●王朝陽(yáng)
(1.陜西師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院,西安 710062;2.商丘師范學(xué)院 經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)系,河南 商丘 476000)
關(guān)于漢代私家藏書(shū)的問(wèn)題,以往學(xué)術(shù)界有所探討,任繼愈主編的《中國(guó)藏書(shū)樓》,[1]范鳳書(shū)的《中國(guó)私家藏書(shū)史》,[2]傅璇琮、謝灼華主編的《中國(guó)藏書(shū)通史》,[3]徐凌志主編的 《中國(guó)歷代藏書(shū)史》[4]等書(shū)對(duì)漢代的私家藏書(shū)均有所論述,其中《中國(guó)私家藏書(shū)史》對(duì)漢代私家藏書(shū)論述最為詳細(xì),是目前研究漢代私家藏書(shū)唯一較全面的學(xué)術(shù)成果。不過(guò),這些通史性質(zhì)的專著對(duì)漢代私家藏書(shū)研究不夠深入,有些方面并未涉及。除了專著外,另有幾篇專門(mén)論述漢代私家藏書(shū)的論文,朱根的《先秦兩漢時(shí)期私人藏書(shū)述略》[5]一文是20世紀(jì)90年代以來(lái)較早研究漢代私家藏書(shū)的論文,之后有周秀文、田麗君的《論秦漢私人藏書(shū)及其歷史作用》,[6]李秀娥等的《略論漢代私人藏書(shū)的特點(diǎn)與形成原因》,[7]張鳳霞等的《秦漢時(shí)期私家藏書(shū)文化述論》[8]等??傮w而言,有關(guān)漢代私家藏書(shū)的研究成果并不多,且深入分析不夠。有鑒于此,筆者在較為翔實(shí)的資料的基礎(chǔ)上,嘗試從整體上對(duì)漢代私家藏書(shū)加以探討。
漢代上承先秦,下啟魏晉,文化事業(yè)較為發(fā)達(dá),在中國(guó)文化史上占據(jù)著重要的地位。漢代文化之發(fā)展表現(xiàn)在許多方面,當(dāng)時(shí)突飛猛進(jìn)的私家藏書(shū)活動(dòng)便是其具體表現(xiàn)之一。
漢代私家藏書(shū)在先秦的基礎(chǔ)上有較大發(fā)展,迎來(lái)了私家藏書(shū)的第一個(gè)黃金期。藏書(shū)規(guī)模擴(kuò)大,藏書(shū)家群體結(jié)構(gòu)的多樣化,這是漢代私家藏書(shū)的基本特征。下面具體考察當(dāng)時(shí)的藏書(shū)情況。當(dāng)時(shí)私家藏書(shū),除了藏書(shū)者的興趣、愛(ài)好之外,還須有雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力,才能使藏書(shū)活動(dòng)得以順利進(jìn)行。漢代的宗室貴族,正是因?yàn)楹芎玫鼐邆淞松鲜鰲l件,才使其收藏的典籍圖書(shū)超越常人,裴然可述的。如河間獻(xiàn)王劉德,“修學(xué)好古,實(shí)事求是。從民得善書(shū),必為好寫(xiě)與之,留其真,加金帛賜以招之。繇是四方道術(shù)之人不遠(yuǎn)千里,或有先祖舊書(shū),多奉以奏獻(xiàn)王者,故得書(shū)多,與漢朝等”。其藏書(shū)多為“古文先秦舊書(shū),《周官》、《尚書(shū)》《禮》、《禮記》、《孟子》、《老子》之屬,皆經(jīng)傳說(shuō)記,七十子之徒所論”。[9]2410劉德藏書(shū)數(shù)量大到竟然與朝廷相提并論,并且質(zhì)量都是上乘之作,實(shí)為漢代私家藏書(shū)的一桿旗幟。另一漢代宗室淮南王劉安“亦好書(shū)”,雖然“所招致率多浮辯”,[9]2410但其擁有大量藏書(shū)是不爭(zhēng)的事實(shí)。才華橫溢的皇族劉向父子家學(xué)淵源深厚,史載劉向的高祖劉交“諸子皆讀詩(shī)”,至劉向的祖父劉辟疆“亦好讀《詩(shī)》,能屬文”,可見(jiàn)劉向家族有著良好的《詩(shī)》學(xué)傳統(tǒng)。劉向的兒子劉歆在《與揚(yáng)雄書(shū)從方言》中云:“歆雖不遘過(guò)庭,亦識(shí)先君雅訓(xùn)。三代之書(shū),蘊(yùn)藏于家,直不計(jì)耳?!盵10]415可見(jiàn),漢代宗室藏書(shū)人數(shù)雖不多,但藏書(shū)卷數(shù)是驚人的。
漢代,由于實(shí)行了征辟、察舉的選官制度,官吏士大夫便成了私家藏書(shū)的最為重要的群體。時(shí)有“公卿大夫士吏彬彬多文學(xué)之士矣”[9]3596之謂。文武官吏文化素養(yǎng)較高,其中許多人以讀書(shū)、藏書(shū)為務(wù)。例如,陳咸,以律令為尚書(shū),平帝時(shí),王莽纂位,陳不仕王莽,“乃收斂其家律令書(shū)文,皆壁藏之”。[11]1548張敞,家有藏書(shū),《漢書(shū)》卷八十五《漢書(shū)·杜鄴傳》記:“鄴壯,從敞子吉學(xué)問(wèn),得其家書(shū)。”劉向在校對(duì)文獻(xiàn)時(shí)就參考了多位官吏的藏書(shū),他說(shuō)“所校讎中《管子》書(shū)三百八十九篇,大中大夫卜圭書(shū)二十七篇,臣富參書(shū)四十一篇,射聲校尉(劉)立書(shū)十一篇,太史書(shū)九十六篇,凡中外書(shū)五百六十四篇,以校?!盵10]381卜圭、富參、(劉)立等均為藏書(shū)不少的官員。進(jìn)入東漢后,文武官吏藏書(shū)又有發(fā)展,桓譚在《新論》稱“余同時(shí)佐郎官梁子初、楊子林好學(xué),所寫(xiě)萬(wàn)卷,至于白首”。梁、楊兩位抄書(shū)萬(wàn)卷,家藏之富由是可知。這時(shí),武將藏書(shū)作為一種文化現(xiàn)象也登上了歷史舞臺(tái)。據(jù)《后漢書(shū)·竇融傳》載,光武帝劉秀賜竇融“以外屬圖及太史公《五宗》《外戚世家》《魏其侯列傳》”。竇融雖因接受賜書(shū)而留名于私家藏書(shū)之列,但我們相信,竇融絕不是武將藏書(shū)的個(gè)例。
其實(shí),在漢代,經(jīng)師學(xué)者和兼具官員身份的學(xué)者恐怕應(yīng)是私家藏書(shū)的主流,這樣的例子不勝枚舉。如濟(jì)南伏生在秦焚書(shū)時(shí),“壁藏之,其后兵大起,流亡。漢定,伏生求其書(shū),亡數(shù)十篇,獨(dú)得二十九篇,即以教與齊魯之間”。武帝時(shí),魯共王壞孔子室時(shí)得到藏書(shū)的孔安國(guó)。[9]1706留名青史的班斿、班超等班氏家族。兩漢之交的儒者范升、陳元、鄭興、杜林、衛(wèi)宏、劉昆、桓榮等“四方學(xué)士多懷挾圖書(shū),遁逃林藪。自是,莫不抱負(fù)墳策,云會(huì)京師?!盵11]2545東漢之后更是名家輩出,如明帝章帝年間的賈逵。[11]1235“家有書(shū)五千余卷”[12]的東漢中期學(xué)者郭泰?!八萌簳?shū),率皆腐蔽”[11]1210的東漢后期經(jīng)學(xué)大師鄭玄。在漢代私家藏書(shū)史上,蔡邕是一個(gè)不得不提的重要人物,作為東漢后期的重要學(xué)者,《三國(guó)志·魏書(shū)·鐘會(huì)傳》裴注引《博物記》云:“蔡邕有書(shū)近萬(wàn)卷,末年載數(shù)車與(王)粲。”蔡邕在中國(guó)藏書(shū)史是第一個(gè)有明確文獻(xiàn)記載的有書(shū)萬(wàn)卷的大藏書(shū)家。
除漢室宗親和朝臣官吏外,民間的富民大戶、士人隱者和行業(yè)中堅(jiān)均有數(shù)量不等的藏書(shū)。葛洪在《西京雜記》卷二里記載了這樣一條材料:“邑人大姓文不識(shí),家富多書(shū)。(匡)衡乃與其傭作,而不求償。主人怪,問(wèn)衡,衡曰:‘愿得主人書(shū)讀之。’主人感嘆,資給以書(shū),遂成大學(xué)。”這說(shuō)明在當(dāng)時(shí)像文不識(shí)這樣的富戶擁有藏書(shū)應(yīng)該不在少數(shù)。宣元時(shí)期的駟先生更是“蓄積道術(shù),書(shū)無(wú)不有”。[9]3313當(dāng)時(shí),一些方術(shù)技藝之人也擁有不少圖書(shū),如淳于意,臨淄(今山東淄博市)人,西漢初年名醫(yī),人稱太倉(cāng)公。他手中擁有的大量珍貴醫(yī)書(shū),全部來(lái)自兩位老師的傳承。一位老師是臨淄人公乘陽(yáng)慶。另一位老師是淄川人公孫光。[13]2815
如上所述,在漢代,隨著國(guó)家重視文化的觀念深入人心,作為文化傳播的重要工具——書(shū)籍,成了人們重要的收藏對(duì)象。藏書(shū)家中除了官吏士大夫外,包括宗室、武將、平民、隱士等,可以說(shuō)漢代藏書(shū)家的身份較之先秦呈現(xiàn)出多樣化的特征。
在兩漢四百余年的歷史上,私家藏書(shū)的發(fā)展大致可分為三個(gè)時(shí)期:
第一階段是西漢初年至漢武初期,是兩漢私家藏書(shū)的恢復(fù)發(fā)展時(shí)期。
漢代秦興,漢王朝在初建伊始便實(shí)行了較為開(kāi)明的文化政策。漢高祖劉邦開(kāi)禁私學(xué),恢復(fù)和鼓勵(lì)私人招徒授學(xué),實(shí)際上已默許了私人擁有書(shū)籍。這是秦自焚書(shū)坑儒和項(xiàng)羽焚書(shū)兩次書(shū)禍以來(lái)的正確之舉,尤其是惠帝時(shí)廢除挾書(shū)禁令,[9]90民間藏書(shū)方走出陰霾,私家藏書(shū)終于擁有了合法的身份,開(kāi)啟了私家藏書(shū)的新紀(jì)元。文景時(shí)期,禮遇學(xué)者,提倡眾學(xué),重視文化教育事業(yè)的建設(shè),使?jié)h代私家藏書(shū)步入了良性發(fā)展的軌道。這一時(shí)期的私家藏書(shū)多由宗室顯貴和前朝遺留的經(jīng)師博士所主導(dǎo),普通庶民百姓不多,表現(xiàn)出漢代私家藏書(shū)初起時(shí)的特征。當(dāng)時(shí)的藏書(shū)家,以河間獻(xiàn)王劉德、淮南王劉安最為知名。博士學(xué)者伏生和齊人胡毋生是民間的私人藏書(shū)者。
第二階段是從漢武年間至東漢初期,為漢代私家藏書(shū)的繁榮階段。
在漢武時(shí)期,西漢國(guó)力達(dá)到鼎盛。文化方面,武帝有兩項(xiàng)舉措影響很大。其一,廣開(kāi)獻(xiàn)書(shū)之路,武帝本意是鼓勵(lì)把流失的典籍上送朝廷,但此舉無(wú)疑激發(fā)了私家藏書(shū)的熱情,擴(kuò)大了私家藏書(shū)的流通。其二,是武帝“令天下郡國(guó)皆立學(xué)校官”,[9]3626迎來(lái)了公學(xué)、私學(xué)的極大發(fā)展,這都在無(wú)形中促進(jìn)了私人藏書(shū)。武帝后,經(jīng)昭宣元成幾代,對(duì)于文化事業(yè)基本都是持扶植和保護(hù)態(tài)度,即使王莽時(shí)期,對(duì)于文化教育也是厚愛(ài)有加。西漢末,洛陽(yáng)等地出現(xiàn)書(shū)肆,以“傭書(shū)”為主要形式的圖書(shū)交易比較普遍,為私人藏書(shū)提供了更豐富的來(lái)源和渠道。西漢末年的動(dòng)亂雖然對(duì)于官府藏書(shū)是一次浩劫,但于民間藏書(shū)而言,基本上影響不大,甚至有部分官府藏書(shū)流落民間,反而充實(shí)了私家藏書(shū)。東漢初期的光武、明、章三朝對(duì)儒學(xué)的教化和傳播倍加倡導(dǎo)、鼓勵(lì)。這一時(shí)期,私家藏書(shū)者明顯增多,且名家輩出,如劉向父子、班氏家族、賈逵等。而且藏書(shū)家的身份由早期的漢家宗室為主,越來(lái)越多地轉(zhuǎn)向士大夫甚至下移至普通的富戶布衣。這也是私家藏書(shū)走向繁榮的重要表征。
第三階段是東漢中后期,為私家藏書(shū)的穩(wěn)定期。
東漢中期以后,國(guó)力衰弱,黨禍之爭(zhēng)和宦官專權(quán)愈演愈烈,社會(huì)經(jīng)濟(jì)每況愈下,但當(dāng)時(shí)的私家藏書(shū)之風(fēng)依然得以延續(xù),藏書(shū)事業(yè)仍舊興旺發(fā)達(dá)。這當(dāng)然是部分歸因于蔡倫造紙術(shù)的發(fā)明。紙的發(fā)明,特別是紙的推廣使用是人類文化史上的一次巨大的革命,使得圖書(shū)的傳播更加便利,促進(jìn)了私人藏書(shū)的發(fā)展。自此,中國(guó)圖書(shū)進(jìn)入了竹木簡(jiǎn)和紙張大規(guī)模并用時(shí)期。從而使“博通眾流百家之言”[11]1629成為一種可能,中國(guó)古代的藏書(shū)事業(yè)從此走上了持續(xù)發(fā)展的歷史軌道。這一階段的突出特點(diǎn)是擁有千卷萬(wàn)卷的大藏書(shū)家頻頻出現(xiàn),如“家有書(shū)五千余卷”的郭泰,擁有“曹氏書(shū)倉(cāng)”[14]的曹曾,蔡邕更是以藏書(shū)萬(wàn)卷而稱名于世。
中國(guó)藏書(shū)家地理分布的研究與其他文化現(xiàn)象的地理研究相佐,對(duì)于認(rèn)識(shí)和揭示區(qū)域文化特征的演化歷程及其對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的反作用是有一定意義的。近幾十年來(lái),已有一些作者從文化地理角度研究私家藏書(shū)問(wèn)題。本文擬在統(tǒng)計(jì)分析的基礎(chǔ)上對(duì)漢代藏書(shū)家作進(jìn)一步的研究。由于私家藏書(shū)屬于個(gè)人行為,因而藏書(shū)地點(diǎn)也隨個(gè)人的活動(dòng)而變化,許多人的藏書(shū)地點(diǎn)難以準(zhǔn)確定位,甚至無(wú)從稽考。相反,籍貫對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)具有唯一性,可以作為個(gè)人地域歸屬的定位。藏書(shū)家籍貫地的分布和集中歸屬地域及其歷史變遷,在相當(dāng)程度上能反映藏書(shū)家成長(zhǎng)和形成的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化背景。
根據(jù)上述處理原則,我們統(tǒng)計(jì)兩漢藏書(shū)家籍貫屬地的地理分布如表1、表2。
表1 西漢藏書(shū)家的地理分布
表2 東漢藏書(shū)家的地理分布
從表1我們可以看出,西漢時(shí)期藏書(shū)家的地域分布,非常集中地分布在齊魯大地的山東省,江蘇也有以漢室為代表的藏書(shū)家,其他各省則是近乎空白。我們仔細(xì)審視,可以發(fā)現(xiàn),這些藏書(shū)家?guī)缀跞砍鲎郧貪h時(shí)期的關(guān)東地區(qū)。當(dāng)然,由于官僚士大夫階層云集京師所在的三輔地區(qū),也使得三輔地區(qū)的文化日盛,私家藏書(shū)也有一定的規(guī)模。眾所周知,司馬遷在《史記·貨殖列傳》中把當(dāng)時(shí)的全國(guó)疆域劃為山東、山西、江南、龍門(mén)碣石以北四大各具特色的基本經(jīng)濟(jì)區(qū)。相對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)還處在“火耕水褥”粗耕階段的江南經(jīng)濟(jì)區(qū)、半牧半農(nóng)的龍門(mén)褐石北經(jīng)濟(jì)區(qū),山東地區(qū)具有人口眾多、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的特征。這種特征反映在文化區(qū)域的分布上,則是以齊魯為中心的關(guān)東地區(qū)文運(yùn)昌盛,底蘊(yùn)深厚。
表2則反映了文化地理的某種變化,從表中我們可以看出,東漢時(shí)期的藏書(shū)家的分布重心已從齊魯逐步西移至河南地區(qū),并且分布區(qū)域呈現(xiàn)出擴(kuò)大的趨勢(shì),以河南、山東主導(dǎo),其他地區(qū)齊頭并進(jìn)的分布格局初步形成。在西漢,全國(guó)唯一的一個(gè)藏書(shū)家籍貫地集中分布中心在“山東”。到了東漢時(shí)期,增加“河南”“陜西”等集中分布中心。以這兩個(gè)中心為籍貫的藏書(shū)家人數(shù)也位居前列。藏書(shū)家重心西移至河南附近,當(dāng)然和河南處于京畿之地有關(guān),但也說(shuō)明了東漢時(shí)期河南地區(qū)文化繁盛的事實(shí)。這一時(shí)期私家藏書(shū)分布地域的擴(kuò)展,使得齊魯周宋文化發(fā)達(dá)區(qū)進(jìn)一步擴(kuò)大,從而形成了東漢時(shí)期文化發(fā)達(dá)區(qū)域的基本完備格局。這表明西漢以來(lái)私家藏書(shū)的地域不平衡性得到了初步調(diào)整。
漢代較為活躍的私家藏書(shū)活動(dòng),對(duì)當(dāng)時(shí)文化事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響,主要表現(xiàn)在保存文化典籍補(bǔ)充國(guó)家藏書(shū)、嘉惠士林推動(dòng)民間教育的發(fā)展及對(duì)圖書(shū)文獻(xiàn)的整理??钡葞讉€(gè)方面。
第一,保存了先秦文化典籍,補(bǔ)充了國(guó)家藏書(shū)
在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中,作為文化傳播的主要載體——書(shū)籍,曾遭受過(guò)難以數(shù)盡的災(zāi)難,但像秦始皇焚書(shū)坑儒那樣的大浩劫,卻是史無(wú)僅見(jiàn)的。正是這場(chǎng)“燒天下《詩(shī)》《書(shū)》諸侯史尤甚”[13]686的浩劫,使先秦以來(lái)長(zhǎng)期積累和統(tǒng)一后所搜集的浩瀚官府藏書(shū)損失殆盡。當(dāng)時(shí)很多藏書(shū)家因酷愛(ài)其書(shū),冒著殺頭的危險(xiǎn)將大量禁書(shū)藏于夾墻、地洞等處,為中國(guó)典籍的流傳保存了至為寶貴的火種。據(jù)《漢書(shū)·藝文志》記載,孔子第八世孫孔鮒藏有“《古文尚書(shū)》及《禮記》《論語(yǔ)》 《孝經(jīng)》……”孔鮒死后,這些暗藏的古籍被武帝時(shí)的魯恭王壞孔子室時(shí)發(fā)現(xiàn),西漢的藏書(shū)家孔安國(guó)是孔子的后裔而全得其書(shū),并把書(shū)獻(xiàn)給了官府。秦末漢初的藏書(shū)家伏生在秦焚書(shū)時(shí)“壁藏之,其后兵大起,流亡。漢定,伏生求其書(shū),亡數(shù)十篇,獨(dú)得二十九篇,即以教與齊魯之間”。據(jù)此可知私人藏書(shū)家伏生不僅保存了《尚書(shū)》二十九篇,而且親自口頭傳授《尚書(shū)》。
西漢時(shí)期,漢王朝大力發(fā)動(dòng)學(xué)者或藏書(shū)家獻(xiàn)書(shū),同時(shí)派學(xué)者到全國(guó)各地采訪遺書(shū),這些措施為發(fā)現(xiàn)和搜集先秦圖書(shū)秘籍打開(kāi)了局面,出現(xiàn)了“得《世本》敘黃帝以來(lái)視世所出”[15]的事例。西漢武帝首開(kāi)征書(shū)之路,征集的對(duì)象主要是這批民間藏書(shū)。“百年之間,書(shū)積如丘山”。[16]也正是這批珍貴的先秦遺藏,奠定了漢朝國(guó)家藏書(shū)的基礎(chǔ)。至西漢末年,國(guó)家藏書(shū)又遭厄運(yùn),《隋書(shū)·牛弘傳》說(shuō):“漢之典文,于斯為盛。及王莽之末,長(zhǎng)安兵起,宮室圖書(shū),并從焚燼。此則書(shū)之二厄也?!边@個(gè)說(shuō)法雖有些夸張,但當(dāng)時(shí)宮室藏書(shū)確實(shí)剩下不多了。劉秀建立東漢后,私人繼續(xù)獻(xiàn)書(shū),國(guó)家藏書(shū)又逐漸豐富起來(lái)。
第二,嘉惠士林,推動(dòng)民間教育的發(fā)展
由于種種原因,古代普通士子進(jìn)入官方藏書(shū)機(jī)構(gòu)一覽群書(shū)的可能性相當(dāng)小,而私家藏書(shū)則可能提供這樣的條件,或者開(kāi)放自己的藏書(shū),供人閱覽,慷慨外借所藏圖書(shū)。如上文提到的匡衡就是借助富人文不識(shí)的藏書(shū)才得以成名的。再如,西漢著名的儒士杜鄴“從(張) 敞子吉學(xué)問(wèn),得其家書(shū)?!盵9]3473私家藏書(shū)確實(shí)起到了嘉惠士林的作用。即使當(dāng)時(shí)的醫(yī)巫之士也有很多得益于私家藏書(shū)的承傳,這方面的例子有西漢初年的名醫(yī)淳于意,他手中擁有的大量珍貴醫(yī)書(shū)全來(lái)自兩位老師的恩傳。這種現(xiàn)象對(duì)于典籍的延續(xù)與傳播、普及文化知識(shí)有著十分重要的作用。
士人們甚至不惜皓首窮經(jīng),這無(wú)疑對(duì)民眾學(xué)習(xí)文化知識(shí),推動(dòng)民間教育,起到推波助瀾的作用。像“遺子黃金滿籝,不如一經(jīng)”[9]3107之類民謠的產(chǎn)生與傳播反映了經(jīng)籍在民間的受重視程度。兩漢私學(xué)十分興盛,使私家藏書(shū)有了發(fā)揮作用的平臺(tái),可以說(shuō),沒(méi)有豐富的私家藏書(shū),就沒(méi)有如此活躍的民間教育。私家藏書(shū)支持民間教育的發(fā)展,為更多的人提供了接受教育的機(jī)會(huì),為知識(shí)的傳播和人民文化素質(zhì)的提高作出了突出的貢獻(xiàn)。
第三,推動(dòng)了圖書(shū)文獻(xiàn)的整理、??保龠M(jìn)了目錄學(xué)的產(chǎn)生
先秦古書(shū)大都沒(méi)有定本,為適應(yīng)公開(kāi)問(wèn)世后的公眾傳播,不能不為先秦古書(shū)校理定本。于是漢朝官府開(kāi)始動(dòng)員社會(huì)力量進(jìn)行大規(guī)模的古籍??焙驼砉ぷ鳎瑒⑾騽㈧Ц缸邮沁@項(xiàng)工作的主要承擔(dān)者。其實(shí)在此之前,淮南王劉安,就利用其所藏圖書(shū),組織賓客集體編纂了我國(guó)歷史上的名著《淮南子》。此書(shū)博大精深,所蘊(yùn)含的異常豐富的古代歷史文化資料,諸如大量的歷史傳說(shuō)、舊史佚聞、前人遺語(yǔ)、古代的科學(xué)知識(shí),以及不少早已湮沒(méi)的家派學(xué)說(shuō)等,終使之成為中華傳統(tǒng)文化的瑰寶。劉向于河平三年(公元前26年)奉命校書(shū),他?!豆茏印贰蛾套印贰读凶印返葧?shū)時(shí),都利用了私家收藏的子書(shū)。劉向《管子書(shū)錄》中記“所校讎中《管子》書(shū)三百八十九篇,大中大夫卜圭書(shū)二十七篇,臣富參書(shū)四十一篇,射聲校尉(劉)立書(shū)十一篇,太史書(shū)九十六篇,凡中外書(shū)五百六十四篇,以校?!毙:鬄楦鲿?shū)撰寫(xiě)題解,匯成《別錄》,不久其子劉歆也參與此事,且依據(jù)《別錄》編撰《七略》。父子二人首開(kāi)目錄學(xué)、校勘學(xué)之先河,一舉成為我國(guó)最早的目錄學(xué)家。從《別錄》和《七略》的形成過(guò)程來(lái)看,它是在??眻D書(shū)基礎(chǔ)上編成的,而??眻D書(shū)又直接借助了秦漢的私人藏書(shū),私人藏書(shū)在一定程度上促進(jìn)了我國(guó)古代目錄學(xué)的產(chǎn)生。
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