□韓麗萍（燕山大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,河北 秦皇島 066004）

解讀宮澤賢治的《滑床山的熊》

□韓麗萍（燕山大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,河北 秦皇島 066004）

宮澤賢治《滑床山的熊》宗教觀生死觀

《滑床山的熊》是宮澤賢治的名作之一。該作不但反應(yīng)了作者因果輪回佛家思想的宗教觀和“死并不可怕”的生死觀，而且也折射出了其痛恨剝削,希望人類與自然萬(wàn)物和諧共生等思想理念。

宮澤賢治是日本家喻戶曉、婦孺皆知的詩(shī)人與兒童文學(xué)巨匠。1896年生于日本東北地區(qū)巖手縣花卷町的一個(gè)富商家，卻以家業(yè)為恥。在世時(shí)寫(xiě)下了大量作品,卻因?yàn)樯环陼r(shí),無(wú)人認(rèn)可。他一生只活了短暫的三十七個(gè)年頭,他的聲名鵲起，作品紛呈迭出，是在他謝世之后。

《滑床山的熊》是宮澤賢治死后第二年（1934年）發(fā)表的一篇童話。敘述了獵熊人小十郎和獵物熊之間感人至深的故事。

1.情節(jié)概要

小十郎是遠(yuǎn)近聞名的獵熊能手。他用出售熊膽和熊皮的收入養(yǎng)活九旬老母和五個(gè)孫子。小十郎終日與熊打交道，他了解熊，需要熊，卻更為不得不打死熊的處境而苦惱，痛心。他為熊媽媽和熊孩子賞花時(shí)的對(duì)話而感動(dòng)，也為遵守諾言而死在自家門(mén)前的熊而傷心。一天，小十郎終于倒在熊掌之下。耳邊是熊的聲音，“我并不想害你”。這與小十郎捕熊時(shí)說(shuō)的話一樣。三天后的晚上，小十郎微笑著的尸體四周圍著一圈黑影。像回教徒在做祈禱一樣，靜默地跪拜在雪地上，久久不散。

2.宗教觀——因果輪回的佛家思想

《滑床山的熊》這篇作品從小十郎一開(kāi)始獵熊到最后被熊殺死，從獵熊的強(qiáng)者到被雜貨店的老板剝削的弱者,除了通篇滲透著因果輪回的佛家思想外,也體現(xiàn)了作者痛恨剝削,希望全人類幸福的人生理念。

作為獵人和獵物，小十郎和熊的關(guān)系本來(lái)應(yīng)該是對(duì)立且矛盾的。但是小十郎和熊卻彼此愛(ài)著對(duì)方。

滑床山這一帶的熊，確實(shí)是很喜歡小十郎的。因?yàn)槊慨?dāng)小十郎啪嗒啪嗒地走在山谷中時(shí)，或是通過(guò)那一片細(xì)長(zhǎng)平坦、長(zhǎng)滿薊草的溪谷岸邊時(shí)，熊兒們總是一聲不響地在高處目送著他。不然就是在樹(shù)上雙手抱住枝頭，或坐在懸崖上抱著膝頭，津津有味地俯瞰著他。

滑床山一帶的熊們深愛(ài)著這個(gè)老獵人，甚至集體為死去的小十郎作法超度。而盡管小十郎終年不斷獵殺熊，但他絕不憎惡熊。這種思想起源于近代化以前人們尤其是以打獵為生的人們對(duì)熊的認(rèn)識(shí)。他們認(rèn)為“熊是神賜給人類的禮物”，是人類生存路上的同行者。因此盡管他們互為獵人和獵物，卻并不是敵對(duì)的關(guān)系，反而有一種愛(ài)存在。在長(zhǎng)期的捕殺與被捕殺中，沒(méi)有誰(shuí)能比獵人和獵物更加了解彼此。體諒彼此：

熊啊，我不是因?yàn)橛憛捘悴艢⒛愕?，我是為了討日子，迫不得已才殺你的。我也想干些不用造孽的活兒啊，可是我無(wú)地可耕，森林的樹(shù)木又歸官衙所有，即使離鄉(xiāng)遠(yuǎn)行討活，也沒(méi)人可依靠。所以才不得不干打獵這門(mén)活兒。如果你生為熊是因果報(bào)應(yīng)的話，我不得不干這行也是一種因果報(bào)應(yīng)啊！哎，來(lái)生你就千萬(wàn)別再投胎生為熊了。

其實(shí)不管是熊還是小十郎，盡管他們所處的立場(chǎng)不同，但都是被剝削被壓榨的一個(gè)群體。小十郎殺了熊，取了熊皮熊膽，看似勝利者，卻殊不知他才是被殺人不見(jiàn)血的魔鬼盤(pán)剝的真正犧牲者。小十郎殺熊，滿帶愧疚卻又無(wú)奈。這從上面的描述中可以體會(huì)出來(lái)。而雜貨店的老板兩日元收兩張熊皮，“宰人”不見(jiàn)血，還要讓人感恩戴德。奸猾狡詐由此可見(jiàn)一斑。

向來(lái)在山里稱霸的小十郎，放下毛皮山貨，跪坐在地板上恭謹(jǐn)?shù)卣?qǐng)安。

“熊皮嘛，上次你帶來(lái)的那堆貨還原封不動(dòng)地?cái)R著哩，算了，今天還是先不收吧!”

“老爺，您別這樣講，請(qǐng)收下吧，可以算便宜一點(diǎn)?！?/p>

“再便宜也收不了啊!”

……

“老爺，求求您，多少錢(qián)都可以，您就收下吧!”

小十郎邊說(shuō)邊再度磕了一個(gè)頭。

店老板悶聲不響地吐出一口煙，掩飾著臉上那副狡猾的奸笑。

“好吧，把東西放著回去吧。喂！平助！給小十郎拿兩塊錢(qián)來(lái)!”

小十郎臉上堆著笑容，恭恭敬敬地收下銀幣。

這時(shí)的小十郎已高興得心花怒放。盡管小十郎自己也知道這個(gè)價(jià)錢(qián)便宜得離譜，但是日本有個(gè)“弧拳”，“劃拳時(shí)，狐貍輸給獵人，獵人又輸給店家，店家再輸給狐貍。所以山里的熊雖被小十郎槍殺了，但小十郎卻遭店老板盤(pán)剝。”小十郎把這看作是一種因果報(bào)應(yīng)，是沒(méi)有辦法的事情，所以甘心情愿得受主人的剝削。

實(shí)際上作為獵人的小十郎和作為獵物的熊，他們之間這種互相廝殺但又互相愛(ài)戴的關(guān)系，如果我們說(shuō)它體現(xiàn)了因果輪回的佛家思想的話,那么把店家盤(pán)剝小十郎的罪惡行徑也看做是因果報(bào)應(yīng)實(shí)屬無(wú)奈的話，這難免就有點(diǎn)偷梁換柱之嫌。事實(shí)上，隨著近代化的推進(jìn)，人們這種單純的宗教觀也被資產(chǎn)階級(jí)所利用，成為他們剝削壓榨百姓的一種絕好借口。在因果報(bào)應(yīng)這種單純的佛家思想的掩蓋下，真正為他們發(fā)揮作用的卻是“金錢(qián)萬(wàn)能”的法則。

《滑床山的熊》這篇童話是資本主義社會(huì)弱肉強(qiáng)食的真實(shí)寫(xiě)照。而文中的店家也多少折射出宮澤賢治父親的身影。他們家作為地主并經(jīng)營(yíng)當(dāng)鋪的富商，宮澤賢治目睹在寒冬臘月饑腸轆轆的農(nóng)民來(lái)他家以極其廉價(jià)的價(jià)格典當(dāng)?shù)舯蝗於浑x去的農(nóng)民的背影，他曾經(jīng)竭力反抗父親，“不多給他們點(diǎn)錢(qián)，他們會(huì)死掉的！”而對(duì)于堅(jiān)守“這是當(dāng)鋪的行情”的父親，宮澤賢治通過(guò)《滑床山的熊》里批判雜貨店老板的嘴，“不過(guò)這種老奸巨猾的人，隨著社會(huì)的進(jìn)步，自然而然會(huì)銷聲匿跡的”對(duì)父親進(jìn)行了批斗。實(shí)際上這也是宮澤賢治對(duì)資本主義社會(huì)不合理的剝削手段而進(jìn)行的吶喊批判。

3.生死觀——死并不可怕

《滑床山的熊》無(wú)處不包含著小十郎殺死熊的痛苦與矛盾，不愿意殺但為了生存又不得不殺，這種痛苦在小十郎被熊殺死的瞬間得以解脫。在宮澤賢治的筆下，死并不可怕，生與死，對(duì)他而言，并不對(duì)立，他始終相信在生的對(duì)岸，另有一個(gè)永恒的存在。而這個(gè)存在，化解了死亡的恐懼。因著生死界限的模糊，宮澤賢治的作品總有一種超越時(shí)空的大器與豁達(dá)。

《滑床山的熊》里當(dāng)熊問(wèn)道：“你究竟想要什么而打算殺掉我呢？”小十郎痛苦萬(wàn)分地回答道：“我只要你身上的熊皮和熊膽，其他什么都不要。而且拿到城里賣也賣不了多少錢(qián)，想想真是對(duì)不住你，可是我也實(shí)在是沒(méi)辦法啊！不過(guò)現(xiàn)在被你這么一問(wèn)，我倒情愿去撿些栗子、羊齒種子來(lái)充饑，哪怕因此而餓死，我想我也會(huì)心甘情愿的?！贝藭r(shí)，小十郎第一次覺(jué)察到了自己的以自我為中心的生活方式。自己認(rèn)為的必須靠打獵來(lái)生存的想法其實(shí)有多么的自以為是。放棄了獵人的工作，靠吃栗子，羊齒種子也是可以活下去的。在這一瞬間，小十郎和熊真正地結(jié)成了一體。小十郎為了熊放棄獵人的工作，熊為了小十郎放棄自己的生命（兩年后這只熊死在了小十郎門(mén)前），在他們彼此把自己認(rèn)為最為寶貴的東西拋棄以后，他們第一次真正地結(jié)為一體。而以前他們不過(guò)是各自喜歡彼此而已。

小十郎已經(jīng)不再愿意打獵?？蔀榱藢O子們他還是走到了山里。獵人與獵物，總歸會(huì)是殺與被殺的關(guān)系?！班?，小十郎，我不是存心想殺你的。”對(duì)殺自己的熊，小十郎最后說(shuō)了句“熊兒們，饒恕我吧！”這是請(qǐng)求熊原諒到目前為止自己所犯下的罪孽。熊也原諒了他。這從“無(wú)數(shù)個(gè)黑色龐然大物聚集成一個(gè)大圓圈，身后各自拖著自己的黑影，像回教徒在做祈禱一樣，靜默地跪拜在雪地上”，祭奠小十郎的場(chǎng)景能看出來(lái)。而被原諒了的小十郎臉上透著微笑。這種微笑是自己能夠向熊贖罪的微笑，是從此可以從獵殺熊的痛苦中解放出來(lái)的微笑，是可以回歸到滑床山的大自然中的微笑。生前的小十郎背負(fù)著殺生的痛苦與矛盾，深感自己罪孽深重?zé)o法釋?xiě)?。死后的小十郎恢?fù)了人本應(yīng)有的會(huì)心的微笑，第一次獲得了新生。這都是源于自己的罪孽得到了熊的原諒，人熊真正做到了合二為一的結(jié)果。

童話中小十郎死了，但同時(shí)他又得以重生。“生”之苦楚與“死”之升華在《滑床山的熊》里體現(xiàn)得淋漓盡致。如果比照宮澤賢治的一生，我們不難發(fā)現(xiàn)，賢治在活著的時(shí)候命運(yùn)也是極其坎坷的，他的作品被人推崇，乃至被神化都是在他去世之后。有人說(shuō),宮澤賢治的死,意味著巨大的“誕生”。也就是說(shuō),其文學(xué)被他的肉體的生命之火點(diǎn)燃,得到了新生。

縱觀全文，作者通過(guò)小十郎與熊，小十郎與雜貨店老板關(guān)系的描述，除了反應(yīng)了作者的宗教觀和生死觀以外，也折射出了作者希望人類與自然萬(wàn)物和諧共生的思想理念。同時(shí)對(duì)弱肉強(qiáng)食的資本主義社會(huì)的剝削壓榨也提出了批評(píng)。宮澤賢治作品的這種社會(huì)批評(píng)性具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義,這也是他的作品備受關(guān)注的重要原因之一。

[1]今井洋一：《宮澤賢治〈滑床山的熊〉小論》，《臨床教育研究》，1999年1月。

[2]彭懿：《生前沒(méi)賣出一本書(shū)的著名作家——宮澤賢治和他的童話》，《編輯學(xué)刊》，2006年第3期。

韓麗萍,燕山大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師。

（責(zé)任編輯：趙紅玉）

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