□崔 勇

論傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)對現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的作用

□崔 勇

設(shè)計是一種文化，因此，設(shè)計也有自己悠久的歷史傳統(tǒng)。從現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計來看，傳統(tǒng)的手工藝設(shè)計可以說成是它的傳統(tǒng)。不管是傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計所反映出來的各種藝術(shù)形態(tài)和形式，還是藝術(shù)設(shè)計傳統(tǒng)所反映出來的傳統(tǒng)精神，這兩方面中國都可以說是得天獨厚。傳統(tǒng)的工藝美術(shù)，包括陶瓷工藝、金屬工藝、漆工藝、染織工藝、竹木工藝、玉石工藝等等工藝美術(shù)作品，體現(xiàn)了中華民族的勤勞智慧以及獨具匠心的設(shè)計、巧奪天工的制作成就。它不僅服務(wù)于歷代中國人的生活，亦造福于全人類。這些偉大的創(chuàng)造和設(shè)計所積淀的藝術(shù)設(shè)計傳統(tǒng)，不僅代表著輝煌的歷史，更成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計取之不盡用之不竭的文化源泉。

從傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計對于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的意義而言，傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計都是現(xiàn)代文化和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的巨大資源和寶貴財富。

傳統(tǒng)文化包括傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計所形成的文化傳統(tǒng)，是民族優(yōu)秀智慧與才能的結(jié)晶和體現(xiàn)，作為民族精神的具體形式和內(nèi)在要素，它是民族文化延續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動力和橋梁，是民族文化發(fā)展的根本基礎(chǔ)，是文化連續(xù)性的保證。作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的根本上出發(fā)點和精神源泉，民族的傳統(tǒng)精神是借鑒和吸取的主要內(nèi)核。

文化傳統(tǒng)是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計巨大的藝術(shù)資源，從設(shè)計的形式到精神內(nèi)核，文化傳統(tǒng)都給我們無窮的啟示和幫助?，F(xiàn)代設(shè)計首先是為當(dāng)代中國人的設(shè)計，為中國人的設(shè)計不能不關(guān)注中國文化。設(shè)計實際是一種文化的設(shè)計，這種文化設(shè)計是立足民族文化設(shè)計。因此，無論當(dāng)代設(shè)計是否自覺，設(shè)計中的文化取向尤其是民族文化的取向，是設(shè)計成敗的關(guān)鍵因素。

中國是一個多民族的國家，我們的文化傳統(tǒng)也是由多民族的文化傳統(tǒng)所組成所豐富。各民族傳統(tǒng)在當(dāng)式文化交流中更體現(xiàn)出中國民族文化的多元、博大、精深，也更加強了文化間、文化傳統(tǒng)間的交流與融合。這種多元的文化傳統(tǒng)使我們有了更多的營養(yǎng)、更多的選擇、更多的依托和更多的發(fā)展取向。文化傳統(tǒng)、藝術(shù)傳統(tǒng)是前人給我們留下的無窮財富，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的真正基礎(chǔ)，我們要認(rèn)真地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)、認(rèn)識傳統(tǒng)、善待傳統(tǒng)，才能有發(fā)展的力量和方向。在現(xiàn)代設(shè)計中，中國的造型藝術(shù)承襲了中國傳統(tǒng)美術(shù)觀。它有別于西方強調(diào)形象性、生動性的審美趣味，多不重“寫實”重“傳神”，在意境上追求“大巧若拙”的浪漫飄逸境界。它是具體的，又是抽象的；它是繪形的，又是入神的；它是確定的，又是未定的。作品的意趣具有多義性和模糊性的審美效果。近年來，將中國傳統(tǒng)文化元素融合于現(xiàn)代設(shè)計，備受設(shè)計師們的青睞。

當(dāng)強調(diào)創(chuàng)新的現(xiàn)代主義設(shè)計在世界的每個角落泛濫時，現(xiàn)代主義創(chuàng)造一個新世界的決心使人們在機器的叢林中迷失自己。而當(dāng)人們意識到人類古老悠久傳統(tǒng)和似乎已很遙遠的過去時，后現(xiàn)代主義者出現(xiàn)了，他們企圖連接起過去和現(xiàn)在及未來的鏈，找回在機器聲中失去的自我。

早期代表青年一代的波普風(fēng)格、反傳統(tǒng)風(fēng)格比較有代表性的激進設(shè)計組織有“超工作室”、“第四十五工作室”，生產(chǎn)這些激進設(shè)計組織產(chǎn)品的生產(chǎn)單位則是環(huán)球工具公司，他們反傳統(tǒng)的“好設(shè)計”原則，影響歐洲其他國家的前衛(wèi)設(shè)計運動，對現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展有著很大的促進作用。

1976年在意大利米蘭成立了一個名為“阿卡米亞”的工作室，此工作室為設(shè)計師們提供了一個展示他們設(shè)計制作樣品的空間，這些樣品是他們脫離了工業(yè)設(shè)計的束縛后自由發(fā)揮設(shè)計才華的設(shè)計品?！鞍⒖讈啞惫ぷ魇遗c意大利兩個著名的設(shè)計師埃托·索特薩斯和亞歷山大羅·門蒂利合作，因此很快取得世界聲望，成為世界知名的激進設(shè)計組織之一。1981年索特薩斯離開了“阿卡米亞”的工作室，自己組織成立了另外一個前衛(wèi)設(shè)計集團“孟菲斯”小組，集合了一批杰出的青年設(shè)計家，引發(fā)了80年代最引人注目的后現(xiàn)代設(shè)計活動，使后現(xiàn)代設(shè)計運動達到了高潮。

這兩個組織從未系統(tǒng)地闡述過任何設(shè)計思想或設(shè)計方法，他們只是用他們的設(shè)計作品，來展示他們與現(xiàn)代主義設(shè)計迥異的設(shè)計方式。他們的設(shè)計中有一種玩世不恭氣息，以高度娛樂、戲謔、玩笑、俗艷的方法，達到與正統(tǒng)設(shè)計完全不同的效果，非常具有兒童心理特點的產(chǎn)品、家具造型和艷俗的色彩，形成明顯的波普風(fēng)格。他們的設(shè)計主要是打破傳統(tǒng)功能主義設(shè)計觀念的束縛，強調(diào)物品的裝飾性，大膽甚至有些粗暴地使用鮮艷的顏色，展現(xiàn)出與國際主義、功能主義完全不同的設(shè)計新觀念，大膽地與傳統(tǒng)設(shè)計相對立。自孟菲斯以來，雖然沒有出現(xiàn)具有影響的激進設(shè)計團體和組織，后反傳統(tǒng)現(xiàn)代設(shè)計活動也因其不具備實用性、缺乏生存基礎(chǔ)而逐漸式微，但新穎獨特的設(shè)計品卻不斷產(chǎn)生，這些設(shè)計品漸漸被人們所接受。反傳統(tǒng)現(xiàn)代設(shè)計觀念和美學(xué)原則已慢慢深入到設(shè)計者和消費者的頭腦之中。所以后現(xiàn)代主義設(shè)計是在設(shè)計領(lǐng)域中的探索性活動，具有明顯的實驗特點。其目的是要打破現(xiàn)代設(shè)計中國際主義風(fēng)格單調(diào)乏味的沉悶氣氛，表明了人類面臨信息時代而懼怕“失去控制”的感覺，是一種烏托邦的構(gòu)思與物質(zhì)材料的結(jié)合。因此它在今后設(shè)計中起著一定的作用。

責(zé)任編輯 王一亮