黃力之

摘 要:馬克思認(rèn)為資本的運(yùn)動(dòng)有著否定性與肯定性并存的兩面性:資本的肯定性就在于它推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展,推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和文明;資本的否定性在于資本本身的反人性、反歷史以及最終阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的本性。但即使是資本的反人性問題,馬克思在批判異化時(shí),承認(rèn)了其對(duì)“人的全面發(fā)展”的促進(jìn),馬克思還認(rèn)為,資本的文化邏輯為未來的理想社會(huì)提供了發(fā)展的時(shí)間與空間,即自由時(shí)間的現(xiàn)實(shí)性存在,這是更深層次上資本主義文化邏輯的積極意義。

關(guān)鍵詞:馬克思;資本主義文化邏輯;人的異化;人的全面發(fā)展

中圖分類號(hào):D6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1008-7168(2010)03-0028-08

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馬克思生活的時(shí)代是資本主義發(fā)展、繁榮的時(shí)代,資本主義成為馬克思以畢生的精力去進(jìn)行研究的最大社會(huì)對(duì)象,而對(duì)資本主義的透徹研究又成為馬克思的最偉大的歷史貢獻(xiàn)。從文化哲學(xué)的角度來說,了解馬克思主義創(chuàng)始人如何分析和對(duì)待資本的文化意義,如何在他們的文化哲學(xué)中定位資本的價(jià)值,這是馬克思主義研究以及文化哲學(xué)研究所必須進(jìn)行的工作。

一、馬克思對(duì)資本主義的一般批判

法國現(xiàn)代學(xué)者米歇爾?博德曾經(jīng)非常深刻地指出:“資本主義既非人,亦非機(jī)構(gòu),既非出于意愿。亦非由于選擇。資本主義是一種通過生產(chǎn)方式在起作用的邏輯,一種盲目發(fā)展而又頑強(qiáng)積累的邏輯”;“這是一種取決于商品生產(chǎn)的邏輯,在這種邏輯中使用價(jià)值是必定返回到資本的剩余價(jià)值的支柱。而且,價(jià)值必須以現(xiàn)金體現(xiàn),商品必須出售,否則,積累就會(huì)停滯,危機(jī)就會(huì)接踵而至”^{[1](p.145)。}

自然,米歇爾?博德的看法不可能超出馬克思最早的揭示。馬克思在《資本論》第一卷指出,為了認(rèn)識(shí)資本,不必回顧資本產(chǎn)生的歷史,因?yàn)檫@個(gè)歷史每天都在我們眼前重演?，F(xiàn)在每一個(gè)新資本最初仍然是作為貨幣出現(xiàn)在舞臺(tái)上,也就是出現(xiàn)在市場上——商品市場、勞動(dòng)市場或貨幣市場上,經(jīng)過一定的過程,這個(gè)貨幣就轉(zhuǎn)化為資本。

在如此把握資本本質(zhì)的基礎(chǔ)上,馬克思指出:“商品流通是資本的起點(diǎn)。商品生產(chǎn)和發(fā)達(dá)的商品流通,即貿(mào)易,是資本產(chǎn)生的歷史前提。世界貿(mào)易和世界市場在十六世紀(jì)揭開了資本的近代生活史”^{[2](p167);“雖然在十四和十五世紀(jì),在地中海沿岸的某些城市已經(jīng)稀疏地出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)的萌芽,但是資本主義時(shí)代是從十六世紀(jì)才開始的”[2](p784)。由于與商品和貨幣的這種關(guān)系,資本有著久遠(yuǎn)的歷史過程?？梢哉f,在原始社會(huì)結(jié)束之后,到資本主義社會(huì)正式形成,此間的漫長歷史,都是資本的孕育和產(chǎn)生的歷史。}

在資本主義社會(huì)中,資本成為社會(huì)中決定性的生產(chǎn)關(guān)系形式。生產(chǎn)力在資本的推動(dòng)下,獲得了前所未有的發(fā)展能量,創(chuàng)造了人類歷史從未有過的豐富的財(cái)富和高度的文明。從世界文明版圖來看,歐洲最先得益于資本的發(fā)展,此后蔓延于美洲、大洋洲并整個(gè)世界,以所謂現(xiàn)代性為特征的資本主義文明最終改變了這個(gè)地球。對(duì)此,《共產(chǎn)黨宣言》予以充分的肯定:資本在它產(chǎn)生后的一百多年的歷史中所創(chuàng)造的財(cái)富超過了人類歷史上全部財(cái)富的總和。

英國現(xiàn)代學(xué)者吉登斯對(duì)馬克思主義的唯物史觀是持批評(píng)態(tài)度的,但在對(duì)資本的力量認(rèn)定這一點(diǎn)上,他又不得不肯定馬克思。他說:“這里我們能夠贊同馬克思的是,在把現(xiàn)代社會(huì)生活從傳統(tǒng)世界的制度方面分離開來的過程中,資本主義的企業(yè)扮演了十分重要的角色。由于競爭性的經(jīng)濟(jì)企業(yè)與商品化的普遍過程之間所建立的聯(lián)系,資本主義具有著內(nèi)在的強(qiáng)勁的動(dòng)力。按照馬克思所診斷的原因,資本主義的經(jīng)濟(jì),無論是外部的還是內(nèi)部的(即無論是在民族國家范圍的內(nèi)部還是在其外部),就其本性來說都是不穩(wěn)定、永不安寧的。資本主義所有的經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)都是‘?dāng)U大再生產(chǎn),因?yàn)槠浣?jīng)濟(jì)秩序不可能像存在于過去大多數(shù)傳統(tǒng)體系中的情形那樣,維系在一種大致的靜態(tài)平衡之中。資本主義的出現(xiàn),誠如馬克思所言,先于工業(yè)主義的發(fā)展,而且的確為工業(yè)主義的產(chǎn)生提供了許多原動(dòng)力。工業(yè)生產(chǎn)和與之相關(guān)的持續(xù)不斷的技術(shù)革命創(chuàng)造了效率更高和更為廉價(jià)的生產(chǎn)過程。勞動(dòng)力的商品化是資本主義和工業(yè)主義之間的一個(gè)特別重要的連接點(diǎn),因?yàn)樗沟谩橄髣趧?dòng)得以直接被列入生產(chǎn)的技術(shù)設(shè)計(jì)之中?！?sup>[3](p.54)

資本在給社會(huì)帶來巨大文明發(fā)展的同時(shí),又給文明帶來了空前的反動(dòng),表現(xiàn)為對(duì)人性和人的價(jià)值的野蠻摧殘。馬克思在對(duì)資本的研究過程中,不斷地痛斥資本的罪惡:“資本來到世間,從頭到腳,每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！辟Y本的“歷史是用血和火的文字載入人類編年史”。資本的原始積累,只是意味著直接生產(chǎn)者的被剝奪,即以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制的解體,其過程充滿一系列的暴力方法,“對(duì)直接生產(chǎn)者的剝奪,是用最殘酷無情的野蠻手段,在最下流、最齷齪、最卑鄙和最可惡的貪欲的驅(qū)使下完成的”。資本家“只是人格化的資本。他的靈魂就是資本的靈魂。而資本只有一種生活本能,這就是增值自身,獲取剩余價(jià)值,用自己的不變部分即生產(chǎn)資料吮吸盡可能多的剩余勞動(dòng)。資本是死勞動(dòng),它像吸血鬼一樣,只有吮吸活勞動(dòng)才有生命,吮吸的活勞動(dòng)越多,它的生命就越旺盛。”^{[2](pp.829,783,830,260)“資本把財(cái)富本身的生產(chǎn),從而也把生產(chǎn)力的全面的發(fā)展,把自己的現(xiàn)有前提的不斷變革,當(dāng)作它自己再生產(chǎn)的前提?！Y本的限制就在于:這一切發(fā)展都是對(duì)立地進(jìn)行的,生產(chǎn)力,一般財(cái)富等等,知識(shí)等等的創(chuàng)造,表現(xiàn)為從事勞動(dòng)的個(gè)人本身的異化;他不是把他自己創(chuàng)造出來的東西當(dāng)作他自己的財(cái)富的條件,而是當(dāng)作他人財(cái)富和自己貧困的條件?！?sup>[4](pp.35-36)}

與過去時(shí)代的文明不同,資本主義的發(fā)展還是一個(gè)全球化的過程——迄今為止仍然在進(jìn)行的過程,這同樣是一個(gè)野蠻與罪惡的過程。馬克思引用同時(shí)代人威?豪伊特的話說:“所謂的基督教人種在世界各地對(duì)他們所能奴役的一切民族所采取的野蠻和殘酷的暴行,是世界歷史上任何時(shí)期,任何野蠻愚昧和殘暴無恥的人種都無法比擬的”;“展示出一幅背信棄義、賄賂、殘殺和卑鄙行為的絕妙圖畫”^{[2](p.820)。}

資本的這些罪惡的本質(zhì),激起了許多思想家對(duì)資本主義的揭露和批判,他們?cè)谂械耐瑫r(shí),很自然地提出了關(guān)于未來社會(huì)的美好設(shè)想。從本質(zhì)上說,馬克思也是在進(jìn)行這一工作。不同的是,后者的工作不是建立在道德的基礎(chǔ)上,而是建立在對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律、以及對(duì)資本主義社會(huì)特殊規(guī)律的揭示上,建立在對(duì)資本主義的客觀發(fā)展趨勢的科學(xué)預(yù)測上。

馬克思在《資本論》的結(jié)論中指出:資本主義生產(chǎn)本身的內(nèi)在規(guī)律是資本的不斷集中。隨著這種集中,勞動(dòng)過程的協(xié)作形式日益發(fā)展,科學(xué)日益被自覺地應(yīng)用于技術(shù)方面,土地日益被有計(jì)劃地利用,勞動(dòng)資料日益轉(zhuǎn)化為只能共同使用的勞動(dòng)資料,一切生產(chǎn)資料因作為結(jié)合的社會(huì)勞動(dòng)的生產(chǎn)資料使用而日益節(jié)省,各國人民日益被卷入世界市場網(wǎng),從而使得資本主義制度日益具有國際的性質(zhì)。在掠奪和壟斷的轉(zhuǎn)化過程中,貧困、壓迫、奴役、退化和剝削的程度不斷加深,資本巨頭在數(shù)量上會(huì)不斷減少,他們攫取的財(cái)富則越來越多,而日益壯大的、由資本主義生產(chǎn)過程本身的機(jī)構(gòu)所訓(xùn)練、聯(lián)合和組織起來的工人階級(jí)的反抗也不斷增長。

這樣,“資本的壟斷成了與這種壟斷一起并在這種壟斷之下繁盛起來的生產(chǎn)方式的桎梏。生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個(gè)外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了”;“從資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的資本主義占有方式,從而資本主義的私有制,是對(duì)個(gè)人的、以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制的第一個(gè)否定。但資本主義生產(chǎn)由于自然過程的必然性,造成了對(duì)自身的否定。這是否定的否定。這種否定不是重新建立私有制,而是在資本主義時(shí)代的成就的基礎(chǔ)上,也就是說,在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上,重新建立個(gè)人所有制”^{[2](p.832)。}

由此,馬克思實(shí)際上是在資本主義的黃金時(shí)代就宣告,資本運(yùn)動(dòng)的歷史極限一定會(huì)到來,資本的發(fā)展一定會(huì)進(jìn)入它不可逾越的階段,從而終將被歷史發(fā)展的另一種文明形式所取代。馬克思的結(jié)論之科學(xué)理性在于:他看到了資本主義并不會(huì)由于罪惡而滅亡——道德的報(bào)應(yīng)是不可靠的,資本主義恰恰是由于不能自制其前所未有的效率而走向極限并終結(jié)。

二、資本主義文化邏輯下人的異化

馬克思的研究指認(rèn),資本的運(yùn)動(dòng)一開始就有著否定性與肯定性相統(tǒng)一的兩面性。資本的肯定性就在于它推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展,推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和文明;資本的否定性在于資本本身的反人性、反歷史以及最終阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的本性。這一點(diǎn),在揭示資本主義文化邏輯時(shí)亦是如此。

早在1844年巴黎手稿中,馬克思就通過對(duì)異化勞動(dòng)的系統(tǒng)揭示,說明了無產(chǎn)階級(jí)所受到的非人性化待遇,人性成為異化的形式。關(guān)于導(dǎo)致異化的原因,馬克思當(dāng)時(shí)只是強(qiáng)調(diào)了私有制,尚未深入到資本主義的生產(chǎn)機(jī)制。在1848年的《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思恩格斯把批判的矛頭對(duì)準(zhǔn)了資產(chǎn)主義的文化邏輯:

“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長的形形色色的封建羈絆,它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系,除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易,就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作,淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值,用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由。總而言之,它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。

“資產(chǎn)階級(jí)抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動(dòng)者。

“資產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗,把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系”^{[5](pp.253-254)。}

馬克思還在《路易?波拿巴的霧月十八日》中指出:“新的社會(huì)形態(tài)一形成,遠(yuǎn)古的巨人連同一切復(fù)活的羅馬古董……就都消失不見了。冷靜務(wù)實(shí)的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)把薩伊、庫辛、魯瓦埃-科拉爾、本扎曼?孔斯坦和基佐當(dāng)作自己真正的解釋者和代言人;它的真正統(tǒng)帥坐在營業(yè)所的辦公桌后面,它的政治首領(lǐng)是肥頭大耳的路易十八。資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)全埋頭于財(cái)富的創(chuàng)造與和平競爭,竟忘記了古羅馬的幽靈曾經(jīng)守護(hù)過它的搖籃?！?sup>[6](pp.122)資產(chǎn)階級(jí)在自己的拜金主義世俗化過程中,連曾經(jīng)的守護(hù)神也棄置不顧了。

由于金錢在這里只是一個(gè)符號(hào),它代表的是人對(duì)物質(zhì)利益的完全臣服,而且物質(zhì)利益本身又是用來滿足人的動(dòng)物性欲望的。金錢買來的是聲色犬馬、驕奢淫逸,消解的是超動(dòng)物性的人類情感,因此,資本主義文化價(jià)值中的精神性部分日漸見少,只剩下物質(zhì)成分,文化最終異化為自然,這就是資本主義的文化邏輯。

在馬克思論證的基礎(chǔ)上,德國學(xué)者馬克斯?韋伯在自己關(guān)于資本主義精神的研究中認(rèn)為:“資本主義的一條首要原則”不是別的,就是“人竟被賺錢動(dòng)機(jī)所左右,把獲利作為人生的最終目的。在經(jīng)濟(jì)上獲利不再從屬于人滿足自己物質(zhì)需要的手段了”;“近代資本主義擴(kuò)張的動(dòng)力首先并不是用于資本主義活動(dòng)的資本額的來源問題,更重要的是資本主義精神的發(fā)展問題。不管在什么地方,只要資本主義精神出現(xiàn)并表現(xiàn)出來,它就會(huì)創(chuàng)造出自己的資本和貨幣供給來作為達(dá)到自身目的的手段”^{[7](pp.37-49)。}

這種“人竟被賺錢動(dòng)機(jī)所左右,把獲利作為人生的最終目的”的資本主義精神的文化意義何在呢?早在巴黎手稿中,馬克思就從“擁有”、“占有”的角度抨擊了資本主義私有制對(duì)人的全面發(fā)展的損害,他說:“私有制使我們變得如此愚蠢而片面,以致一個(gè)對(duì)象,只有當(dāng)它為我們所擁有的時(shí)候,也就是說,當(dāng)它對(duì)我們說來作為資本而存在,或者它被我們直接占有,被我們吃、喝、穿、住等等的時(shí)候,總之,在它被我們使用的時(shí)候,才是我們的”,“因此,一切肉體的和精神的感覺都被這一切感覺的單純異化即擁有的感覺所代替。人的本質(zhì)必須被歸結(jié)為這種絕對(duì)的貧困”。由此,馬克思提出,“私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄,是人的一切感覺和特性的徹底解放”^{[8](pp.124)。}

馬克思的批判揭示了:隨著人際關(guān)系和人的情感世界的簡化,資本主義文化邏輯的實(shí)際結(jié)果就是人的世界向動(dòng)物世界的退化。

在《資本論》中,馬克思把問題從人的精神世界延伸到人的整個(gè)身心,他指出:“在資本主義體系內(nèi)部,一切提高社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力的方法都是靠犧牲工人個(gè)人來實(shí)現(xiàn)的;一切發(fā)展生產(chǎn)的手段都變成統(tǒng)治和剝削生產(chǎn)者的手段,都使工人畸形發(fā)展,成為局部的人,把工人貶低為機(jī)器的附屬品,使工人受勞動(dòng)的折磨,從而使勞動(dòng)失去內(nèi)容,并且隨著科學(xué)作為獨(dú)立的力量被并入勞動(dòng)過程而使勞動(dòng)過程的智力與工人相異化?！?sup>[2](pp.707-708)

在資本主義文化邏輯之下,人的異化不僅體現(xiàn)在工人身上,也體現(xiàn)在資產(chǎn)階級(jí)身上。恩格斯就說過:“不僅是工人,而且直接或間接剝削工人的階級(jí),也都因分工而被自己用來從事活動(dòng)的工具所奴役;精神空虛的資產(chǎn)者為他自己的資本和利潤欲所奴役;律師為他的僵化的法律觀念所奴役,這種觀念作為獨(dú)立的力量支配著他;一切‘有教養(yǎng)的等級(jí)都為各式各樣的地方局限性和片面性所奴役,為他們自己的肉體上和精神上的短視所奴役,為他們的由于接受專門教育和終身從事一個(gè)專業(yè)而造成的畸形發(fā)展所奴役?！?sup>[9](pp.642-643)

馬克思后來還提出了一個(gè)極其重要的觀點(diǎn),“資本主義生產(chǎn)就同某些精神生產(chǎn)部門如藝術(shù)和詩歌相敵對(duì)”^{[10](p.296),這就明確地將資本主義生產(chǎn)力與其文化理念區(qū)分開來,并且否定了資本主義的文化邏輯。對(duì)于文化哲學(xué)的理念來說,馬克思在肯定資本主義對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的促進(jìn)時(shí),把資本主義文化邏輯從資本主義整體中剝離出來,采取批判的態(tài)度,這是一個(gè)非常重要的思路,這對(duì)理解晚期資本主義文化危機(jī)問題是有著關(guān)鍵性的啟發(fā)意義的。}

當(dāng)然,當(dāng)時(shí)的實(shí)際狀況是,即使已經(jīng)形成了事實(shí)上的資本主義文化邏輯,但資本主義文化仍然處在上升時(shí)期,中世紀(jì)田園文化的影響尚在,金錢拜物教對(duì)文化精英的支配還是很有限的。從19世紀(jì)中后期到20世紀(jì)初,資本主義文化的精品還是繼續(xù)產(chǎn)生出來。

只是到了20世紀(jì),特別是其中后期,資本主義文化的商品化傾向才鋪天蓋地地蔓延開來,資本主義精神才徹底遭到資本主義機(jī)制的解構(gòu)。在20世紀(jì)的后現(xiàn)代文化工業(yè)中,資產(chǎn)階級(jí)道貌岸然或者男盜女娼已經(jīng)無關(guān)緊要,對(duì)文化生產(chǎn)商來說,利潤就是一切。因此,在好萊塢的電影中,警察與匪徒的道德優(yōu)劣及其勝敗已無定數(shù),能賣個(gè)好價(jià)錢更為根本。

約翰?斯托雷對(duì)流行音樂與資本主義之關(guān)系的看法就是著眼于資本的最后統(tǒng)治的:為了灌制唱片,音樂家不管怎么有所選擇,都必須與以產(chǎn)業(yè)私有權(quán)為形式的資本主義打交道。如果你想要連續(xù)灌制唱片,你就得不斷創(chuàng)造利潤。這樣,流行音樂的聽眾就不再是社區(qū)了,而是市場。況且,音樂家根本就無法控制利潤的使用。

“當(dāng)‘杰佛遜飛機(jī)唱著‘你全部的私有財(cái)產(chǎn)/是你敵人的目標(biāo)/而你的敵人/是我們時(shí),賺錢的是RCA(美國無線電公司)。換言之,‘杰佛遜飛機(jī)反資本主義政治的繁殖卻使資本主義唱片公司的利潤增長了。這清楚地說明了葛蘭西所說的霸權(quán)過程:社會(huì)的主導(dǎo)集團(tuán)允許對(duì)立的聲音在一個(gè)領(lǐng)域內(nèi)說話,這個(gè)領(lǐng)域鞏固了主導(dǎo)集團(tuán)繼續(xù)占有主導(dǎo)的位置。西海岸搖滾樂的表現(xiàn)并未受到禁止,其表現(xiàn)卻是以資本主義音樂產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)利潤為體現(xiàn)的。這是音樂公司樂而為之的一個(gè)悖論。到1968年,他們已經(jīng)完全掌握了反文化的精神,開始了反文化音樂的營銷。他們喊出的口號(hào)是:‘革命者來到了哥倫比亞,/人不可能打破我們的音樂(哥倫比亞),/音樂依資本而發(fā)生,/迷幻劑——眼下一代人的聲音(米高梅)。這種語言甚至滲透到音樂產(chǎn)業(yè)的‘商業(yè)方面。1968年美國廣播公司的營銷會(huì)議是在‘轉(zhuǎn)向利潤權(quán)力的火爆口號(hào)下召開的。而他們確實(shí)轉(zhuǎn)向了利潤——流溢的利潤。從1965-1970年間,美國唱片銷售額從8.62億美元增長到16.6億美元?！?sup>[11](pp.440-441)

理查德?凱勒?西蒙在說到無孔不入的廣告時(shí),提出了“廣告把意識(shí)形態(tài)和烏托邦調(diào)和在一起”的觀點(diǎn),理由是:意識(shí)形態(tài)意指一個(gè)社會(huì)中正處于上風(fēng)的價(jià)值和信仰,有利于一定的社會(huì)階層,烏托邦則是對(duì)以私有財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)的社會(huì)的攻擊,提供了另一個(gè)以道德為基礎(chǔ)的社會(huì)范本。但是,廣告“破壞了傳統(tǒng)的反抗部分,并給我們一個(gè)以私有財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)想像出來的更加美好的社會(huì)。過去的烏托邦大都是由詩人和哲學(xué)家創(chuàng)造出來的,他們相信通過有理智的人,一個(gè)更美好的世界可以誕生,但在20世紀(jì)很少作者如此有信心。取代他們的是,經(jīng)美國的廣告公司調(diào)整了的故事形式,這并不是因?yàn)楦呒?jí)總裁們一直忙著閱讀柏拉圖、圣奧古斯丁或莫爾,而是因?yàn)閺V告商們學(xué)會(huì)了如何操縱我們的感情需要,而我們則被證明對(duì)那些把快樂和平等混為一談的故事尤其感興趣。這其中并沒有什么特別的哲學(xué)或神學(xué)因素,只有向我們兜售商品和服務(wù)的商業(yè)沖動(dòng),其中許多東西我們并不真正需要。所有那些關(guān)于大石油公司如何關(guān)心大自然,大電話公司如何關(guān)心家庭,大運(yùn)動(dòng)鞋制造公司關(guān)心我們身心健康的故事,加在一塊構(gòu)成了誘人的資本主義神化了的美德?！?sup>[12](pp.113-114)

當(dāng)工人、資本家以及文化人全體進(jìn)入異化狀態(tài)時(shí),馬克思關(guān)于資本主義生產(chǎn)對(duì)人類精神生產(chǎn)的敵對(duì)這一論斷成了被實(shí)現(xiàn)了的預(yù)言。

三、資本主義文化邏輯的另一面:人性的整體提升

在指認(rèn)馬克思對(duì)資本主義文化邏輯進(jìn)行批判時(shí),不可忽視的是另一個(gè)問題是:在關(guān)于資本主義的研究中,他同時(shí)也對(duì)資本主義文化邏輯又做了高度的肯定,《共產(chǎn)黨宣言》中存在如下熱情的贊頌:

資產(chǎn)階級(jí)揭示了,在中世紀(jì)深受反動(dòng)派稱許的好勇斗狠,是以懶散怠惰作為它的相應(yīng)的補(bǔ)充的。它第一次證明了,人的活動(dòng)能夠取得什么樣的成就。它創(chuàng)造了完全不同于埃及金字塔、羅馬水道和哥特式教堂的奇跡;它完成了完全不同于民族大遷移和十字軍東征的遠(yuǎn)征。

“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大。自然力的征服,機(jī)器的采用,化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用,輪船的行駛,鐵路的通行,電報(bào)的使用,整個(gè)整個(gè)大陸的開墾,河川的通航,仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口,——過去哪一個(gè)世紀(jì)能夠料想到有這樣的生產(chǎn)力潛伏在社會(huì)勞動(dòng)里呢?”^{[5](pp.253-256)}

我們當(dāng)然可以說,馬克思恩格斯在這里明白無誤地肯定的是資本主義時(shí)期的生產(chǎn)力,而不是指其文化理念,何況,在說到文化時(shí),他們使用的是批判的口吻。但是,這是不是意味著一個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力和它的文化可以是完全對(duì)立的呢?或者說,一種先進(jìn)的生產(chǎn)力可以依托于落后的文化理念呢?這個(gè)問題涉及如何判斷文化的先進(jìn)性問題,是一個(gè)需要進(jìn)一步加以討論的問題。

我認(rèn)為,馬克思恩格斯對(duì)問題的判斷是沒有錯(cuò)的,即資產(chǎn)階級(jí)的文化邏輯是商品化、金錢拜物教,但資本主義又確實(shí)促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展,這兩者之間并不矛盾,因?yàn)檎琴Y本主義文化邏輯的形成才使人們從農(nóng)業(yè)文明的節(jié)欲、勤儉、互助、悠閑、無為的文化理念中解放出來,擴(kuò)張了人的感性生活權(quán)利,激發(fā)了人對(duì)物質(zhì)生活的欲望,這樣才對(duì)生產(chǎn)力產(chǎn)生促進(jìn)作用。馬克思在資本論手稿中就說過:“資本按照自己的這種趨勢,既要克服民族界限和民族偏見,又要克服流傳下來的、在一定界限內(nèi)閉關(guān)自守地滿足于現(xiàn)有需要和重復(fù)舊生活方式的狀況。資本破壞這一切并使之不斷革命化,摧毀一切阻礙發(fā)展生產(chǎn)力、擴(kuò)大需要、使生產(chǎn)多樣化、利用和交換自然力量和精神力量的限制。”^[13](p.393)

事實(shí)上,在一般的意義上,生產(chǎn)力的發(fā)展當(dāng)然是社會(huì)文明化的表現(xiàn)。在文明化程度上,生產(chǎn)力水平較高的國家也就意味著是文明國家。因?yàn)榉催^來說,生產(chǎn)力的高度發(fā)展“之所以是絕對(duì)必需的實(shí)際前提,還因?yàn)槿绻麤]有這種發(fā)展,那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化,而在極端貧困的情況下,必須重新開始爭取必需品的斗爭,全部陳腐的東西又要死灰復(fù)燃”^{[5](p.86)?？梢哉f,奴隸社會(huì)之所以相對(duì)于原始社會(huì)來說是文明社會(huì),就在于它對(duì)生活必需品的解決大大地超過了原始社會(huì)。恩格斯在講到英國工業(yè)革命時(shí),就提出了“工業(yè)中的一切改良必然會(huì)提高文明的程度”[14](p.671)的論斷。}

在文明發(fā)展史上,不得不承認(rèn)的事實(shí)是,科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的國家或民族,其文化理念的先進(jìn)性也是不可否認(rèn)的,因而它會(huì)自然地成為別的國家、民族學(xué)習(xí)和追趕的目標(biāo)。在反抗西方殖民主義的過程中,“許多民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)獲得了成功,但他們的成功是依賴于那些國家實(shí)際上已經(jīng)引用了他們一直試圖抵制的那些社會(huì)的意識(shí)形態(tài)、政治形式乃至一些工業(yè)技術(shù)。正是在面對(duì)強(qiáng)權(quán)控制而保衛(wèi)其政治領(lǐng)地完整的過程里,他們的文化被改造了,更加接近了占優(yōu)勢的文化類型”^{[15](p.71)?？梢哉f,這是工業(yè)革命以來世界歷史的主旋律,也就是《共產(chǎn)黨宣言》所反復(fù)闡述的全球化過程。}

為了全面理解資本主義文化邏輯的全部文化哲學(xué)意義,我們不妨深入馬克思《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中的一個(gè)論斷:

“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的),是最初的社會(huì)形態(tài),在這種形態(tài)下,人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性,是第二大形態(tài),在這種形態(tài)下,才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換,全面的關(guān)系,多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性,是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件?！?sup>[13](p.104)

在這段重要的論述中,馬克思提出了“三大社會(huì)形態(tài)”理論:一是以“人的依賴關(guān)系”為基礎(chǔ)的社會(huì)形態(tài),即傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)或自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài);二是以“物的依賴性”為基礎(chǔ)的社會(huì)形態(tài),即以商品經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的社會(huì)形態(tài);三是以“個(gè)人全面發(fā)展”為基礎(chǔ)的社會(huì)形態(tài),即以產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)為特征的、未來共產(chǎn)主義的社會(huì)形態(tài)。在這“三大社會(huì)形態(tài)”中,馬克思顯然認(rèn)為,人在第一形態(tài)社會(huì)的生活受“狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)”所限制,談不上“人的全面發(fā)展”;只有在第三形態(tài)社會(huì)——共產(chǎn)主義階段,人才能使自己的“自由個(gè)性”充分發(fā)展,這是“人的全面發(fā)展”的理想社會(huì)。

雖然馬克思在此處以及其他著作中對(duì)商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中普遍存在的異化現(xiàn)象進(jìn)行了深入的批判,但他同時(shí)承認(rèn),惟有在第二大社會(huì)形態(tài),即以商品經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的社會(huì)形態(tài)中,個(gè)人之間的“全面的關(guān)系”和與個(gè)人的多方面的需求相適應(yīng)的“全面的能力”才會(huì)形成起來。

馬克思對(duì)第二大社會(huì)形態(tài)做了這樣的肯定:“如果說以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn),一方面創(chuàng)造出一個(gè)普遍的勞動(dòng)體系,——即剩余勞動(dòng),創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng),——那么,另一方面也創(chuàng)造出一個(gè)普遍利用自然屬性和人的屬性的體系,創(chuàng)造出一個(gè)普遍有用性的體系,甚至科學(xué)也同人的一切物質(zhì)的和精神的屬性一樣,表現(xiàn)為這個(gè)普遍有用性體系的體現(xiàn)者,而且再也沒有什么東西在這個(gè)社會(huì)生產(chǎn)和交換的范圍之外表現(xiàn)為自在的更高的東西,表現(xiàn)為自為的合理的東西。因此,只有資本才創(chuàng)造出資產(chǎn)階級(jí)社會(huì),并創(chuàng)造出社會(huì)成員對(duì)自然界和社會(huì)聯(lián)系本身的普遍占有。由此產(chǎn)生了資本的偉大的文明作用,它創(chuàng)造了這樣一個(gè)社會(huì)階段,與這個(gè)社會(huì)階段相比,以前的一切社會(huì)階段都只表現(xiàn)為人類的地方性發(fā)展和對(duì)自然的崇拜?！?sup>[13](pp.392-393)

按照馬克思的邏輯,第二大社會(huì)形態(tài)為第三大社會(huì)形態(tài)中“個(gè)人全面發(fā)展”奠定基礎(chǔ)。這樣,馬克思在批判資本主義文化邏輯在阻礙“人的全面發(fā)展”時(shí),卻又承認(rèn)了其對(duì)“人的全面發(fā)展”的促進(jìn),這就是資本主義文化邏輯對(duì)人性改造的雙重性。

如何理解這種現(xiàn)象呢?這還得到人性的歷史規(guī)定中去找答案?！叭说娜姘l(fā)展”是人的理想生存狀態(tài),或者說是人性的假定充分自由發(fā)展形式,但是,它不可能是先驗(yàn)地存在的,這也就是馬克思所說的:“個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性,而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性?！?sup>[4](p.36)這意味著,“人的全面發(fā)展”的模式本身就來自于人與自然的關(guān)系及人們之間的社會(huì)關(guān)系。在不斷地進(jìn)行歷史文化的比較中,“人的全面發(fā)展”的理想模式才能產(chǎn)生出來,而其障礙也能夠得到確認(rèn)。

馬克思認(rèn)為,“在發(fā)展的早期階段,單個(gè)人還顯得比較全面,那正是因?yàn)樗€沒有造成自己豐富的關(guān)系,而且還沒有使這種關(guān)系作為獨(dú)立于他自身之外的社會(huì)權(quán)力和社會(huì)關(guān)系同他自己相對(duì)立。留戀那種原始的豐富,是可笑的,相信必須停留在那種完全空虛之中,也是可笑的”^{[13](p.109)。這就是說,比起資本主義時(shí)期的人的異化來,第一社會(huì)形態(tài)的人也可以說有著自己的豐富性和全面性,正因?yàn)楫?dāng)時(shí)沒有分工或分工不明確,一個(gè)人不得不成為多面手,一個(gè)部落可以集簡陋的“工業(yè)”、“農(nóng)業(yè)”、“商業(yè)”、“軍事”于一身。可是,物質(zhì)的嚴(yán)重匱乏、人際關(guān)系的過于簡單、精神產(chǎn)品的稀少和粗糙,正說明了人的能力是低下的,這樣的“全面發(fā)展”本身就是不發(fā)達(dá)、難以發(fā)展的表現(xiàn),所以是不值得留戀的。}

馬克思認(rèn)為,在前資本主義時(shí)期,“一切先前的所有制形式都使人類較大部分,奴隸,注定成為純粹的勞動(dòng)工具。歷史的發(fā)展、政治的發(fā)展、藝術(shù)科學(xué)等等是在這些人之上的上層社會(huì)實(shí)現(xiàn)的。但是,只有資本才掌握歷史的進(jìn)步來為財(cái)富服務(wù)”^[4](p.88)。

“隨著科學(xué)的進(jìn)步,基本教育、知識(shí)等等,閱讀、書寫、計(jì)算以及商業(yè)知識(shí)和語言知識(shí)等等,就會(huì)越來越迅速地、越容易地、越普及地、越便宜地再生產(chǎn)出來,資本主義生產(chǎn)方式越占統(tǒng)治地位,因而科學(xué)和教育方法越是面向?qū)嶋H,就越是這樣?！?sup>[16](p.431)

馬克思在《資本論》第一手稿中還明確地指出:“培養(yǎng)社會(huì)的人的一切屬性,并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人,因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來——把他作為盡可能完整的和全面的社會(huì)產(chǎn)品生產(chǎn)出來(因?yàn)橐喾矫嫦硎?他就必須有享受能力,因此必須是具有高度文明的人),——這同樣是以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)的一個(gè)條件。”^[13](p.392)

從這種歷史文化的比較出發(fā),馬克思認(rèn)為:“全面發(fā)展的個(gè)人——他們的社會(huì)關(guān)系作為他們自己的共同的關(guān)系,也是服從于他們自己的共同的控制的——不是自然的產(chǎn)物,而是歷史的產(chǎn)物。要使這種個(gè)性成為可能,能力的發(fā)展就要達(dá)到一定的程度和全面性,這正是以建立在交換價(jià)值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)為前提的,這種生產(chǎn)才在產(chǎn)生出個(gè)人同自己和別人的普遍異化的同時(shí),也產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性?！?sup>[13](pp.108-109)在資本主義時(shí)期,手工業(yè)智慧的古老格言:“鞋匠,管你自己的事吧!”——“已成為一種可怕的愚蠢了”^{[2](p.535)。}

更有研究意義的是,馬克思還在實(shí)際上論證了資本主義文化邏輯為未來的理想社會(huì)提供了發(fā)展的時(shí)間與空間,即自由時(shí)間的現(xiàn)實(shí)性存在。

在馬克思的思想中,勞動(dòng)時(shí)間就是人們從事物質(zhì)生產(chǎn)的時(shí)間,它是人類為了自身生存所必須付出的時(shí)間;自由時(shí)間則是人類生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)以外的時(shí)間,它是人們自由選擇自己行為的時(shí)間。在馬克思看來,“時(shí)間是人類發(fā)展的空間。一個(gè)人如果沒有自己處置的自由時(shí)間,一生中除睡眠飲食等純生理上必需的間斷以外,都是替資本家服務(wù),那么,他就還不如一頭載重的牲口。他不過是一架為別人生產(chǎn)財(cái)富的機(jī)器……現(xiàn)代工業(yè)的全部歷史還表明,如果不對(duì)資本加以限制,它就會(huì)不顧一切和毫不留情地把整個(gè)工人階級(jí)投入這種極端退化的境地”^{[17](p90)。在存在著階級(jí)剝削和壓迫的社會(huì),“不勞動(dòng)的社會(huì)部分的自由時(shí)間是以剩余勞動(dòng)或者過度勞動(dòng)為基礎(chǔ)的;一方的自由發(fā)展是以工人必須把他們的全部時(shí)間,從而他們發(fā)展的空間完全用于生產(chǎn)一定的使用價(jià)值為基礎(chǔ)的;一方的人的能力的發(fā)展是以另一方的發(fā)展受到限制為基礎(chǔ)的。迄今為止的一切文明和社會(huì)發(fā)展都是以這種對(duì)抗為基礎(chǔ)的”[18](p.215)。}

馬克思還指出:“社會(huì)的自由時(shí)間是以通過強(qiáng)制勞動(dòng)吸收工人的時(shí)間為基礎(chǔ)的,這樣,工人就喪失了精神發(fā)展所必需的空間,因?yàn)闀r(shí)間就是這種空間?！?sup>[19](p.343)被資本家占為己有的剩余勞動(dòng)“一方面是社會(huì)的自由時(shí)間的基礎(chǔ),從而另一方面是整個(gè)社會(huì)發(fā)展和全部文化的物質(zhì)基礎(chǔ)。正是因?yàn)橘Y本強(qiáng)迫社會(huì)的相當(dāng)一部分人從事這種超過他們的直接需要的勞動(dòng),所以資本創(chuàng)造文化,執(zhí)行一定的歷史的社會(huì)的職能”^{[18](p.257)。フ餼褪撬,資本剝奪工人的自由時(shí)間固然是資本的罪惡,但是,資本同時(shí)也通過自由時(shí)間的存在形成了“整個(gè)社會(huì)發(fā)展和全部文化的物質(zhì)基礎(chǔ)”,使得社會(huì)勞動(dòng)不完全是為生存而進(jìn)行,而在客觀上創(chuàng)造了文化與文明,這不能不說是資本主義文化邏輯的積極意義,}

由于資本的這一客觀效果,顯示出了未來的社會(huì)的光明前景:

“表現(xiàn)為生產(chǎn)和財(cái)富的宏大基石的,既不是人本身完成的直接勞動(dòng),也不是人從事勞動(dòng)的時(shí)間,而是對(duì)人本身的一般生產(chǎn)力的占有,是人對(duì)自然界的了解和通過人作為社會(huì)體的存在來對(duì)自然界的統(tǒng)治,總之,是社會(huì)個(gè)人的發(fā)展。現(xiàn)今財(cái)富的基礎(chǔ)是盜竊他人的勞動(dòng)時(shí)間,這同新發(fā)展起來的由大工業(yè)本身創(chuàng)造的基礎(chǔ)相比,顯得太可憐了。一旦直接形式的勞動(dòng)不再是財(cái)富的巨大源泉,勞動(dòng)時(shí)間就不再是,而且必然不再是財(cái)富的尺度,因而交換價(jià)值也不再是使用價(jià)值的尺度。群眾的剩余勞動(dòng)不再是發(fā)展一般財(cái)富的條件,同樣,少數(shù)人的非勞動(dòng)不再是發(fā)展人類頭腦的一般能力的條件。于是,以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的生產(chǎn)便會(huì)崩潰,直接的物質(zhì)生產(chǎn)過程本身也就擺脫了貧困和對(duì)抗性的形式。個(gè)性得到自由發(fā)展……那時(shí)……由于給所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段,個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展?！?sup>[4](pp.218-219)

“整個(gè)人類的發(fā)展,就其超出對(duì)人的自然存在直接需要的發(fā)展來說,無非是對(duì)這種自由時(shí)間的運(yùn)用,并且整個(gè)人類發(fā)展的前提就是把這種自由時(shí)間的運(yùn)用作為必要的基礎(chǔ)?！?sup>[18](p.216)

正是在這個(gè)意義上,恩格斯認(rèn)同英國北方社會(huì)主義聯(lián)盟對(duì)社會(huì)主義的指認(rèn):“我們的目的是要建立社會(huì)主義制度,這種制度將紿所有的人提供健康而有益的工作,給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時(shí)間,給所有的人提供真正的充分的自由。”^[20](p.570)

從人類文化史來看,文化創(chuàng)造是人與自然分化的重要標(biāo)志,文化本身最初是有限的自由時(shí)間出現(xiàn)的結(jié)果,因此,當(dāng)資本主義為自由時(shí)間提供了更大的可能時(shí),只要人類擺脫資本主義金錢拜物教的完全控制,自由時(shí)間的增長就會(huì)空前地促進(jìn)文化的發(fā)展,而人性本身在文明化的過程中自然會(huì)得到更全面的提升。

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[責(zé)任編輯:段志超]