□祝躍紅（商丘師范學院圖書館， 河南 商丘 476000）

《豹》是奧地利象征主義詩人里爾克的一首詠物詩，描寫一只被囚禁在鐵籠里的豹渴望擺脫外在束縛的深切生命感受及其反抗失敗后的無助與無奈，同時表現(xiàn)出作者對“人”的世界、“人”的生存處境的深刻思考以及他在探索人生意義時的迷茫和痛苦。

優(yōu)秀的文學作品往往包含著深刻的思想內(nèi)容和豐厚的審美意蘊，這些意蘊要透過多層次的審視和解讀才能理解和把握。一些讀者在閱讀文學作品的時候常常因缺乏深層的把握能力而淺嘗輒止；有時則因為太注重某一方面的價值而忽略了更多的內(nèi)含。這就導致閱讀過程中使大量的審美價值浪費和流失。為了不斷地提高自己的審美水平和解讀能力，就需要有計劃地閱讀一些思想深刻、意蘊豐富的作品，使自己對文學作品的深層意蘊有更多認識和了解，然后才有可能進一步提高自己的審美閱讀能力。

里爾克的《豹——在巴黎植物園》①就是一首審美意蘊比較豐厚的作品，我們通過這一作品的解讀可以感受到它的多層次審美意蘊。

它的目光被那走不完的鐵欄

纏得這般疲倦，什么也不能收留。

它好像只有千條的鐵欄桿，

千條的鐵欄后便沒有宇宙。

步容在這極小的圈中旋轉(zhuǎn)，

仿佛力之舞圍繞著一個中心，

在中心一個偉大的意志昏眩。

只有時眼簾無聲地撩起?！?/p>

于是有一幅圖像浸入，

通過四肢緊張的靜寂——

在心中化為烏有。

詩歌的文字表面是寫一只關(guān)在鐵籠中的豹子，它在籠子中走來走去，已經(jīng)失去了原始的野性和生命的力度，只是偶爾撩起眼簾，在意識深處還會升起一絲久遠的生命回憶與心理沖動，形成肌肉的一陣緊張，但隨即又在心中化為烏有。這是詩歌字面呈現(xiàn)出來的基本內(nèi)容，也可以看作是作品的第一層次——表層意義。

測量結(jié)果一致性評價 同一醫(yī)師兩次重復測量、兩名醫(yī)師分別測量ADC值及rADC值的ICC>0.81，一致性較好(表1)。

詩歌的第二個層次是社會層次，是靈魂的羈絆、行動的束縛、自由的喪失。人類社會是按照一定的行為規(guī)范和秩序組成的群體，它的內(nèi)部充滿了各種各樣的風俗習慣、法律制度和道德規(guī)范。因此，人在社會群體中是以“不自由”為前提的，超越或違犯了規(guī)則就要受到相應的懲罰。所以，在這里，抽象的、絕對的自由是根本不存在的。如果用詩的語言來描述個人在社會中的感覺和狀態(tài)，也許那只被關(guān)在鐵籠中的豹就是最好的說明：“它的目光被那走不完的鐵欄，/纏得這般疲倦，什么也不能收留。/它好像只有千條的鐵欄桿，/千條的鐵欄后便沒有宇宙?！焙翢o疑問，那些鐵欄對豹而言，就是隔離、阻攔它行動的障礙，是對它的自由的限制。對人類而言，那些鐵欄就象征著各種各樣的法律制度和道德規(guī)范，人類在社會群體中要嚴格遵守這些制度和規(guī)范，就必然失去個人的自由，或者說只能在規(guī)則允許的范圍內(nèi)實現(xiàn)自己需要的極小的自由。鐵籠中也有極小的空間，那是豹所能享受的規(guī)則范圍內(nèi)的自由。

豹的內(nèi)心對鐵欄的封鎖是極力反抗的，它的“力之舞”表明了它內(nèi)心極其強烈的反抗情緒，但是在這個無比牢固嚴密的鐵籠中任何反抗都是毫無意義的，它最終不得不屈服于這強大的客觀外力之下?！爸挥袝r眼簾無聲地撩起?！?于是有一幅圖像浸入，/通過四肢緊張的靜寂——/在心中化為烏有?！?/p>

面對鐵籠的封鎖，豹是一個無奈的失敗者，這也是它難以擺脫的宿命。而人在現(xiàn)實世界中也同樣忍受著各種各樣的限制和約束，盡管內(nèi)心有許多自由的幻想和要求，但也只能在有限的范圍內(nèi)實現(xiàn)。

詩歌的第三個層次是哲理層次，是關(guān)于本質(zhì)的失落和異化的問題。本質(zhì)就是一種事物的特性，是這種事物能夠成為這種事物的最根本性特征。豹的特征應該是它的兇猛、力量和速度。但是被關(guān)在籠子中的豹已經(jīng)完全喪失了這些特征，它的目光已經(jīng)被鐵欄纏得這般“疲倦”；它強韌的步容已經(jīng)變得這般“柔軟”；它偉大的意志已經(jīng)“昏?！?。一只疲倦而柔軟的豹顯然不再是力量和野性的象征，而喪失了力量和野性的豹也已經(jīng)不再是豹，至少已經(jīng)不是原來意義上的豹了。當然，里爾克不會是僅僅為了寫豹，他的根本目的還是為了寫人。人的異化是西方哲學很早就關(guān)注的問題，費爾巴哈談人的異化主要是為了批判宗教對人的壓抑和控制，馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》②中的核心意思是，工人在生產(chǎn)勞動過程中所創(chuàng)造的價值強化了剝削自己壓迫自己的人，自己的創(chuàng)造勞動形成了一種異己的力量，成了一種強大的控制自己的力量。所以，工人創(chuàng)造的價值越多，資本家就越強大，工人自己就越弱小和貧困；工人創(chuàng)造的產(chǎn)品越精美，自己變得越丑陋。這一思想后來被現(xiàn)代主義文學進一步擴大，內(nèi)涵包括現(xiàn)代人自身的異化和本質(zhì)的失落。

現(xiàn)代文明社會給人類提供了優(yōu)越的物質(zhì)條件，但是也有人感覺到，伴隨著文明和發(fā)展，人也一步步被“馴化”或“異化”了。像那些現(xiàn)代企業(yè)中嚴格按照生產(chǎn)程序工作和生活的工人、被網(wǎng)絡(luò)控制而不能自拔的“網(wǎng)蟲”、被宗教教義嚴格控制的教徒以及那些被某種教條嚴重扭曲者都是被嚴重異化的人。他們的生存方式和生存目標完全是按照自身以外的要求而建立起來的，完全沒有了人的需要和感覺，因此這些人就是被嚴重異化的人，這些被嚴重異化的人其實也就是失去本質(zhì)的人，馬克思把這樣的人叫做“非人”。因為他們的生命已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)變，完全不是按照自身生命的需要而生活的，生命活動成了追求其他目標的工具。

里爾克的豹是一只失去了野性和速度的豹，它也就是一只失去了本質(zhì)的動物，如果人類為了自身以外的某種目標失去了自己本來的特性，那也將失去自己的本質(zhì)。失去自身本質(zhì)的動物已經(jīng)不是原來的動物，因此這種“異化”也被稱為本質(zhì)的異化。

詩歌的第四個層次是心理層次和意識層次，是外部規(guī)則被內(nèi)化的問題，也包括其中的潛意識問題。袁可嘉將里爾克的創(chuàng)作方法歸入“思想知覺化”。他在分析本詩時說：“與其說是在描寫關(guān)在鐵籠中的豹子的客觀形象，不如說是詩人在表現(xiàn)他所體會的豹子的心情，甚至還可以說是他借豹子的處境表現(xiàn)自己當時的心情。”在這一點上，許多評論家的觀點是基本一致的，如埃德加·奈斯認為本詩的特點在于詩人“從動物的內(nèi)心狀態(tài)出發(fā)進行敘述，仿佛他與它化為同一”。本詩的主觀性特點是毫無疑義的，很多評論家都談到了被關(guān)在鐵籠中的豹的痛苦與無奈，但這還是不夠深刻。本詩更深刻的意義在于豹對于被控制的從反抗到適應再到肯定與接受的過程。這一現(xiàn)象被心理學家們稱為意識的內(nèi)化。當豹真正從心理上接受了外部的制約與束縛，說明它已經(jīng)徹底放棄了反抗，從而也放棄了自己的本質(zhì)，改變了原來的自我，這樣就已經(jīng)完成了質(zhì)的轉(zhuǎn)變，使它成為除了豹以外的另外一種動物。

這讓我們想起中國人喜歡說的一句話叫“哀莫大于心死”。里爾克的豹正是這樣一種狀態(tài)。

第五個層次是藝術(shù)層次，是關(guān)于詩中的藝術(shù)手法等問題。里爾克屬于后期象征主義詩人，后期象征主義的藝術(shù)觀點與前期象征主義相比較，作品中的象征內(nèi)涵則表現(xiàn)出多層次、復雜性的特征，作品中的象征物更具暗示性、聯(lián)想性、含蓄性，象征物的意象交錯重疊，復雜難辨。而在思考的深度上，后期象征主義更側(cè)重于表現(xiàn)抽象的思想觀念與理性思考，著眼于對生活、事物和人的本質(zhì)的深層探索，具有多層次的深刻的思想內(nèi)蘊，讀后令人回味無窮。

這首詩歌就是把豹作為一個中心象征，作者試圖把內(nèi)在的情緒外化在擬人化的象征性形象中。豹就是人的象征，是所有生活在現(xiàn)代社會群體中的人的象征。豹眼前那無數(shù)的鐵欄桿象征了人在各種各樣的法律制度、道德規(guī)范的束縛下，人性不能自由伸張的困惑；而豹的“疲倦”、“昏眩”，象征了人在理想追求方面的迷惘、麻木甚至是絕望。

全詩以“豹”、“鐵欄”這些人們常見的物象，深刻而形象地傳達了里爾克內(nèi)心深處的感受，也使我們每個麻木或正在麻木的人感受到了自己的本質(zhì)以及自己真實的生存狀態(tài)。

讀完里爾克的作品，似乎能夠讓我們感受到《豹》的審美價值的深刻性與豐富性，同時也提醒我們每一個讀者，在閱讀活動中，一定要深入理解作品的思想內(nèi)涵，全面把握作品的審美價值。只有這樣，才能使我們的欣賞能力的審美水平快速提高。

① 袁可嘉等選編：《外國現(xiàn)代派作品選》第一冊（上），馮至譯，上海文藝出版社，1980年版，第42頁。

② 馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，人民出版社，2000年版，第63頁-第78頁。