董 艷
(太原科技大學(xué)外語(yǔ)系,山西太原030024)
美國(guó)嬉皮士反正統(tǒng)文化運(yùn)動(dòng)研究
董 艷
(太原科技大學(xué)外語(yǔ)系,山西太原030024)
二十世紀(jì)六十年代,嬉皮士逐漸形成為一個(gè)向美國(guó)主流社會(huì)挑戰(zhàn)的亞文化群。嬉皮士通過(guò)性自由和毒品致幻方式來(lái)實(shí)現(xiàn)感官和心靈上的自由,通過(guò)搖滾樂(lè)和公社等形式來(lái)實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然的和諧關(guān)系。從歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)和心理學(xué)的角度出發(fā),就二十世紀(jì)六十年代美國(guó)嬉皮士反正統(tǒng)文化運(yùn)動(dòng)的社會(huì)背景、思想淵源、反抗形式和歷史意義進(jìn)行廣泛而深入地研究,可以揭示出挑戰(zhàn)和顛覆美國(guó)主流文化基本價(jià)值觀的嬉皮士反正統(tǒng)文化運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)。
反正統(tǒng)文化;嬉皮士;思想淵源;反抗形式;歷史意義
美國(guó)正統(tǒng)文化價(jià)值觀是一種以理性主義為基礎(chǔ),個(gè)人主義為中心,征服控制為手段,物質(zhì)主義為目標(biāo)的價(jià)值體系。嬉皮士反正統(tǒng)文化運(yùn)動(dòng)(Counterculture Movement)嘲諷美國(guó)的價(jià)值觀念,桀驁不馴的嬉皮士不斷同主流文化發(fā)生沖突,受到各種壓制和打擊……但他們依然我行我素,以其特有的方式挑戰(zhàn)、沖擊和解構(gòu)著主流社會(huì)和主流文化。[1](P179)
反正統(tǒng)文化(Counterculture)并不是文化虛無(wú)主義,當(dāng)一個(gè)社會(huì)群體的價(jià)值體系與社會(huì)主流價(jià)值體系發(fā)生沖突,且該社會(huì)群體成員執(zhí)意堅(jiān)持自己的價(jià)值并堅(jiān)決抵制主流文化價(jià)值觀時(shí),“反正統(tǒng)文化”便自然而然地形成了。二十世紀(jì)六十年代美國(guó)嬉皮士反正統(tǒng)文化是美國(guó)青年在思想文化領(lǐng)域?qū)φy(tǒng)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的公開反叛,也是對(duì)戰(zhàn)后美國(guó)主流文化的第一次大規(guī)模沖擊。[2](P338)從構(gòu)詞法來(lái)分析嬉皮士(hippie),hip是“知道、理解”的意思,pie意思是“……的人”。兩者合在一起可理解成“一個(gè)明白的人”、“一個(gè)知道正在發(fā)生什么事情的人”,或者“一個(gè)知道的人”。[3](P143,P131)嬉皮士反正統(tǒng)文化與美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀有意對(duì)立,如“即刻即時(shí)對(duì)抗過(guò)去與未來(lái);神秘奇想對(duì)抗科學(xué)理念;平等觀念對(duì)抗等級(jí)思想;公共性對(duì)抗私域性;艷亮奇異對(duì)抗拘謹(jǐn)正統(tǒng)”等。[4](P4,P14-15)
美國(guó)嬉皮士反正統(tǒng)文化還被稱為:青年造反(Youth Revolt)、青年反叛(Youth Rebellion)、代溝(the Generation Gap)、新意識(shí)的崛起(the Rise of a New Consciousness)、青年反抗(Youth Opposition)、青年激進(jìn)主義(Youth Radicalism)、青年行動(dòng)主義(Youth Activism)、青年異議(Youth Dissent)、學(xué)生造反派(Student Rebels)、青年文化(Youth Culture)、新一代(New Generation)、另類生活方式(Alternative Life Style)等。
以嬉皮士為代表的年輕一代不僅怒斥主流文化價(jià)值觀,還提出了一套與之截然對(duì)立的文化價(jià)值觀,并積極身體力行,掀起了一場(chǎng)規(guī)??捎^的反主流文化運(yùn)動(dòng)。[5](P26-28)反正統(tǒng)文化運(yùn)動(dòng)本質(zhì)上就是一場(chǎng)追求與正統(tǒng)文化價(jià)值觀相背離且與正統(tǒng)生活方式相對(duì)立的反對(duì)正統(tǒng)社會(huì)(Straight Society)價(jià)值觀及生活方式的運(yùn)動(dòng)。
二十世紀(jì)六十年代初,約翰·肯尼迪總統(tǒng)的新邊疆(the New Frontier)政策,尤其是他那句名言“Ask not what the country can do for you,ask what you can do for the country”,和林登·約翰遜總統(tǒng)的“偉大社會(huì)”(the Great Society)計(jì)劃等自由主義思想讓人們對(duì)未來(lái)滿懷憧憬。美國(guó)進(jìn)入“豐裕社會(huì)”[6]從工業(yè)經(jīng)濟(jì)走向后工業(yè)經(jīng)濟(jì),中產(chǎn)階級(jí)中消費(fèi)主義與郊區(qū)遷徙盛行。
1963年肯尼迪被刺,大量資金涌入越戰(zhàn)戰(zhàn)場(chǎng),約翰遜的“偉大社會(huì)”計(jì)劃也難以有效實(shí)施。為了達(dá)到“豐裕社會(huì)”的消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn),美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)必須承受巨大的心理壓力。[7](P53)與此同時(shí),一些老年人、非白種人、未受過(guò)良好教育者和女性單親家庭等被邊緣化了的群體則成了被自動(dòng)化技術(shù)淘汰下來(lái)的窮人(the Automation Poor),構(gòu)成了“另一個(gè)美國(guó)”——一個(gè)貧困、受歧視的下層階級(jí)。[8](P95)
二戰(zhàn)后,以反共為主體的麥卡錫主義、“紅色歇斯底里”(Red Hysteria)和“大恐懼”(Great Fear)等冷戰(zhàn)文化(the Cold War Culture)使美國(guó)人對(duì)政治冷漠,冷戰(zhàn)的產(chǎn)物原子彈讓美國(guó)人心理恐懼。美國(guó)年輕一代頓感失落,他們走上政治反抗、文化激進(jìn)的道路,投身于黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)、全美反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)、婦女解放運(yùn)動(dòng)或環(huán)境保護(hù)主義運(yùn)動(dòng)等一系列社會(huì)運(yùn)動(dòng)中。嬉皮士反正統(tǒng)文化運(yùn)動(dòng)在這樣的社會(huì)背景下爆發(fā)了。
諾曼·布朗、保羅·古德曼、赫伯特·馬爾庫(kù)塞三位思想家和詩(shī)人艾倫·金斯伯格從不同的領(lǐng)域?yàn)殒移な糠凑y(tǒng)文化運(yùn)動(dòng)提供了思想淵源。
布朗從精神分析角度研究工業(yè)社會(huì)對(duì)現(xiàn)代人的影響及擺脫這種壓抑的途徑。奧地利精神分析心理學(xué)家弗洛伊德提出“本我”(Id)、“自我”(Ego)和“超我”(Superego)的分析框架,認(rèn)為在人的本能區(qū)域即“本我”里集聚著情感、欲望和性愛(ài)三種沖動(dòng),其中性愛(ài)沖動(dòng)最重要,但卻又無(wú)法輕易地獲得滿足?!白晕摇?Ego)抑制性愛(ài)沖動(dòng),并聯(lián)系“本我”與外部世界,讓部分性愛(ài)進(jìn)入人的意識(shí)層面?!俺摇贝砝硐朐瓌t的意識(shí)層面,根據(jù)社會(huì)道德良知來(lái)改變?cè)从谙乱庾R(shí)層面的“本我”,使之轉(zhuǎn)變成有利于人類文明的力量源泉。弗洛伊德所說(shuō)的“本我”中,既包括象征生命的“性愛(ài)本能”,也包括象征死亡的“死亡本能”。在性欲本能和死亡本能的驅(qū)動(dòng)下,人類不可能得到幸福和快樂(lè)。[9](P98)布朗與弗洛伊德分道揚(yáng)鑣,提出人之解救在于性欲本能的自由釋放,回到戀母情結(jié)形成前的自由生活。布朗認(rèn)為西方文明的理性主義及其道德規(guī)范阻礙了人類的自由生活,要擺脫西方現(xiàn)代工業(yè)文明束縛,“性欲本能”的滿足是最基本的條件。布朗提出了“泛性主義”和“多形式性欲倒錯(cuò)”,把人的下意識(shí)沖動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐庾R(shí)層面的自覺(jué)追求,把“本我”中的因素結(jié)合到“自我”中,并把這個(gè)經(jīng)過(guò)改造的“自我”稱作酒神狄俄尼索斯(Dionysus)般的“狂歡的自我”?!翱駳g的自我”將沖破各種束縛,使得“男人和女人、自己和他人、生命和死亡全部都融合成一體……最終實(shí)現(xiàn)個(gè)體與他者、個(gè)體與群體、個(gè)體與自然的一體化?!盵10](P83,P89,P161,P175,P264)這種有意識(shí)地消解意識(shí)層面的壓抑、尋求下意識(shí)沖動(dòng)給人帶來(lái)的幸福思想為反正統(tǒng)文化宣揚(yáng)性自由、性革命提供了理論依據(jù),似乎感官性刺激能導(dǎo)致一場(chǎng)意識(shí)革命。[8](P96)
古德曼從社會(huì)學(xué)角度分析現(xiàn)代社會(huì)高度組織化之后帶來(lái)的異化現(xiàn)象,認(rèn)為這些異化現(xiàn)象源于現(xiàn)代社會(huì)高度組織化的管理模式和控制方式。美國(guó)現(xiàn)代社會(huì)絲毫不關(guān)注人際關(guān)系和人的價(jià)值,導(dǎo)致“人在自然和社會(huì)環(huán)境中喪失最基本的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”、“人力資源的大量浪費(fèi)”以及“工作和閑暇時(shí)間的同時(shí)貶值”。[11](P79)生活在高度組織化、高度社會(huì)化社會(huì)的人,在人與人和人與社會(huì)等方面的關(guān)系上無(wú)所適從。[12](P200)古德曼呼吁美國(guó)青年人“集合在一起,如果可能的話,全部集合在一起”,重新發(fā)現(xiàn)人的個(gè)性、價(jià)值、尊嚴(yán),最終找到完善自我的途徑。[13](P258)這些從集體中發(fā)現(xiàn)自我、尋求尊嚴(yán)的思想對(duì)深感異化的青年人頗具吸引力,嬉皮士崇尚的公社生活方式與古德曼主張的“集合起來(lái)”思想一脈相承。
法蘭克福學(xué)派代表人物之一馬爾庫(kù)塞結(jié)合精神分析和社會(huì)分析,就如何從心理上自我解放及在社會(huì)上如何爭(zhēng)取自由的問(wèn)題提出建議。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)人與人、人與自然、人與勞動(dòng)、人與自身之間的異化是資本主義對(duì)人類犯下的滔天罪行。馬爾庫(kù)塞試圖把馬克思的社會(huì)分析理論與弗洛伊德的心理分析理論結(jié)合起來(lái),為解決現(xiàn)代社會(huì)的異化問(wèn)題尋找答案。[14](P22-23)他認(rèn)為異化是一種心理現(xiàn)象,而不是一種社會(huì)現(xiàn)象,他追求的是靠人體本能解放就能實(shí)現(xiàn)的“非壓抑性文明”。馬爾庫(kù)塞的論點(diǎn)用“工作原則”和“多余性壓抑”來(lái)概括:“多余性壓抑”不是出于生存需求,而是對(duì)人類額外的附加性的剝奪,所以帶來(lái)極大的異化感?,F(xiàn)代社會(huì)技術(shù)統(tǒng)治階級(jí)用“本能欲望升華抑制法”(Repressive Desublimation)、假意識(shí)法等,向公眾提供發(fā)泄渠道,從心理上進(jìn)行剝削。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)建立一種消除“多余性壓抑”,維持最低程度“基本性壓抑”的非壓抑性文明社會(huì);現(xiàn)代人需進(jìn)行“心理革命”,還應(yīng)適當(dāng)采取某些社會(huì)變革行動(dòng)。[8](P96)
被哥倫比亞大學(xué)逐出校門的金斯伯格以叛逆詩(shī)人的身份對(duì)這個(gè)令人絕望的社會(huì)發(fā)出陣陣“嚎叫”。在《嚎叫》中,他用古代腓尼基崇拜的“摩洛神”寓指美國(guó)為“假、惡、丑”的象征。金斯伯格成為第一位引起公眾關(guān)注的垮掉派詩(shī)人,被看作是“一個(gè)一夜之間將20世紀(jì)50年代帶進(jìn)了60年代的了不起的‘嚎叫者’、一個(gè)代表了冷戰(zhàn)高潮時(shí)期人類壓抑情緒巨大釋放的詩(shī)人,一個(gè)在政治與詩(shī)歌之間游刃有余的嬉皮士”、“叛逆生活方式的先知”,他的出現(xiàn)等同于“發(fā)表激動(dòng)人心的青年人反叛宣言”。[15](P18)
以上思想家和詩(shī)人的觀點(diǎn)在美國(guó)一些具有批判性思維能力的青年人中,尤其是中產(chǎn)階級(jí)家庭大學(xué)生中產(chǎn)生了共鳴。美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)價(jià)值體系充滿悖論,一方面要求子女尋求“表達(dá)式個(gè)人主義”(Expressive Individualism)實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展,另一方面又主張社會(huì)有序化、組織化和理性化,這勢(shì)必會(huì)讓中產(chǎn)階級(jí)子女感到困惑。一旦時(shí)機(jī)成熟,他們會(huì)走向叛逆。[5](P93)在實(shí)用主義的大學(xué)教育、斯波克式的家庭教育、技術(shù)專家治理(Technocratic Society)的社會(huì)的影響下,這些青年認(rèn)為美國(guó)踐踏了自己的價(jià)值信仰,為了實(shí)現(xiàn)自己心目中的價(jià)值理念,他們以自己獨(dú)特的生活方式(an Alternative Lifestyle)向正統(tǒng)文化“宣戰(zhàn)”。[16](P76-79)
嬉皮士的雛形是30年代居住在哈萊姆等黑人聚居區(qū)(ghetto)的美國(guó)黑人青年——頹廢派(hipster),他們尋求感官刺激,縱情于性欲,沉湎于毒品,陶醉于爵士樂(lè)。50年代白人“垮掉的一代”(Beat Generation)是以作家和知識(shí)分子為主體的文化叛逆者;他們蔑視世俗陳規(guī),追求個(gè)性自我表現(xiàn),反對(duì)“基于大眾消費(fèi)和大眾默認(rèn)的極權(quán)式美國(guó)社會(huì)”,厭惡“大學(xué)課堂和文學(xué)領(lǐng)域里崇尚的官方文化”,贊賞“頹廢派地下文化所流行的搖擺樂(lè)、爵士樂(lè)、毒品和性自由”。[17](P281)黑人“頹廢派文化”和白人“垮掉的一代”為六十年代中期的嬉皮士反正統(tǒng)文化運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)。
毒品文化是嬉皮士反正統(tǒng)文化運(yùn)動(dòng)所有反抗形式中最明顯的標(biāo)記。嬉皮士認(rèn)為好的毒品(dope)使感覺(jué)擴(kuò)展,而壞的毒品(drugs)讓人知覺(jué)麻木。[18](P6)他們假借毒品刺激,進(jìn)行“幻覺(jué)革命”?;糜X(jué)革命的要義是“turn on,turn in,drop out”。[19](P177-178)“turn on”是指“開啟人的感覺(jué)器官,開啟人的細(xì)胞智慧,開啟人的內(nèi)心世界。唯一能逃離和擺脫這個(gè)世界的辦法是進(jìn)入自己的內(nèi)心世界,而要找到自己內(nèi)心智慧的唯一途徑就是通過(guò)毒品來(lái)開啟自己的心靈(turn on)”。所謂“turn in”,是指“把內(nèi)心世界開啟后獲得的啟示應(yīng)用于外部世界。”“drop out”是指“把自己從這個(gè)世界里解套出來(lái)”,去感受新的感知形式,領(lǐng)略開啟內(nèi)心世界的愉悅。[5](P107)
嬉皮士反正統(tǒng)文化的另一反抗形式是搖滾樂(lè)。搖滾樂(lè)歌詞里性暗示和藐視主流社會(huì)價(jià)值觀的內(nèi)容,以及節(jié)奏強(qiáng)勁的曲樂(lè)使其成為一種抗議音樂(lè)。“披頭士”、“感激的死者”等搖滾樂(lè)、迷幻搖滾樂(lè)組織搖滾樂(lè)反戰(zhàn)集會(huì),表達(dá)了嬉皮士對(duì)美國(guó)正統(tǒng)社會(huì)的失望以及反正統(tǒng)文化孜孜以求的自由世界。嬉皮士“搖滾革命”堅(jiān)信,搖滾樂(lè)應(yīng)該并且可以成為改變?nèi)藗兩罘绞胶蜕钣^念的媒介,創(chuàng)造出一個(gè)基于反正統(tǒng)文化價(jià)值理念的生活方式。
“性革命”是嬉皮士反正統(tǒng)文化運(yùn)動(dòng)的重要表現(xiàn)形式?;舴蚵奈久允恰巴ㄟ^(guò)化學(xué)而生活得更美好”(Better living through chemistry),由此掀起的性革命包括“性欲倒錯(cuò)”的同性戀權(quán)利。金斯伯格在普遍把同性戀者看作是變態(tài)行為的社會(huì)文化環(huán)境下袒露自己的同性戀性傾向,號(hào)召同性戀者勇敢“出柜”(out of the Closet),給仍“躲藏在壁柜里”(in the Closet)的同性戀者極大的道德支持。[11](P20)在此影響下,異性裝扮癖者(Transvestites)和有異性轉(zhuǎn)換欲者(Transsextuals)也要求他們的異性癖好得到社會(huì)的尊重。[13](P312)嬉皮士反正統(tǒng)文化把現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題的根源歸咎于性愛(ài)本能受壓抑,這一推論難以立足。眾所周知,現(xiàn)代社會(huì)的矛盾來(lái)自政治經(jīng)濟(jì)制度、價(jià)值觀、個(gè)人心理等多方面,所以反正統(tǒng)文化運(yùn)動(dòng)基于性欲本能的性革命不可能解決現(xiàn)代社會(huì)面臨的種種問(wèn)題。性革命與其說(shuō)是革命,不如說(shuō)是逃避。
嬉皮士試圖通過(guò)毒品、搖滾樂(lè)和性革命等手段,以集體群居的公社(Commune)形式創(chuàng)造一個(gè)共同體(Community),超越現(xiàn)代社會(huì)的束縛和制約,實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸,迎接美國(guó)黎明的到來(lái)。他們把自己看作是“黎明的建設(shè)者”(Builders of the Dawn)。[3](P143)嬉皮士反正統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代美國(guó)的社會(huì)嚴(yán)密組織化和個(gè)人的分裂“原子化”極為不滿,建立了各種各樣的公社。嬉皮士公社的首要原則是尊重每個(gè)人的自主權(quán)(Autonomy)。其次,嬉皮士公社遵循“在一起”(Be together)的原則,“我們是一體”(We are all one)就是嬉皮士強(qiáng)調(diào)的“在一起”的精髓。嬉皮士公社的第三條思想原則是人與自然的和諧關(guān)系,希望通過(guò)建立公社重新回歸到人類最自然的生存狀態(tài)。[20](P34-35)嬉皮士公社第四條思想原則是宗教信仰和靈魂拯救,嬉皮士追求感官享受、精神超脫和人與宇宙的融合,認(rèn)為基督教是西方現(xiàn)代工業(yè)文明的幫兇,對(duì)東方禪宗卻推崇備至。
嬉皮士反正統(tǒng)文化運(yùn)動(dòng)的支持者認(rèn)為這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是一次“文化革命”(Cultural Revolution),而反對(duì)者則認(rèn)為是一次“文化破壞”(Cultural Destruction)。
支持者認(rèn)為:反正統(tǒng)文化思想和行為表達(dá)了根植于社會(huì)智慧深處的訴求,即追求與現(xiàn)存社會(huì)不同的生活方式。嬉皮士想告訴人民美國(guó)社會(huì)出了問(wèn)題,想用一種全新的方式表達(dá)對(duì)愛(ài)、自由、和平的渴望和對(duì)正義的追求。[16](P74)他們?cè)诜磳?duì)權(quán)力集團(tuán)權(quán)力機(jī)構(gòu)(the Establishment)方面表現(xiàn)了勇氣和膽量。在反戰(zhàn)問(wèn)題和環(huán)保問(wèn)題方面,嬉皮士的作用和影響都是積極的。嬉皮士宣揚(yáng)“追求愛(ài)情,不要戰(zhàn)爭(zhēng)”(Make Love,Not War),以“佩花嬉皮士”(flower children)的形象追求“和平、愛(ài)情、美好”等崇高理想。在嬉皮士的價(jià)值體系里,宇宙萬(wàn)物皆源于自然世界,各自命運(yùn)緊密相聯(lián),值得尊重。[20](P6)
反對(duì)者認(rèn)為雖然惡劣的社會(huì)生態(tài)環(huán)境是最根本的原因,嬉皮士對(duì)毒品在美國(guó)社會(huì)的泛濫還是負(fù)有不可推卸的責(zé)任,反正統(tǒng)文化運(yùn)動(dòng)也是當(dāng)代美國(guó)社會(huì)性觀念混亂、性行為泛濫、性道德滑坡、性準(zhǔn)則失控的罪惡元兇。
嬉皮士反正統(tǒng)文化運(yùn)動(dòng)的最根本目的是要挑戰(zhàn)和顛覆當(dāng)時(shí)的主流文化——傳統(tǒng)清教主義、現(xiàn)代理性主義、技術(shù)至上主義、物質(zhì)消費(fèi)主義和冷戰(zhàn)思維模式,提出一系列與這些正統(tǒng)文化觀念迥然不同的價(jià)值體系,通過(guò)性自由和毒品致幻方式來(lái)實(shí)現(xiàn)感官和心靈上的自由,通過(guò)搖滾樂(lè)和公社等形式來(lái)實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然的和諧關(guān)系。他們采取遠(yuǎn)離社會(huì)的方式去尋求和實(shí)踐自己的價(jià)值理想,通過(guò)其對(duì)正統(tǒng)文化觀念的挑戰(zhàn)和批判極大動(dòng)搖和顛覆了正統(tǒng)文化觀念,打破了文化的雅俗界線,在思想觀念解放、多元文化發(fā)展和推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)方面起到了積極的作用。
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山西省研究生教育改革研究課題(編號(hào):20092049)。
董艷(1973-),女,太原科技大學(xué)外語(yǔ)系副教授,上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)2009級(jí)博士研究生,主要從事外國(guó)語(yǔ)言學(xué)、應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)與跨文化交際研究。