中國經(jīng)典童話《稻草人》的“求真性”解讀

□王 蕾（首都師范大學(xué)初等教育學(xué)院， 北京 100037）

從中國現(xiàn)代文學(xué)童話發(fā)展的歷史來看，茅盾的編譯與鄭振鐸的譯述雖然都屬于童話創(chuàng)作，但并非是真正的文學(xué)童話，因為文學(xué)童話與民間童話、編譯童話最大的區(qū)別在于，從內(nèi)容到形式皆由作者原創(chuàng)而產(chǎn)生，茅盾與鄭振鐸的創(chuàng)作都是在已有的西洋童話或民間故事的基礎(chǔ)上加以改寫，并不是真正的原創(chuàng)活動。因此，從這點來考察中國現(xiàn)代文學(xué)童話創(chuàng)作的發(fā)展歷史，葉圣陶的童話創(chuàng)作正是真正的文學(xué)童話，1923年商務(wù)印書館收錄有23篇葉圣陶原創(chuàng)童話的短篇童話集《稻草人》是中國文學(xué)童話誕生的標(biāo)志性成果，而其中的短篇童話《稻草人》則是中國童話發(fā)展史上的重要作品，也是葉圣陶創(chuàng)作中最具代表性的作品。

“求真”是《稻草人》這篇童話作品的最突出的特點，即將真實引入童話創(chuàng)作中。在這篇作品中，葉圣陶求真的美學(xué)追求體現(xiàn)兩個方面，一是在內(nèi)容上將真實的生活引入幻想的童話中，二是在藝術(shù)上遵循童話的邏輯性原則。

我們先探討內(nèi)容上的求真性。安徒生曾說，“最美妙的童話都是從真實的生活中產(chǎn)生出來的”，還認(rèn)為“從生活寫下來的故事才是最好的故事”，“故事和真事沒有什么很大的分界線”。正是這種現(xiàn)實主義的創(chuàng)作思想，我們從安徒生童話中看到了他所處社會時的各種真實的人物形象：大臣、市長、貴族、地主、教士、大學(xué)生、農(nóng)民、船工、手藝人、商人、獵人、洗衣婦、小店員等。同時，這些真實人物在真實社會中的現(xiàn)實處境也在安徒生童話中展現(xiàn)出來，比如《賣火柴的小女孩》中小女孩凍死街頭的場景絕不是安徒生的想象，他用筆真實地記錄了一個可憐的窮人家孩子的悲慘命運。葉圣陶的童話同安徒生童話一樣，脫離傳統(tǒng)童話的公主、王子、國王等的模式人物與場景，將現(xiàn)實中的人和事引入到了童話中，他的童話創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)真實性與現(xiàn)實感。他曾在《稻草人》序言中談到童話真實的重要性，他希望自己的童話能“引起孩子們對現(xiàn)實生活的興趣，并關(guān)心周圍發(fā)生的事”。因此，他將“求真”作為自己創(chuàng)作的美學(xué)追求，他說：“我很怕看見有些兒童讀物把世間描寫得十分簡單，非常太平。這是一種誑騙，其效果只能叫兒童當(dāng)發(fā)覺原來不是這么一回事的時候大喊一聲‘上當(dāng)’！”在葉圣陶童話出現(xiàn)之前，中國流行的多是以外國童話或中國民間故事為基礎(chǔ)改寫或編譯的童話讀物，葉圣陶并沒有被困進(jìn)已有的童話模式中，他跳出了原有的國王、王后、妖魔、巨人、神仙、怪獸等人物形象模式，以“真實”作為自己的美學(xué)追求。他的作品中充滿了當(dāng)時社會中真實的人物形象：工人、農(nóng)民、學(xué)生、商人、蠶農(nóng)、漁民、郵遞員、賣報、藝人、紡織女工、乞丐、富翁、童工、小木匠、人力車夫、警察、廚子、知識分子、軍人等等。從葉圣陶開始，“不寫王子便寫公主”的童話創(chuàng)作模式被徹底地顛覆，現(xiàn)實世界的人間百態(tài)通過童話的形式進(jìn)入到兒童的視野中，用童話的方式，說出人間的真相，這是葉圣陶童話的特色之一，而這一特色正是其區(qū)別于民間童話，隸屬于真正的原創(chuàng)文學(xué)童話的美學(xué)個性所在。

葉圣陶原創(chuàng)的一系列現(xiàn)實童話都充滿了現(xiàn)實感，兒童在這些現(xiàn)實童話中了解到了真實的社會：《旅行家》通過一個從遙遠(yuǎn)星球來到地球的旅行家的眼睛，將社會中的貧富懸殊等不合理現(xiàn)象揭露無遺；《瞎子和聾子》講述了一個瞎子和聾子互換生理缺陷，瞎子有了眼睛，聾子有了聽覺，可是當(dāng)他們第一次看到和聽到之后，才發(fā)現(xiàn)原來真實的世界盡是不幸與悲傷；《克宜的經(jīng)歷》以一個孩子得到一面可以窺見未來的魔鏡寫起，孩子從魔鏡看到的不是幸福與快樂的人間未來，而是充滿著皮包骨頭的人間慘境；《快樂的人》所呈現(xiàn)的是日夜辛勞的蠶農(nóng)與終年紡紗的織女卻過著饑寒交迫的生活；《大喉嚨》展現(xiàn)出大機(jī)械生產(chǎn)下的人們身處的苦惱。而其中“求真性”表現(xiàn)最為突出的則是《稻草人》這篇童話。

《稻草人》構(gòu)思巧妙，將中國田地里常有的稻草人作為主人公，通過他的眼睛，向讀者呈現(xiàn)真實的人間百態(tài)——可憐的老太太處境艱難，亡夫喪子，好不容易還清了丈夫與兒子的喪葬費，想通過自己的努力勞動，靠田里的收成過上正常的生活，卻遭遇到了遍地蟲災(zāi)的一場浩劫，到頭來辛勞終年顆粒無收；村里另一位可憐的漁婦不得不暫時拋下正在生病的孩子去河里捉魚給孩子吃，才高興自己好不容易終于捉到一條魚，而漁船里的孩子卻病得更重了；一個走投無路的弱女子被賭鬼丈夫賣掉，她除了心碎地哭泣便只能選擇投河自盡以示反抗。對于這一切的慘景，稻草人只能眼睜睜地看著，他無力阻止這人世間的慘劇發(fā)生。貧困的農(nóng)民、苦難的生活，這便是現(xiàn)實社會的真相所在。

鄭振鐸在1923年為葉圣陶的短篇童話集《稻草人》的序言中曾指出，葉圣陶將現(xiàn)實生活引入童話中是必要的，兒童生活在真實的世界里，他們需要知道人間社會的現(xiàn)狀，正如需要知道地理和博物的知識一樣重要，兒童文學(xué)應(yīng)該把成人的悲哀顯示給兒童。葉圣陶這種將現(xiàn)實納入童話中的“求真”美學(xué)追求，將客體的現(xiàn)實生活，通過作家主體獨特的童話藝術(shù)形式，把真實的社會與人生展現(xiàn)出來，這是葉圣陶所開辟的現(xiàn)代童話的創(chuàng)作之路。

將現(xiàn)實引入童話創(chuàng)作的“求真”美學(xué)追求不僅在葉圣陶童話的內(nèi)容上有所體現(xiàn)，在其藝術(shù)手法上，這種“求真”則表現(xiàn)為創(chuàng)作符合童話的邏輯性原則。童話的邏輯即指童話事理與推理上的客觀邏輯性，是文學(xué)童話創(chuàng)作手法上的基本要素。童話創(chuàng)作允許作家將情節(jié)、人物、場景等進(jìn)行幻想的設(shè)計，即在真實生活中這些故事中的事和人都是不存在的，但是這些虛假的人物、場景都必須按照客觀世界物的屬性，符合邏輯的發(fā)展，人物的行動與語言必須符合他們在故事中的身份與性格；情節(jié)的發(fā)展必須按照生活和自然的規(guī)律，合乎邏輯地進(jìn)行，真正達(dá)到“酌奇而不失其真，玩華而不墜其實”。

葉圣陶的童話創(chuàng)作在藝術(shù)手法上也把符合事理發(fā)展的真實性作為創(chuàng)作的準(zhǔn)則。比如《稻草人》中的稻草人雖說是具有生命的童話人物，但他在作家的筆下嚴(yán)格遵循了客觀的物的屬性。當(dāng)他看到害蟲正在殘害稻葉時，他并沒有不合邏輯發(fā)展地跑向主人大聲報告他所發(fā)現(xiàn)的害蟲蠶食的事情，他只能“把手里的扇子搖得更勤了。扇子常常碰在身體上，發(fā)出啪啪的聲音。他不會叫喊，這是唯一的警告主人的法子了”。即便老婦人對這一切熟視無睹，稻草人也還是只能搖扇子。葉圣陶這樣描述道：

（稻草人）急得不得了，連忙搖動扇子，想靠著這急迫的聲音把主人留住。這聲音里仿佛說：“我的主人，你不要去呀！你不要以為田里的一切事情都很好，天大的禍?zhǔn)乱呀?jīng)在田里留下根苗了。一旦發(fā)作起來，就要不可收拾，那時候，你就要流干了眼淚，揉碎了心；趁著現(xiàn)在趕早撲滅，還來得及。這兒，就在這一棵上，你看這棵稻子的葉尖呀！”他靠著扇子的聲音反復(fù)地警告；可是老婦人哪里懂得，一步一步地走遠(yuǎn)了。他急得要命，還在使勁搖動扇子，直到主人的背影都望不見了，他才知道警告是無效了。

同樣的，當(dāng)?shù)静萑丝吹饺跖油逗訒r，他非常心驚，他著急，想救他，可是他只是一個稻草人，他能做的只是“又搖起扇子來，想叫醒那個沉睡的漁婦。但是辦不到，那漁婦睡得跟死了似的，一動也不動。他恨自己，不該像樹木一樣定在泥土里，連半步也不能動”。

葉圣陶將稻草人形象設(shè)計得合情合理，符合他真實的身份與性格，如果他違反稻草人真實的物的屬性，發(fā)現(xiàn)問題時立刻一躍而上，這樣只會讓小讀者認(rèn)為這故事是編造的。

在內(nèi)容與藝術(shù)創(chuàng)作原則上《稻草人》這篇童話作品都體現(xiàn)出明顯的“真實”特點。那為什么作家葉圣陶會把“求真”作為自己創(chuàng)作的美學(xué)追求呢？也許作家的一番道白能夠告訴我們原因。葉圣陶曾說：“由于所受的熏染的關(guān)系，既然作了中國人，而且是中國的知識分子，不能不在儒家的空氣里呼吸。本相的儒家本是不錯的。除了棲棲遑遑希望得君行道，就現(xiàn)代的眼光來看很不足取以外，那說仁義說忠恕的部分總是好的。宋朝的理學(xué)雖然帶著玄學(xué)的氣息，可是就好的一面說，主敬主誠實在具有真正信教者的態(tài)度，清朝顏李注重實踐，專求生活的充實，可以說是腳踏實地?？墒俏覀兇蠖及堰@些東西認(rèn)作是掛在嘴上談?wù)劦氖?，放在心上想想的事，卻不大措意這些東西談既沒有用，想也不相干，必須把它們像消化食物一樣消化一番，遍布血肉骨髓里，才是真實的受用?！睆倪@一段話可以看出，做一個仁義忠恕、誠實充實的“本相的儒家”正是葉圣陶的理想人格追求。他將這種追求滲入創(chuàng)作中，因此，將真實生活引入到自己的作品中，通過“求真”的美學(xué)追求表達(dá)自己的真實的情感態(tài)度。

綜上所述，從《稻草人》的創(chuàng)作中我們可以發(fā)現(xiàn)，葉圣陶創(chuàng)造出了具有中國作風(fēng)與中國氣派的現(xiàn)代新童話，這是真正意義上的具有作家獨立風(fēng)格的文學(xué)童話，中國的現(xiàn)代童話發(fā)展之路從此開始，葉圣陶的童話為中國現(xiàn)代文學(xué)童話創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)，提供了豐富成熟的藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗。