上發(fā)生什么行為。

2.2.1 “心者，君主之官，神明出焉”，主明則神明矣。但把“十二官”的“心主血”之心臟看作“君主”，有“欺君”之弊。心臟有形之物位于胸腔吊掛在肺中，職稱十二官相使的“相位”，人體與國體類似，心似“天子”下屬“天師”，比如“丞相”，扶持君主掌控天下。

2.2.3 “神之精，名曰靈”，故“昔在黃帝，生而神靈。神字遠古時期寫作“”，其“”象雨點下降，其中“”似光閃耀，此乃神之形。神之象“申”，古文作“”，兩物相撞必有其聲，故“”作聲音。商周時期此光與聲合并一體，閃電雷鳴為“”，之后“”形垂直形成“”，東漢時期寫作“”，漢字寫作“申”。漢人許慎曰：“申者，電也”。從神的文字形象信息演變考證，神就是光聲的傳播生成者，名字為電，萬古不變，所以萬歲的中國神，在中國人自我身體上是一種由植物電轉(zhuǎn)化為動物電的——生理電［5］。

2.2.4 神是一種人體生物電的光影聲音傳播者，但光聲的收集采錄形成記憶，縮小成幺小細微的“粒子”“微粒子”，刻到了幽靈上，制成神靈?！翱梢砸娲蟆?。如果人的一生，能把“神靈”儲存的日積月累知識在天靈“”的區(qū)域全部復錄出來，那將是一部億萬字的“天書”，《靈蘭秘典》，形象其中。

2.2.5 幽靈是不是當代“細胞”的名字?，F(xiàn)代細胞名字，出自西方醫(yī)學，但釋者卻是文華其才。胞，甲骨文作“”，兩個小寫的“人”字，一個最重要，最基礎，最主要的“丶”，一個點在人字的腹腔，一個點在人字的頭腦。腹中之“丶”稱做胂，頭腔之“丶”稱作坤［6］。

“丶”在文作主，古人對此簡單的再也無法簡單的文字做“主”使用，語言稱“點”，一點點，一頂點，一小點，“至道在微”“變化無窮”。人的一個整體，似乎都化在這么一小點上，形成幽靈，幽字之二幺，中間分離，一旦兩幺被神電激活，“千之萬之，可以益大，推之大之，其形乃制”。一“丶”的變化，其形成人，幺小細微的兆億細胞幽靈，構成大于丈尺的男女之人，全在于幽靈神明。故《素問·陰陽應象大論》曰：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母”。

2.2.6 神電光聲，吸符幽靈。一個人每天從睡眠醒來，有意識無意識開始了工作，成千上萬的光聲味覺入心靈形成靈息傳入幺小細微的幽界，目視的圖像由分寸縮小到毫毛，而在毫厘體積的同時，錄上由耳朵傳入的聲音，或者錄上有關圖像的氣味，縮小至恍惚，似有似無，此時被神電復活，瞬間可被腦上神靈發(fā)覺即刻錄在“各需所求”的幽靈上，形成記憶，儲存百年，利于生命。

2.3 心靈——“心有靈息一點通”。心靈的心，是由甲骨文“”變化形成的。是“”字的倒立，漢字作辛。辛字是以人為本，甲骨文人字大寫作“”，形成一個“大活人”。字上頭一橫為“”，足下一橫為“”，頂天立地，是人的本質(zhì)。天是人的頭腦名稱，地是立于雙足，但人字的顛倒，是人體各局部在腦上發(fā)生神靈的定位支配的生理，故人字倒立于“天”上，寫作“”。辛字的“天”位之“一”，形象顱骨的頂骨，名“天靈蓋”，天靈蓋下是“天靈”，頂骨下是腦的頂部，是“”人字形象人體活動的總機關，故“”名辛，在生物組織名字稱，《五音類聚》曰：“，腦會也”。

2.4 天靈，“天資文藻”，天書寫成。天，《詞源》：“人的頭頂”，即是頂骨之下腦體的頂端部位。是生物體發(fā)生神靈的“辛”區(qū)。當今醫(yī)學把腦的“天”位劃成九個區(qū)域，而此九個區(qū)域，中醫(yī)用“辛”為文形，組合成八個名字，各司所屬，各守其職在天靈的區(qū)域位置活動終生。

2.4.1 古文字由文形配字象得出物種的名字，辛為文形在腦頂天靈上，隨腦的左右兩半形寫成“”，兩辛中間加入某一字象即是天靈的某一個區(qū)域職能的名字，天靈的一區(qū)在頂骨的“天滿穴”下，此區(qū)域“發(fā)旋”的形成固為腦的中心所致，所以“”的字象“刀”分割天靈前后陰陽的界限。前者為額葉陽區(qū)，后部為枕葉陰區(qū)。故以“”字象“分”區(qū)?！暗丁钡奈恢梅Q“中央溝”為一區(qū)，那么2－3區(qū)之“分”的位置稱“中央后溝”與“中央前溝”。即有溝就有丘嶺，回形象似丘嶺，2－3區(qū)的中央前回與后回區(qū)分陽動陰靜的分界。古文“”字，就十分形象天靈的“溝回”圖象。字在天靈“顛倒”成“”，左邊形象“”，右邊形象“”，再于前后顛倒，“”為字象加入兩辛中間名“”，“力”為字象加入兩辛中間名“”。所以天靈的3－4區(qū)為“”區(qū)，西醫(yī)名“運動中樞區(qū)”，2－5區(qū)為“辨”區(qū)，西醫(yī)名“感覺中樞區(qū)”。

2.4.2 天靈的6－7區(qū)域，是人類文明發(fā)達區(qū)域，中醫(yī)文化用“”的名字譽滿人間。的文形“文”，字象“言”，概括四個字“能書會話”。6區(qū)在“額上回”，兩辛的文形加進一個“文”字名“”，西醫(yī)名“書寫中樞”區(qū)。7區(qū)在“頂上小葉”，兩辛中間加進一個“言”字名“辨”，西醫(yī)名“語言中樞”區(qū)。

2.4.3 天靈的8－9區(qū)域，是靈蘭區(qū)域，因為此區(qū)域由額葉的10區(qū)轉(zhuǎn)入了聶葉的后位17－18－19區(qū)，此區(qū)域為“”區(qū)，發(fā)生在額中回的區(qū)域為兩辛中間加一個“”，其“”字用甲骨文寫作“”，字象為“”象，形象三陽經(jīng)脈由竅門入心竅的督脈關系，此“瓣”位于表面現(xiàn)象的臉面活動部位。與蘭字關系一致的是兩辛中間加入一個“糸”名“辮”，位于17－18－19區(qū)，為神靈——蘭的幽靈運動生成傳達區(qū)。

如果你用現(xiàn)代人體解剖的腦文化讀黃帝醫(yī)學，會發(fā)現(xiàn)當代微觀的腦醫(yī)學已經(jīng)早在甲骨文時期的中醫(yī)腦文化發(fā)覺并己規(guī)范在文字形象信息中。而中醫(yī)在歷史斷代過程中遺失了文字信息，至今還緊鎖在中華文庫中，開啟文庫尋取中醫(yī)珠寶鑰匙，就在中醫(yī)人的“天靈”“”區(qū)，“天資文藻”“天書傳奇”，奇就是神的積聚，化在幽靈，“可以益大，推之大之，其形乃制”。

3 結(jié)語與思考

中醫(yī)人學習中醫(yī)，研究中醫(yī)，目的就是知人先知彼。才能“保身長全”“療君親之疾”“救貧賤之厄”。《靈蘭秘典論》之“秘”字，神形心象，之神形在靈，“玄冥幽微”，象在蘭，“陰陽會通”。扁鵲之醫(yī)，識在“靈蘭”。靈蘭之神，生自三焦之上焦，其名曰“胂”，形態(tài)作“”［8］，在此行“”（腦腄），化作素質(zhì)，養(yǎng)神生坤，坤者，神靈在腦，“”腦字之形，天靈，靈，神靈，幽靈，靈息三陽徹通六經(jīng)腦上行，如不識腦，哪知神靈。幽靈胞核，電激所生，細之又細，微之又微，中醫(yī)萬歲！不徒虛名。天不在高，有腦神靈。老子曰：“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以生，萬物得一以生”。一者，幺也。為什么西醫(yī)用幺小細微的儀器與時俱進，中醫(yī)人就不能用幺小細微的儀器去窺探神靈之幽呢！望，甲骨文作“”，一個“”站在高處用“”遙感儀器“遠取諸物”，“”，一個人俯首躬腰用“”的放大儀器“近取諸身”?？s小與放大是“上古天真”時期中醫(yī)人的窺探儀器，中醫(yī)怎么不去用儀取微呢？哀哉！嘆哉。

［1］趙繼宗.微創(chuàng)神經(jīng)外科學的現(xiàn)在和未來［J］.醫(yī)學創(chuàng)新研究，2008（8）：3.

［2］徐無聞.甲骨文篆隸大字典［M］.成都：四川成都辭書出版社，2005：78.

［3］唐·王冰.黃帝內(nèi)經(jīng)［M］.北京：人民衛(wèi)生出版社，1963：26.

［4］何乃舉.博古通今看腦垂［J］.醫(yī)學創(chuàng)新研究，2007，21（4）：160.

［5］何乃舉.論腦字中的坤電神象［J］.中國醫(yī)藥指南，2007，55（9）：6.

［6］何乃舉.甲骨文里讀中醫(yī)［J］.光明中醫(yī)，2008（7）：1024.

［7］何乃舉.咽癱病的臨床辨證論治［J］.亞太傳統(tǒng)醫(yī)藥，2006，15（11）：62.

［8］何乃舉.醫(yī)林滄桑話三焦［M］／／曹金鐸，主編.中國當代醫(yī)學研究.香港：香港世界醫(yī)藥出版社，2004：466.

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何乃舉（1968－），男，大學本科，副主任醫(yī)師。研究方向：中醫(yī)腦文化古籍挖掘。