□尹 敏（江西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院，江西 南昌 330022）

梁啟超，作為中國近現(xiàn)代“采西學(xué)”、宣傳新思想的宣傳鼓動(dòng)家和啟蒙教育家，他用批判一切舊思想、舊風(fēng)習(xí)的武器，完全是從近代西方文化思想武庫中搬過來的。然而，梁啟超向西方學(xué)習(xí)的眾多真理，又與其海外游歷活動(dòng)密切相關(guān)。可以說，在多年的海外游歷活動(dòng)中，與西人西學(xué)長期的接觸，使梁啟超對(duì)西人西學(xué)的認(rèn)識(shí)不斷加深和改變，旅游過程中的細(xì)心觀察和思考總結(jié)，最終促使他對(duì)西方的看法由國內(nèi)時(shí)期的點(diǎn)滴量變上升到海外游后的質(zhì)變。

梁啟超的海外游歷活動(dòng)，對(duì)其西方觀演變的影響是廣泛的，《新大陸游記》中主要集中在：

1.對(duì)資本主義世界的態(tài)度由向往到反思

梁啟超在美國游歷期間，使他有了直接接觸和研究西方社會(huì)、文化、政治、經(jīng)濟(jì)的機(jī)會(huì)。通過實(shí)地考察，讓梁啟超對(duì)西方國家的發(fā)展有了更為深入的了解。如：1903年5月12日，梁啟超抵達(dá)紐約，開始了對(duì)美國的游歷。在《新大陸游記》中，記述和介紹了紐約的繁榮和美國的強(qiáng)盛?！吧虡I(yè)者，位于美國凡百事物之第一位者也。故觀美國之菁英，于紐約焉可也。且紐約不徒為美國商業(yè)之中心而已，又實(shí)為全世界商業(yè)之中心點(diǎn)。然則觀20世紀(jì)全世界生存競爭之活劇，亦于紐約焉可也”，“夫美國者，今世界第一之資本國也。美國資本，殆占世界全部資本之半”，“從內(nèi)地來者，至香港、上海，眼界輒一變，內(nèi)地陋矣，不足道矣。至日本，眼界又一變，香港、上海陋矣，不足道矣。渡海至太平洋沿岸，眼界又一變，日本陋矣，不足道矣。更橫大陸至美國東方，眼界又一變，太平洋沿岸諸都會(huì)陋矣，不足道矣?！绷簡⒊@些說法，可謂將紐約的發(fā)達(dá)和繁榮景象、美國當(dāng)時(shí)的強(qiáng)盛無比，做了生動(dòng)切實(shí)的反映。

《新大陸游記》還記述到紐約的黑暗面。梁啟超認(rèn)為，“天下最繁盛者宜莫如紐約”，其黑暗集中體現(xiàn)在貧富極為懸殊，“吾于紐約親見之矣。據(jù)社會(huì)主義家所統(tǒng)計(jì)，美國全國之總財(cái)產(chǎn)，其十分之七屬于彼二十萬之富人所有。其十分之三屬于此七千九百八十萬之貧民所有。故美國之富人則誠富矣，而所謂富族階級(jí)，不過居總?cè)丝谒姆种弧?cái)產(chǎn)分配之不均，至于此極?！睆V大貧民過著艱難的生活，居住條件很差，衣食困難，犯罪者不少，賣淫者很多，過于早亡者與日俱增，比例太高。因而，他甚至認(rèn)為，“觀于此，而知社會(huì)之一大革命，其終不免矣?！贝送?，其黑暗也表現(xiàn)在勞動(dòng)者的智力發(fā)展受到極大的局限?！坝^各公司之制造工場，更令人生無窮之感。近世之文明國，皆以人為機(jī)器，且以人為機(jī)器之奴隸者也。以分業(yè)之至精至纖，凡工人之在工場者，可以數(shù)十年立定于尺許之地而寸步不移。……而工以外之他事業(yè)、他理想更無論矣。以是之故，非徒富者愈富，貧者愈貧而已，抑且智者愈智，愚者愈愚。”

美國之游，使得梁啟超對(duì)美國有了許多感性的了解和理性的認(rèn)識(shí)，對(duì)資本主義世界有了深入的考察和判斷，促使他對(duì)美國的許多方面進(jìn)行了深刻反思，并提出了系列批評(píng)，其中有一部分批評(píng)接觸到了資本主義制度的弊病，即使到今天也依然是正確的。

2.對(duì)中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度由固守到批判轉(zhuǎn)而凝視

對(duì)于中國傳統(tǒng)文化，梁啟超的觀點(diǎn)和態(tài)度是由固守到批判又轉(zhuǎn)而凝視。這是隨著他對(duì)西學(xué)接觸的程度不同而導(dǎo)致的，也可以說，是隨著梁啟超地理空間的不斷轉(zhuǎn)移而不斷變化的。

早在戊戌變法時(shí)期，梁啟超一方面大力宣傳西學(xué)，一方面堅(jiān)決反對(duì)否定傳統(tǒng)文化的傾向。在《西學(xué)書目表后序》中，梁啟超發(fā)出了“中學(xué)將亡之為患”的警告。

到了日本，在大力宣揚(yáng)西學(xué)的同時(shí)，更是潛心研究中國傳統(tǒng)文化，但對(duì)傳統(tǒng)文化中的封建性糟粕，如所謂“三綱”、對(duì)封建的道統(tǒng)、對(duì)服務(wù)于君主專制制度并養(yǎng)成國民奴隸根性的“數(shù)千年腐敗柔媚之學(xué)說”，采取更加嚴(yán)厲的批判態(tài)度。

美國之行，強(qiáng)化了梁啟超在歷史認(rèn)知的層面上認(rèn)識(shí)的西方文化的“富強(qiáng)”，但在價(jià)值選擇的層面則開始回頭凝視中國的傳統(tǒng)文化。如梁啟超關(guān)于私德的看法，前后有所不同。1902年3月，他發(fā)表了《論公德》一文，認(rèn)為公德私德皆不可缺，但由于中國一向“偏于私德，而公德殆闕如”，所以他特別強(qiáng)調(diào)公德。1903年10月北美歸來后，他又發(fā)表了《論私德》一文，轉(zhuǎn)而突出私德的重要性。這時(shí)，他認(rèn)為“道德無所謂公私”，公德只不過是私德的擴(kuò)大，“公德者，私德之推也”。他指出，中國之所以“公德”缺乏，實(shí)際上是由于“國民之私德有大缺點(diǎn)”，所以，“欲從事于鑄國民者，必以自培養(yǎng)其個(gè)人之私德為第一義”。梁啟超認(rèn)為“私德”，就是中國社會(huì)所固有的以“克己”、“慎獨(dú)”等為特征的一系列個(gè)人道德修養(yǎng)。新型國民必須繼承、發(fā)揚(yáng)這些中國社會(huì)所固有的優(yōu)良傳統(tǒng)，并將其擴(kuò)大，使之“一推”而為社會(huì)公德。

3.對(duì)西學(xué)的認(rèn)識(shí)由虔誠仿效轉(zhuǎn)向反省

梁啟超被稱之為“宣傳西方文化的使者”，在國內(nèi)、日本、北美接受西學(xué)的不同經(jīng)驗(yàn)，使其對(duì)西學(xué)的認(rèn)識(shí)發(fā)生了很大變化。

戊戌變法時(shí)期，梁啟超對(duì)西學(xué)的了解是有限的，其學(xué)習(xí)西學(xué)的目的十分明確，即啟蒙國民、救亡保國。此時(shí)期梁啟超呼吁翻譯的西書是與政治變革相關(guān)的，他認(rèn)為，西國章程之書最重要，其次是教材、政法書、史書、農(nóng)書、礦學(xué)書、商務(wù)書、哲學(xué)書等。

到日本后，梁啟超對(duì)西學(xué)有了深刻的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到西學(xué)是一種與“中學(xué)”有著極大區(qū)別的另一種文化類型。他發(fā)掘出了西學(xué)的根本精神在于自由、民主和理性，而這正是中國文化所缺乏的。這種精神體現(xiàn)在近代西方文化的方方面面，從哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)到歷史、教育、法律等無不如此。西方學(xué)術(shù)思想和社會(huì)現(xiàn)實(shí)觸動(dòng)了他，開啟了他前進(jìn)的路程，使中國人向西方人學(xué)習(xí)由制度層面上升到了精神文明的層面。

美國游歷期間，梁啟超繼續(xù)介紹西方政治學(xué)，主要集中在對(duì)美國政府與政治常識(shí)的宣傳。但是，其在《新大陸游記》中寫道：“自由云，立憲云，如冬之葛，如夏之裘，美非不美，其如于我不適何”，認(rèn)為共和不適用于中國。他甚至說：“今日中國國民，只可以受專制，不可以享共和?！贝偈沽簡⒊@一轉(zhuǎn)變緣由，除看到美國政治種種弊端，其共和制之特殊成因外，還在于他對(duì)中國國民的看法，即深感國民素質(zhì)之低劣，缺點(diǎn)之眾多，認(rèn)為即使像管子、商君、克倫威爾等人生于今日之中國，“以鐵以火，陶冶吾國民二十年三十年乃至五十年，夫然后與之讀盧梭書！夫然后與之談華盛頓之事”。這種懷疑使他的政治關(guān)懷也發(fā)生了回復(fù)，由革命而?；?，宣揚(yáng)所謂的“開明專制論”。

4.積極探索中國發(fā)展的新出路，評(píng)說社會(huì)主義理論

在近代中國，救亡圖存成為壓倒一切的時(shí)代課題，這種特殊的社會(huì)歷史背景決定了啟蒙思想家梁啟超的海外游歷活動(dòng)具有強(qiáng)烈的政治功利性質(zhì)。

雖然梁啟超一生善變，其政治思想從維新到革命，從革命變到保皇，又從?；兽D(zhuǎn)而立憲。其追求資產(chǎn)階級(jí)民主政治、救亡圖存、尋求中國強(qiáng)國壯大之路的理想沒有變，只是各個(gè)時(shí)期的表現(xiàn)形式不同而已。

《新大陸游記》是在中國最早介紹馬克思主義的書之一。此時(shí)，梁啟超對(duì)于社會(huì)主義，有了進(jìn)一步的看法。他認(rèn)為，社會(huì)主義思潮是貧富懸殊的產(chǎn)物，“為勞動(dòng)貧民所執(zhí)持”。其性質(zhì)與帝國主義“絕相反也”。甚至說，“社會(huì)主義為今日全世界一最大問題”。此外，他還將社會(huì)主義分為兩種，一種為“極端社會(huì)主義”，一種為“國家社會(huì)主義”。對(duì)于前者，他認(rèn)為“今日之中國不可行，即歐美亦不可行，行其流弊將不可勝言”；對(duì)于后者，他卻以為“若近來所謂國家社會(huì)主義者，其思想日趨于健全，中國可采用者甚多，且行之亦有較歐美更易者”。在《新大陸游記》中，梁啟超明確指出：“蓋國家社會(huì)主義，以極專制之組織，行極平等之精神，于中國歷史上性質(zhì)，頗有奇異之契合也。以土地盡歸于國家，其說雖萬不可行，若夫各種大事業(yè)，如鐵路、礦務(wù)、各種制造之類，其大部分歸于國有。若中國有人，則辦此真較易于歐美?！彪m然，這些看法存在一定的錯(cuò)誤，但是其已意識(shí)到社會(huì)主義是對(duì)資本主義的否定，就不能不佩服他的遠(yuǎn)見。

綜上所述，如果沒有這些海外游歷活動(dòng)和社會(huì)交際活動(dòng)，能否產(chǎn)生“這樣一個(gè)”梁啟超？馬克思曾經(jīng)認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈晚年隱居偏僻的鄉(xiāng)村，是他思想未能發(fā)展的重要原因之一。正是有了這些眾多的游歷活動(dòng)，給梁啟超提供了觀察世界，了解社會(huì)，學(xué)習(xí)西方的絕佳機(jī)會(huì)，使他在不同時(shí)期、不同情況下敢于不斷修正自己的思想，尤其是在東西方思想上有了非常大的變化。旅游對(duì)梁啟超西方觀演變的影響，誠如著名旅游人類學(xué)家湯普森所言，文化生成和變遷的關(guān)鍵表現(xiàn)在“經(jīng)驗(yàn)”之中。經(jīng)驗(yàn)包括人們?cè)谟龅街T如戰(zhàn)爭、抵御、經(jīng)濟(jì)危機(jī)等突發(fā)事件的情況下，不得不尋找新的生存和表達(dá)方式，比如權(quán)利的平衡、法律、經(jīng)濟(jì)甚至親屬制度，也包括因不同的生活環(huán)境和生活條件的演變導(dǎo)致人們改變生活和經(jīng)驗(yàn)。