□劉玉梅（安徽農(nóng)業(yè)大學中文系， 合肥230036）

論孔子的象征生活方式

□劉玉梅（安徽農(nóng)業(yè)大學中文系， 合肥230036）

孔子 象征 舉止 衣著 “禮”

孔子作為春秋以遠官方文化的忠實維護者，生存于當時那種文化象征體系的網(wǎng)絡(luò)之中，所以他的思維方式和生活方式全是象征的。他用象征的眼光把日常的舉止、衣著看作是“禮”、“義”和倫理道德的象征。

“禮”與遠古巫術(shù)祭祀儀式密不可分。在巫術(shù)祭祀儀式長期的程序化、固定化的運用中，祭祀儀式中所積淀的內(nèi)在意義成為向人們暗示著某種觀念的象征。葛兆光先生說“：不僅祭祀中的用牲（如太牢、少牢、魚）、舞蹈（如八佾、六佾）、服飾（如天子冕袞服）、對象（如天地、山川、祖先）等等是人間秩序的象征，而且儀式上的陳列、行為、場所，也處處是象征?！雹龠@種象征意義不僅繼續(xù)在祭祀活動中得到強化，而且逐漸延伸到人們的日常生活之中。可以說“，禮”是華夏民族在長期的巫術(shù)祭祀儀式中形成的象征著人對神靈、對上級的尊敬臣服態(tài)度的道德和行為規(guī)范，是按當時物質(zhì)文化和精神文化的發(fā)展水平，用巫術(shù)文化的象征性思維構(gòu)筑起來的龐大的象征系統(tǒng)?！岸Y”總體上是神學精神和仁義道德的象征。而巫術(shù)文化時代的人，就活動于這個龐大的象征性系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)中，生活于這個象征性思維的規(guī)范里。②

孔子作為這種禮的自覺倡導者和維護者，生存于那種文化象征體系的網(wǎng)絡(luò)之中，他以象征的眼光把日常的舉止、衣著看作是“禮”“、義”的象征。他希望人們在日常的生活中便能感受到、體驗到“禮”的存在，接受“禮”的熏陶，使人們對禮的遵守成為一種自覺的行為。這樣，孔子在繼承前代之禮，尤其是周禮的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了一個更為全面、更為系統(tǒng)的象征體系。

一

孔子將在官方的公共生活中的舉止，注入了“禮”的象征內(nèi)涵。他說：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”（《論語·陽貨》）意思是說：“禮呀禮呀，難道僅僅是意味著用于玉帛、犧牲舉行祭祀的儀式嗎？樂呀樂呀，難道僅僅意味著是鐘鼓等樂器的演奏嗎？”原來它們都被寄寓了深刻的象征含義。禮作為人們的行為規(guī)范，被孔子注入了仁義等倫理道德的含義?？鬃拥囊磺行袨槎际前凑斩Y的規(guī)定和仁人君子的道德象征原則來行事的。如孔子覲見君王時，顯得拘謹有禮，《論語·鄉(xiāng)黨》③云：

入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。過位，色勃如也，足如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。出，降一等，逞顏色，怡怡如也。沒階，趨進，翼如也。復其位，如也。

孔子走進朝廷的門，害怕而謹慎的樣子，好像沒有容身之地。站，不站在正門的中間；進入，不踩門坎。經(jīng)過國君的座位，面色要矜持莊重，腳步要快，言語也好像中氣不足。提起下擺向堂上走，恭敬謹慎的樣子，憋住氣好像不呼吸一般。走出殿堂時，下一級臺階，面色便放松一些,逐漸顯出愉悅的表情；下完臺階，才能快步向前，如同小鳥展開了翅膀?；氐阶约鹤粫r，表情仍要恭謹而不安。④孔子認為“入公門……如不容”是對國君的尊敬；“過位，色勃如也”是尊卑的象征；“出……逞顏色，怡怡如也”是尊主觀念的象征，總之，孔子覲見君王時的一系列神情、動作都具有象征的意味，都是遵禮的體現(xiàn)。

孔子處理國家外交事務(wù)時的各種動作更包含著“禮”，象征著“義”，符合外交禮節(jié)。如《論語·鄉(xiāng)黨》云：

魯君召他去接待外國的貴賓，他面色矜持莊重，腳步也快起來。向兩旁的人作揖，或者向左拱手，或者向右拱手，衣服一俯一仰，都很整齊。快步向前，（袍袖）好像鳥兒舒展了翅膀。在外賓告辭之后，一定要向國君報告說“：外賓不回頭的走了?！笨鬃釉诮哟赓e時的每個動作，每個表情都顯示了對古禮的尊重。再如出使外國，《論語·鄉(xiāng)黨》云：“執(zhí)圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授。勃如戰(zhàn)色，足如有循。享禮，有容色。私覿，愉愉如也。”意思是說：出使到外國，舉行典禮，拿著圭，恭敬謹慎地，好像舉不起來。向上舉，好像在作揖，向下拿，好像在交給別人什么。面色矜持莊嚴好像在作戰(zhàn)。腳步也要緊湊，像在沿著一條直線走。獻禮物的時候，滿臉和氣。用私人身份和外國君臣會見，顯得輕松愉快?？梢?，孔子在國家官方生活中的每一個動作，每一個神情皆被寄寓了“禮”的等級象征內(nèi)涵。

二

孔子還將平時說話的場合、對象和日常的飲食起居，也負載上“禮”的象征含義。如“孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾”（《論語·鄉(xiāng)黨》）?？鬃诱f，在鄉(xiāng)里與老百姓講話時，要顯得平等謙和的樣子，好像是一個不善言辭的人；而在宗廟朝廷之上，說話既要謹慎恭敬，又要明白流暢。在不同的地方怎樣說話以及說話的樣子，都指向了它們所具有的“禮”的象征內(nèi)涵。與不同的人談話，態(tài)度、表情也有所不同。“朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，如也。君在，如也，與與如也?！保ā墩撜Z·鄉(xiāng)黨》）意思是：上朝的時候，君主還沒有到來，同下大夫說話，要顯出溫和而快樂的樣子；同上大夫說話，要顯出正直而恭敬的樣子。君主已經(jīng)來了，則顯出恭敬而心中不安的樣子，行步，要顯出安詳?shù)臉幼??？鬃由铣玫臅r候，對待下大夫、上大夫與君王的不同態(tài)度，正說明這其中包含有那個論等級、分尊卑的“禮”的象征?？鬃咏吡H奉行之，對下級表現(xiàn)了一種君子的仁愛謙和之風；對上級則表現(xiàn)了一種至高無上的尊崇。

孔子認為日常的飲食也象征著“禮”。每逢在莊重場合，尤其與君王一起吃飯，非常注重禮儀。如《論語·鄉(xiāng)黨》云：

君賜食，必正席先嘗之。君賜腥，必熟而薦之。君賜生，必畜之。侍食于君，君祭，先飯。

孔子認為：國君賜以熟食，一定擺正座位先嘗一嘗。國君賜以生肉，一定煮熟了，先給祖宗進供。國君賜以活物，一定養(yǎng)著它。同國君一道吃飯，當國君舉行飯前祭禮的時候，自己先吃飯，不吃菜。這里每一步驟中的每一個動作都是“禮”的象征。對“禮”的注重，也就是對君王的敬重。再看飲食起居，也是依禮而行的象征。如“割不正，不食”?！跋徽蛔??！保ā墩撜Z·鄉(xiāng)黨》）對于不合“禮”的食物、座位，孔子深惡痛絕。即使在日常飲食中，孔子也沒有忘記“禮”，如“雖疏食菜羹，瓜祭，必齊如也”（《論語·鄉(xiāng)黨》）?？磥?，人間有多少生活細節(jié)，儒家便有多少禮儀的規(guī)定，它們一方面是尊卑貴賤的等級的象征，另一方面也是仁人君子仁愛、儒雅之風的象征。

三

孔子還把衣服的顏色、式樣、佩飾以及穿著時間的規(guī)定看作為“禮”的象征。他認為有些顏色的衣服是不能隨便穿的，如“紅紫不以為褻服”（《論語·鄉(xiāng)黨》），即淺紅色和紫色不能用作平常家居的衣服，因為古代人們認為朱紅色是貴重的顏色。《詩·豳風·七月》有“我朱孔陽，為公子裳”句，《詩·小雅·采芑》有“服其命服，朱芾斯皇”句，我們可以從中知道西周的貴族公子，朝廷命官是穿朱紅色衣服的，而且這種顏色的衣服已成了貴族身份的象征?？鬃诱J為在莊重場合穿這些貴重顏色的衣服，具有禮的象征意味，是對古禮的尊重。又如，“羔裘玄冠不以吊?！保ā墩撜Z·鄉(xiāng)黨》）“羔裘玄冠”都是黑色的，古代都用作吉服，不宜穿戴去吊喪。這些顏色的衣服在當時已是一種“禮”的象征，為了尊重古禮，孔子才重視色彩與禮儀的關(guān)系。除色彩外，孔子對衣服的式樣還有規(guī)定，如“非帷裳，必殺之”（同上），即不是在上朝和祭祀時穿的用整布做的裙子，一定裁去剩余的布。至于佩飾，他說“去喪，無所不佩”（同上），若在喪呢？佩飾就要有所限制了。另外，又如“吉月，必朝服而朝”（同上），大年初一，一定要穿著禮服去朝賀?？鬃訉σ路伾?、式樣、佩飾、穿著時間的規(guī)定，說明這其中也皆蘊藏著深刻的象征含義。大約自黃帝時代起，便有“垂衣裳而治天下”的傳統(tǒng)?！渡袝じ尢罩儭芬噍d有：“天命有德，五服五章哉。”《左傳·昭公二十五年》載：“為九文，六采，五章，以奉五色?！薄拔宸逭隆本褪俏宸N不同的禮服或稱祭服，冕服和五種不同的文采，與所謂冠婚喪祭之禮，與典章制度，文物禮樂，車輿等一樣，都是被拿來象征著人的身份等級，讓人們認同自己的社會角色，從而維護“禮”的合法性?？梢?，服飾也承載著“禮”的象征內(nèi)涵。

總之，儒家之禮，作為“義”的象征，已經(jīng)滲入到社會生活的細枝末節(jié)?？鬃佑孟笳鞯乃季S來觀照日常的衣食舉止，使官方的公共生活和平常的吃飯、穿衣、說話、行為等皆具有了“禮”、“義”的象征意義?？鬃訄?zhí)著地按照“禮”、“義”的原則去思考，去生活，所以，他的所作所為都徹底地象征化了。孔子這種象征式生活方式對后代官方的舉止和服飾產(chǎn)生了深遠影響。

① 葛兆光.中國思想史·第1卷[C].上海:復旦大學出版社,2004:58.

2○ 顧祖釗.華夏原始文化與三元文學觀念[M].北京：北京大學出版社，2005:109—110.

③ 楊伯峻譯注.論語[M].北京：中華書局，2002:98.以下引文除沒有特地標出，皆出自此書。

④ 楊伯峻翻譯.論語[M].北京：中華書局，2002:98.以下翻譯除沒有特地標出，皆出自此書。

（責任編輯：古衛(wèi)紅）

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安徽省教育廳人文社科研究項目（2009SK 125），安徽省社科規(guī)劃基金項目（AHSK07—08D65）階段性成果

劉玉梅，安徽農(nóng)業(yè)大學人文社科學院講師，研究方向為文藝基礎(chǔ)理論。