正統(tǒng)

倡“王道之所在，正統(tǒng)之所在”，要求君王統(tǒng)一天下的取之有道和王朝治理的治之以道，使“大一統(tǒng)”的政教秩序立足于“王道天下”的太平愿景。華夷同“道”的大一統(tǒng)觀推動(dòng)了元王朝統(tǒng)一多民族政治文化共同觀念的形成，使元王朝成為中華文明共同體的重要組成部分。［關(guān)鍵詞］ 元儒；華夷觀念；道統(tǒng)；正統(tǒng)；大一統(tǒng)［中圖分類(lèi)號(hào)］? D61? ? ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ Ａ? ?［文章編號(hào)］ 1008-1763（2023）03-0022-05Abstract：On the issue of tr

頤《中國(guó)史學(xué)上之正統(tǒng)論》所作序文說(shuō)：“任何觀念，即使在后人看來(lái)純屬荒誕的觀念，在歷史上能占一席地位，無(wú)不有其理由?！雹兖堊陬U：《中國(guó)史學(xué)上之正統(tǒng)論》，上海：上海遠(yuǎn)東出版社，1996年，第3頁(yè)。正統(tǒng)論是中國(guó)古代史學(xué)淵源深厚而又生氣勃勃的歷史觀念。為論說(shuō)正統(tǒng)，歷代皆有辯駁，爭(zhēng)議不息。到了清末民初新史學(xué)興起，它就被看成“純屬荒誕”的史學(xué)觀念。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，時(shí)至今日若再遵循古人的思路，辯駁歷史上建立的眾多政權(quán)何者為正統(tǒng)，何者為非正統(tǒng)，已經(jīng)沒(méi)有意義。這種爭(zhēng)議已經(jīng)不能帶來(lái)

思想意識(shí)領(lǐng)域中的正統(tǒng)地位，以“明體達(dá)用”的理學(xué)與虛空佛老相抗衡，重振社會(huì)之風(fēng)氣。以范仲淹為首的政治家，極力推行慶歷新政的同時(shí)大倡興學(xué)。以歐陽(yáng)修為首的文學(xué)家，發(fā)起詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)，倡導(dǎo)“文道并重”，宣揚(yáng)儒學(xué)道統(tǒng)。與之相呼應(yīng)者，有宋初三先生石介、孫復(fù)和胡瑗，他們先后任太學(xué)主講，發(fā)揚(yáng)“明體達(dá)用”之學(xué)，視儒家所傳的堯舜禹湯文武周孔之道為治國(guó)平天下的依據(jù)。江西學(xué)派先驅(qū)李覯、河南先生尹洙，閩學(xué)先驅(qū)蔡襄、章望之、陳襄、陳烈、周希孟、鄭穆，以及“北宋五子”等人也奮起而爭(zhēng)鳴，形

期差異極大。僅以正統(tǒng)觀為例，正如有文章指出的那樣，春秋是擁正統(tǒng)，而三國(guó)則是爭(zhēng)正統(tǒng)[1]。換言之，春秋時(shí)期，無(wú)人否認(rèn)周天子名正言順的正統(tǒng)地位，卻恰好要借“尊王攘夷”之途實(shí)現(xiàn)爭(zhēng)霸大業(yè)，此為擁正統(tǒng)。而三國(guó)時(shí)期卻無(wú)這樣一個(gè)被公認(rèn)的周天子，魏、蜀、吳三個(gè)政權(quán)，都沒(méi)有絕對(duì)無(wú)異議的建國(guó)依憑[2]，所以需爭(zhēng)正統(tǒng)。這是中國(guó)歷史上第一次出現(xiàn)如此狀況，三個(gè)分立的政權(quán)需要對(duì)各自存在的合法性進(jìn)行鼓吹，宣稱(chēng)只有自己才是天命所歸、是民心所向、是功業(yè)彪炳……，總之，是自己應(yīng)該當(dāng)皇帝，而其

存在著華夷之辯與正統(tǒng)之爭(zhēng)的雙重對(duì)立。作為少數(shù)民族政權(quán)的北朝，對(duì)通過(guò)禮樂(lè)制度來(lái)表達(dá)政治、文化主體性有著迫切的需求。在這一前提下，北朝各政權(quán)必然會(huì)以確立自身權(quán)威性與主體性為根本目的，選擇強(qiáng)調(diào)其淵源有自，確保其主導(dǎo)權(quán)的方式來(lái)建設(shè)禮樂(lè)制度。雖然各朝的禮樂(lè)觀念及具體樂(lè)種、歌辭等各有異同，但這一出發(fā)點(diǎn)是在北魏即已確立，并一以貫之的。本文旨在討論北魏禮樂(lè)建設(shè)的指導(dǎo)思想與選擇標(biāo)準(zhǔn)。為節(jié)省篇幅，并不對(duì)與其相關(guān)的歷史事件與樂(lè)種、歌辭一一進(jìn)行分析，僅針對(duì)與這一主題直接相關(guān)的材料

姚季冬正統(tǒng)論具有政治正當(dāng)性理論的功能，可以從政治正當(dāng)性(Political Legitimacy)的角度展開(kāi)研究(1)目前，國(guó)內(nèi)外不少學(xué)者都進(jìn)行過(guò)這方面的研究，包括個(gè)案研究和專(zhuān)題研究。(參見(jiàn)[美]陳學(xué)霖：《歐陽(yáng)修〈正統(tǒng)論〉新釋》，《宋史論集》，臺(tái)北：東大圖書(shū)股份有限公司，1993年，第25—73頁(yè)；范立舟：《宋儒正統(tǒng)論之內(nèi)容與特質(zhì)》，《安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)》人文社會(huì)科學(xué)版1999年第2期。)。問(wèn)題是，它是否能被視作一種獨(dú)立的政治正當(dāng)性理論？政治正當(dāng)性理論以“統(tǒng)

傳統(tǒng)語(yǔ)境，亦即“正統(tǒng)”的“思與行”“理論與實(shí)踐”?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">正統(tǒng)”之爭(zhēng)歐陽(yáng)修《正統(tǒng)論》言：“正者，所以正天下之不正也;統(tǒng)者，所以合天下之不一也……夫居天下之正，合天下于一，斯正統(tǒng)矣。”梁?jiǎn)⒊墩?span id="j5i0abt0b" class="hl">正統(tǒng)》云：“言正統(tǒng)者，以為天下不可一日無(wú)君也，于是乎有統(tǒng)。又以為天無(wú)二日，民無(wú)二王也，于是乎有正統(tǒng)。統(tǒng)之云者，殆謂天所立而民所宗也。正之云者，殆謂一為真，而余為偽也。”而以這樣的“正統(tǒng)”標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，“正統(tǒng)”在統(tǒng)一時(shí)代是不成問(wèn)題的，但在分裂時(shí)代就很麻煩，于是魏晉南北朝時(shí)代各政

“中國(guó)之事，系乎正統(tǒng)”(1)鄭思肖：《古今正統(tǒng)大論》，見(jiàn)曾棗莊、劉琳主編：《全宋文》第360冊(cè)，上海：上海辭書(shū)出版社、安徽教育出版社，2006年，第56頁(yè)。，“正統(tǒng)觀”是極具中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的思想觀念。明清之際，輿圖換稿、天崩地解，清初不同群體基于華夷之辨的正統(tǒng)之論其聲嘵嘵。因時(shí)間境遇之異，遺民對(duì)于正統(tǒng)與華夷的認(rèn)知亦不盡相同。辭賦是文人表現(xiàn)家國(guó)政治情懷的重要文體，遺民辭賦清晰地記錄下清初正統(tǒng)觀的演變軌跡，對(duì)清初社會(huì)形態(tài)亦有不同程度的映射。一、“正統(tǒng)觀”簡(jiǎn)論

原為主的華夷觀與正統(tǒng)觀念。關(guān)鍵詞：尊周思明;感恩思報(bào);正統(tǒng);華夷觀由于清軍入關(guān)，明朝滅亡，中華“變態(tài)”，中華成為夷狄之國(guó)，而“朝鮮”懷“報(bào)恩”之心，因此在清朝建立之后，雖然朝鮮是清帝國(guó)的藩屬?lài)?guó)，在政治上畢恭畢敬，實(shí)行“事大”政策，但是在文化上仍然自認(rèn)為是“小中華”，不認(rèn)可清朝的地位，而是堅(jiān)持“尊周思明”的思想。一、理論基礎(chǔ)“尊周思明”思想歸根在于正統(tǒng)性的問(wèn)題，而由于程朱理學(xué)廣泛傳入朝鮮，使得朝鮮對(duì)待正統(tǒng)以中國(guó)的正統(tǒng)論為標(biāo)準(zhǔn)。13世紀(jì)，朱熹的學(xué)說(shuō)逐漸傳入朝鮮

大義而首倡政治的正統(tǒng)論，本應(yīng)是一個(gè)基于政治理想的哲學(xué)問(wèn)題，具有其超越維度;但他基于“跡”而論正統(tǒng)的立場(chǎng)，就把作為正統(tǒng)的哲學(xué)問(wèn)題講成了現(xiàn)實(shí)的史論問(wèn)題，從而失去了其超越維度。章望之對(duì)歐陽(yáng)修提出批評(píng)，重提超越維度，但蘇東坡起而反對(duì)，維護(hù)歐陽(yáng)修的立場(chǎng)，進(jìn)而從“實(shí)”的立場(chǎng)，即從“有天下”之“實(shí)”講正統(tǒng)，從而完全陷入了經(jīng)驗(yàn)論的立場(chǎng)，徹底喪失了《春秋》正統(tǒng)論之大義。本文將以歐陽(yáng)修、章望之、蘇東坡的正統(tǒng)之辯為線索，說(shuō)明各自的立場(chǎng)，復(fù)援引歷代對(duì)歐陽(yáng)修、蘇東坡之正統(tǒng)論的批評(píng)，

悍，與恂恂儒雅的正統(tǒng)知識(shí)分子身份之間似乎存在“斷裂”。采用詩(shī)詞與書(shū)法打通的研究方法，可以為此提供一種闡釋角度。陸維釗具有擔(dān)荷時(shí)代、負(fù)責(zé)時(shí)代的傳統(tǒng)儒家知識(shí)分子精神傳統(tǒng)；早年關(guān)切現(xiàn)實(shí)的濟(jì)世之懷寄托為憂國(guó)傷時(shí)、沉郁蒼勁的詩(shī)詞；晚年在20世紀(jì)60、70年，詩(shī)詞抒寫(xiě)的窗口被關(guān)上后，痛苦悲憤的心靈世界與游于藝的創(chuàng)作心態(tài)，遂醞釀生發(fā)為同樣風(fēng)格外露的獰厲恣肆的書(shū)法藝術(shù)。陸維釗的詩(shī)詞與書(shū)法之間具有深層的統(tǒng)一性。關(guān)鍵詞：正統(tǒng)；獰厲；陸維釗；詩(shī)詞；書(shū)法弁言書(shū)法是一種歷史久遠(yuǎn)的文

汪偽國(guó)民政府重塑正統(tǒng)的活動(dòng)1940年3月30日，以汪精衛(wèi)為首的“國(guó)民政府”宣布“還都”南京。汪精衛(wèi)在《還都宣言》中首先表明“實(shí)現(xiàn)和平，實(shí)施憲政兩大方針為中央政治會(huì)議所鄭重決議”“國(guó)民政府當(dāng)堅(jiān)決執(zhí)行之”。針對(duì)這兩大方針，“宣言”作了如下闡釋?zhuān)八^實(shí)現(xiàn)和平，在與日本共同努力，本于善鄰友好，共同防共，經(jīng)濟(jì)提攜之原則，以掃除過(guò)去之糾紛，確立將來(lái)之親善關(guān)系”。而“實(shí)施憲政”則是“各級(jí)民意機(jī)關(guān)之設(shè)立，地方自治之舉辦，以及國(guó)民大會(huì)之召集，憲法之制定頒布，皆當(dāng)尅期見(jiàn)之實(shí)

、環(huán)繞漢字的中華正統(tǒng)之爭(zhēng)這里的“中華”，顯然不是指國(guó)家，而是指文化、文明；而“正統(tǒng)”與否在前近代東亞地區(qū)的標(biāo)志性存在，則是這里的民族和國(guó)家是否擁有和使用只有該地區(qū)才能通行的“公共資源”——“漢字”(漢文)。西嶋定生在談到中國(guó)文化對(duì)周邊地區(qū)和國(guó)家的影響時(shí)所列舉的“四大元素”之首，就是“漢字文化”，認(rèn)為它構(gòu)成了其他三大要素的基礎(chǔ)(7)構(gòu)成如此歷史文化圈之“東亞世界”的諸指標(biāo)又是什么呢？我們可以簡(jiǎn)約表述為(1)漢字文化、(2)儒教、(3)律令制、(4)佛教這四者

鍵詞：古代上層;正統(tǒng);現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò);流行縱觀時(shí)下的流行詞匯，有些比較新穎別致，比如“美哭”，在語(yǔ)法學(xué)上屬于“程度補(bǔ)語(yǔ)化的形容詞+動(dòng)詞”的合成結(jié)構(gòu)，在修辭學(xué)上屬于夸張修辭;有些詞匯則是古已有之，當(dāng)今又大放異彩的，比如“騷”及其衍生詞。一、古代的“騷”，詞義經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演進(jìn)（一）“騷”的本義“騷”的本義是摩馬，即刷馬?！墩f(shuō)文解字》解釋為：“騷，摩馬。”段玉裁進(jìn)一步解釋說(shuō)：“人曰搔，馬曰騷，……摩馬，如今人之刷馬?！蓖ǔ＃膀}”的引申義為騷動(dòng)?！对?shī)經(jīng)·大雅·蕩之什·

花大龍缸推測(cè)為明正統(tǒng)年間景德鎮(zhèn)御器廠生產(chǎn)的官窯實(shí)物，起初是作為祭祀場(chǎng)合所用祭器燒造的，但是后來(lái)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷m廷觀魚(yú)或賞荷所用的盆器，成為盆景的重要組成部分。雖然這只龍缸在制作過(guò)程中產(chǎn)生了胎裂、釉裂等缺陷，但與同時(shí)期其它大龍缸基本都是碎器粘補(bǔ)相比，能基本完整地保存并流傳至今日，彌足珍貴。而且它印證了正統(tǒng)時(shí)期御器廠所造龍缸“瑕瑩不堪”的事實(shí)，是研究明代“空白期”景德鎮(zhèn)官窯瓷器生產(chǎn)的寶貴資料。本文擬就這只龍缸的基本情況、燒造過(guò)程、用時(shí)、用工、用料、估銀、年代和用途

觀念中，宋朝是“正統(tǒng)”，是高麗的宗主國(guó)。后期高麗人不再以宋朝為“正統(tǒng)”，而是將其視為文化層面上的“中國(guó)”和經(jīng)濟(jì)文化的輸出地。高麗人的“宋朝觀”應(yīng)在顯宗二十二年（1031年）左右發(fā)生轉(zhuǎn)變，影響高麗人“宋朝觀”轉(zhuǎn)變的根本原因在于高麗人的“保邦意識(shí)”。高麗人“宋朝觀”的轉(zhuǎn)變，標(biāo)志著十至十三世紀(jì)東亞南北兩大次級(jí)國(guó)際體系的基本形成。關(guān)鍵詞：宗主國(guó);正統(tǒng);文化中國(guó);高麗人;宋朝觀中圖分類(lèi)號(hào)：K28 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1673-2596（2020）06-00

指出“標(biāo)準(zhǔn)”與“正統(tǒng)”是兩個(gè)不同的概念，所謂“正統(tǒng)”并非只來(lái)自國(guó)家，在“異端行為”(heteropraxy)中也有自己的正統(tǒng)。同時(shí)，他們認(rèn)為“正統(tǒng)”是在不同地點(diǎn)和時(shí)間的歷史過(guò)程中，通過(guò)師傳關(guān)系、文字傳播以及國(guó)家制度推行而產(chǎn)生的結(jié)果。(6)參見(jiàn)科大衛(wèi)、劉志偉：《“標(biāo)準(zhǔn)化”還是“正統(tǒng)化”？——從民間信仰與禮儀看中國(guó)文化的大一統(tǒng)》，《歷史人類(lèi)學(xué)學(xué)刊》第6卷第1、2期合刊，2008年。但不可否認(rèn)，至遲到清代識(shí)字人群還是少數(shù)，而師傳和國(guó)家制度又在很大程度上依賴(lài)于文字

張曉霏收藏并不是正統(tǒng)博物館的專(zhuān)利。區(qū)別于“公辦單位”“大型”“氣派”的既有印象，民間博物館著實(shí)簡(jiǎn)單，一人一屋一愛(ài)好足以。沒(méi)有游人如織也沒(méi)有響亮的名頭，甚至有時(shí)需要預(yù)約才能參觀，但因其藏品品類(lèi)專(zhuān)一、主題自由且充滿了收藏者的個(gè)人審美，仍然被許多人熱衷。我們探尋了幾家民間博物館，見(jiàn)識(shí)了許多在正統(tǒng)博物館中看不到的奇趣藏品，不得不感嘆世界之奇妙。因此，我們更樂(lè)意稱(chēng)它們做：“奇妙博物館”。

侯昱摘 要：正統(tǒng)觀念誕生于農(nóng)耕民族對(duì)外擴(kuò)張的背景下，是用以解釋農(nóng)耕民族擴(kuò)張合理性的理論，帶有濃厚的民族色彩。隨著歷史的發(fā)展，正統(tǒng)觀念逐漸豐富，有了政治正統(tǒng)、文化正統(tǒng)等多重含義，各政權(quán)依據(jù)自身特點(diǎn)在正統(tǒng)觀念中加以選擇和利用，以解釋自身正統(tǒng)地位的合理性。遼朝作為由契丹人建立的王朝，在確立本政權(quán)正統(tǒng)性的過(guò)程中，對(duì)于正統(tǒng)的多種含義進(jìn)行了不同程度的選擇和利用，以滿足自身統(tǒng)治的需要。關(guān)鍵詞：正統(tǒng);民族;游牧;農(nóng)耕;遼朝在中國(guó)兩千多年的封建傳統(tǒng)文化中，正統(tǒng)觀念一直占據(jù)著

德性的揭露，對(duì)“正統(tǒng)論”和“道統(tǒng)論”作為專(zhuān)制統(tǒng)治者“鎮(zhèn)壓人心”的洞察，以及對(duì)“生民之生死”高于“一姓之興亡”的的近代政治學(xué)原理的揭示。關(guān)鍵詞：專(zhuān)制政治;君主專(zhuān)制;家天下;道統(tǒng);正統(tǒng)一、引言王夫之的政治思想是基于對(duì)明朝滅亡教訓(xùn)的總結(jié)。作為封建主義歷史上漢族建立的最后一個(gè)王朝，即明王朝滅亡，游牧民族女真族（滿族）入主進(jìn)入中原。對(duì)王夫之（一個(gè)明臣）來(lái)說(shuō)是極大的刺激，他在《黃書(shū).后序》中提到“哀其所敗，原其所劇，由此展開(kāi)了對(duì)明朝滅亡的歷史原因的探究。通過(guò)對(duì)中國(guó)封建

，在于他的王朝是正統(tǒng)的。在日本，正統(tǒng)與道統(tǒng)之間的界限不明;而在中國(guó)，基本上“正統(tǒng)”意味著政權(quán)的正統(tǒng)性(Legitimacy)，“道統(tǒng)”意味著學(xué)理的正統(tǒng)性(Orthodoxy)。不過(guò)這只是基本用法，有時(shí)也存在將“道統(tǒng)”比喻性地稱(chēng)作“正統(tǒng)”的情況。“正統(tǒng)”一詞，在朱熹之前已有使用。漢代班固的《典引》等古代的作品中，已可見(jiàn)到用例。而到了宋代，如眾所知，歐陽(yáng)修、司馬光、蘇軾、章望之等人的正統(tǒng)論，更是喧騰一時(shí)。②有關(guān)正統(tǒng)論的研究數(shù)量眾多，其中饒宗頤的《中國(guó)史學(xué)上之正

求理性敘述，為“正統(tǒng)”文本；另一種文本追求人性化的文學(xué)寫(xiě)法，為“乖戾”文本。前者在中國(guó)博物館的發(fā)展過(guò)程中占據(jù)主流，處于強(qiáng)勢(shì)地位；后者以情感化的方式將文物知識(shí)盡可能融入普通求知者的生活，則常受到擠壓。二者之間有著深刻的矛盾，矛盾的根源本質(zhì)上是由博物館人的個(gè)體偏好所造成的。只有打破這種理念束縛，博物館才能發(fā)展得更好。關(guān)鍵詞 博物館 文本 正統(tǒng) 乖戾0 引言在博物館中存在著兩種相異的文本現(xiàn)象：一種文本追求理性敘述，另一種文本則相反，追求人性化的文學(xué)寫(xiě)法。一般來(lái)說(shuō)

的一個(gè)重要議題。正統(tǒng)論是中國(guó)古代史學(xué)中的一個(gè)重要理論，表達(dá)了對(duì)某一政權(quán)合法性及其歷史地位問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。正統(tǒng)論對(duì)明清歷史小說(shuō)的創(chuàng)作與接受產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，毛宗崗所謂“讀《三國(guó)志》者，當(dāng)知有正統(tǒng)、閏運(yùn)、僭國(guó)之別”，即是這種正統(tǒng)論的直接體現(xiàn)。一、正統(tǒng)論與明清歷史小說(shuō)中的漢族王朝書(shū)寫(xiě)正統(tǒng)論是一種變動(dòng)的、發(fā)展的歷史理論，歷代學(xué)者為此“攘臂張目，筆斗舌戰(zhàn)，支離蔓衍，不可窮詰”。但在不斷的發(fā)展中，大體上形成了兩大理論系統(tǒng)：一是依據(jù)戰(zhàn)國(guó)鄒衍的“五德終始”說(shuō)，以金、木、水、火

是元人楊維楨的《正統(tǒng)辯》，楊維楨在這篇名文中的持論非常尖銳：元王朝的正統(tǒng)并非來(lái)自遼金，而是來(lái)自?xún)伤?。元朝之事干大清何事？往大里說(shuō)，楊維楨雖然身為元人，但他的說(shuō)法明顯是刻意貶抑遼、金等北方王朝，而強(qiáng)調(diào)中原王朝的正統(tǒng)性，這對(duì)于有北方王朝背景的大清朝來(lái)說(shuō)，自然是瓜田李下；往小里說(shuō)，這可能是更為關(guān)鍵的政治考慮，按照大清一貫的官方譜系，本朝與金王朝系出女真同源，四庫(kù)館的文臣們?cè)趺纯梢悦爸物L(fēng)險(xiǎn)，放任《正統(tǒng)辯》這樣一篇打壓大清祖宗的文章經(jīng)他們之手流布天下呢？關(guān)于宋、

的文學(xué)思想：重視正統(tǒng)的歷史觀、主張不待雕琢而大工，強(qiáng)調(diào)得其神氣與韻味。關(guān)鍵詞：楊維楨 《鴻門(mén)會(huì)》 文學(xué)思想 正統(tǒng) 情性在《鴻門(mén)宴》中，司馬遷塑造了多個(gè)鮮明的人物形象，如能屈能伸、圓滑奸詐、善于應(yīng)變的劉邦，有勇無(wú)謀、優(yōu)柔寡斷、坦率重情的項(xiàng)羽，忠貞不二、有勇有謀的樊噲，足智多謀的范增等人物，均寫(xiě)得有血有肉。然而，司馬遷所塑造的人物形象往往被后世詩(shī)人為了更好地進(jìn)行創(chuàng)作而加以改造和豐富，不管是什么樣的人物形象，都是為作者的創(chuàng)作意圖服務(wù)的。元末明初著名詩(shī)人楊維楨也根

是元人楊維楨的《正統(tǒng)辯》，楊維楨在這篇名文中的持論非常尖銳：元王朝的正統(tǒng)并非來(lái)自遼金，而是來(lái)自?xún)伤?。元朝之事干大清何事？往大里說(shuō)，楊維楨雖然身為元人，但他的說(shuō)法明顯是刻意貶抑遼、金等北方王朝，而強(qiáng)調(diào)中原王朝的正統(tǒng)性，這對(duì)于有北方王朝背景的大清朝來(lái)說(shuō)，自然是瓜田李下；往小里說(shuō)，這可能是更為關(guān)鍵的政治考慮，按照大清一貫的官方譜系，本朝與金王朝系出女真同源，四庫(kù)館的文臣們?cè)趺纯梢悦爸物L(fēng)險(xiǎn)，放任《正統(tǒng)辯》這樣一篇打壓大清祖宗的文章經(jīng)他們之手流布天下呢？關(guān)于宋、

地起伏更替，政權(quán)正統(tǒng)之爭(zhēng)的問(wèn)題始終存在。所謂“正統(tǒng)”，在我國(guó)古人的觀念中一直是一個(gè)極其重要的概念。正統(tǒng)代表著政權(quán)統(tǒng)治的合法地位，代表著統(tǒng)治者是受命于天，會(huì)得到所有臣民的支持。在我國(guó)的南北朝時(shí)期，有關(guān)于正統(tǒng)的紛爭(zhēng)更是激烈。本篇文章將對(duì)北魏政權(quán)正統(tǒng)之爭(zhēng)進(jìn)行研究，了解了北魏政權(quán)正統(tǒng)之爭(zhēng)的內(nèi)容，分析了北魏政權(quán)正統(tǒng)之爭(zhēng)的重要意義。關(guān)鍵詞：北魏政權(quán)；正統(tǒng)；天命；意義；研究在我國(guó)的古代，“正統(tǒng)”一直都是很重要的詞語(yǔ)。它可以是血統(tǒng)的正統(tǒng)、繼承權(quán)的正統(tǒng)，以及統(tǒng)治地位的正統(tǒng)。

地起伏更替，政權(quán)正統(tǒng)之爭(zhēng)的問(wèn)題始終存在。所謂“正統(tǒng)”，在我國(guó)古人的觀念中一直是一個(gè)極其重要的概念。正統(tǒng)代表著政權(quán)統(tǒng)治的合法地位，代表著統(tǒng)治者是受命于天，會(huì)得到所有臣民的支持。在我國(guó)的南北朝時(shí)期，有關(guān)于正統(tǒng)的紛爭(zhēng)更是激烈。本篇文章將對(duì)北魏政權(quán)正統(tǒng)之爭(zhēng)進(jìn)行研究，了解了北魏政權(quán)正統(tǒng)之爭(zhēng)的內(nèi)容，分析了北魏政權(quán)正統(tǒng)之爭(zhēng)的重要意義。關(guān)鍵詞：北魏政權(quán)；正統(tǒng)；天命；意義；研究在我國(guó)的古代，“正統(tǒng)”一直都是很重要的詞語(yǔ)。它可以是血統(tǒng)的正統(tǒng)、繼承權(quán)的正統(tǒng)，以及統(tǒng)治地位的正統(tǒng)。

《論語(yǔ)》；異端；正統(tǒng)；經(jīng)典詮釋?zhuān)蝗鍖W(xué)演進(jìn)[中圖分類(lèi)號(hào)] B222.2[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1008—1763（2017）01—0005—07Abstract：Due to expounding on “heresy” for the first time， “Attack/Study Heresy” in The Analects got traditional scholars of the more and more attention. E

與“帝蜀寇魏”的正統(tǒng)之爭(zhēng)李瑩從二十四史的正統(tǒng)史學(xué)脈絡(luò)來(lái)看，三國(guó)時(shí)期的曹魏相較于蜀漢和孫吳而言，基本上被視為正統(tǒng)。然而各個(gè)朝代出于不同的利益考慮，對(duì)正統(tǒng)的選擇有時(shí)會(huì)出現(xiàn)不同，如在兩晉時(shí)期各方勢(shì)力就進(jìn)行了關(guān)于“帝魏寇蜀”與“帝蜀寇魏”的正統(tǒng)之爭(zhēng)，并在民間產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。曹魏 蜀漢 正統(tǒng)之爭(zhēng)一、陳壽《三國(guó)志》《三國(guó)志》成書(shū)于西晉，由陳壽根據(jù)魏國(guó)、吳國(guó)所記官、私之史進(jìn)行整理，并自行收集資料編撰蜀國(guó)史書(shū)，最終所成。在《三國(guó)志》中，以曹魏為正統(tǒng)，一方面因自古以擁有洛陽(yáng)和

便成為中華文化的正統(tǒng)。正統(tǒng)文化無(wú)疑有其值得肯定的地方，但對(duì)其他文化卻是災(zāi)難，原本多元的文化被迫緊緘其口。正統(tǒng)文化取得絕對(duì)統(tǒng)治地位，便是文化走向衰微的開(kāi)始。對(duì)立統(tǒng)一是萬(wàn)物都應(yīng)遵循的客觀規(guī)律，也是萬(wàn)物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。百家爭(zhēng)鳴，才會(huì)帶來(lái)百花齊放?？墒牵匀鍖W(xué)成為正統(tǒng)后，法家便沉淪下去，道家偏安一隅，雜家銷(xiāo)聲匿跡，墨家寂然凝慮，農(nóng)家悄然逝去，兵家沉沙折戟，縱橫家不再縱橫，陰陽(yáng)家也不再?gòu)年庩?yáng)輪回中邁出生之門(mén)。沒(méi)有了爭(zhēng)鳴，儒學(xué)便失去了發(fā)展的動(dòng)力。漸漸演變成“三綱五常

羅 義 華?“正統(tǒng)”的意義：蘇雪林的反魯癥結(jié)及其悲劇性*羅 義 華摘要：蘇雪林的反魯，是一個(gè)自我認(rèn)同的問(wèn)題，也是一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題，其中蘊(yùn)蓄著一種曾被壓抑的歷史情緒。她在文壇邊緣的寂寞發(fā)聲，卻實(shí)實(shí)構(gòu)成一種“僭越”的代言行為，延續(xù)的是20世紀(jì)中國(guó)知識(shí)分子兩種人格、兩條路線的交戰(zhàn)歷史。蘇雪林反對(duì)“偶像”的另一面是對(duì)“青年”的關(guān)注，來(lái)自傳統(tǒng)、基督教、理性主義的合力，熔鑄了蘇雪林的“正統(tǒng)”觀念，并賦予她信仰的力量，這是她持續(xù)“反魯”的根本動(dòng)力所在。無(wú)論如何，蘇雪林

金；西夏；皇帝；正統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)出版地址：http://www.cnki.net/kcms/detail/13.1415.C.20160608.0911.002.html網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間：2016-06-08 09:11西夏政權(quán)自1038年元昊建國(guó)至1227年蒙古滅夏，共歷10位君主。不同于其他政權(quán)的是，西夏君主盡管在國(guó)內(nèi)以皇帝自稱(chēng)，并使用追尊謚號(hào)、廟號(hào)及尊號(hào)等皇帝專(zhuān)用的稱(chēng)號(hào)[1]14 030，但在當(dāng)時(shí)的外交公文及別國(guó)史籍中的正式封號(hào)卻是夏國(guó)王或夏國(guó)主，而非皇帝。值得

元1397年）。正統(tǒng)四年，沐晟卒，沐斌襲爵。這時(shí)沐斌已經(jīng)43歲。在其父沐晟鎮(zhèn)守云南的40年中，沐斌除征討滇王思任叛亂時(shí)隨父出征外，其余大部分時(shí)間均留居京師伺候祖母和母親。襲爵后，曾兩度作為正使，持節(jié)冊(cè)封過(guò)鄭王、淮王、楚莊王、唐王等諸子王爵。在其襲爵黔國(guó)公后五年，云南由其叔叔沐昂代鎮(zhèn)，直至正統(tǒng)十年（1445年），沐昂卒，沐斌方掛征南將軍印奔赴云南上任。正統(tǒng)十四年，沐斌卒于云南，卒年54歲。其子沐琮當(dāng)時(shí)不足1歲，由其堂兄沐璘、沐瓚相繼代鎮(zhèn)至成化三年沐琮上任。沐

術(shù)觀 個(gè)人主義 正統(tǒng)明清之際的畫(huà)壇，人才輩出，周亮工（1612—1672）作為其時(shí)代在收藏及書(shū)畫(huà)藝術(shù)方面都有著非常重要的貢獻(xiàn)。究其一生，著述甚豐，《賴(lài)古堂集》《印人傳》《讀畫(huà)錄》《書(shū)影》《尺牘新鈔》《閩小記》等，都是我們研究其文人生活的一種佐證。在《祥符縣志》《青州府志》《福建通志》等文獻(xiàn)中都有關(guān)于周亮工的記載，鄧之城《清詩(shī)紀(jì)事初編》略云：“周亮工，字符亮，號(hào)櫟園，又號(hào)減齋。祥符人。崇禎十三年進(jìn)士，官濰縣知縣，行取浙江道監(jiān)察御史……”可以說(shuō)周亮工的仕途生涯

071000)正統(tǒng)論作為中國(guó)古代政治學(xué)說(shuō)中的重要論題，也是古代史學(xué)中的重要理論問(wèn)題。歐陽(yáng)修謂正統(tǒng)之說(shuō)“始于《春秋》之作也”，論及“正統(tǒng)之辯”，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為其“昉于晉而盛于宋”。期間，正統(tǒng)論問(wèn)題基本沿著兩條軌跡發(fā)展，其一為濫觴于戰(zhàn)國(guó)鄒衍的“五德終始”之說(shuō)，此玄虛之論自周秦之際深入人心，直到趙宋以后方日漸式微。其二為據(jù)《春秋公羊傳》“何言乎王正月，大一統(tǒng)也”等推衍而出的“帶有政治、文化等方面道德判斷的意味”［1］的一套理論。此種理論經(jīng)宋明間歐陽(yáng)修、司馬光、朱熹

問(wèn)題。這一時(shí)期的正統(tǒng)之爭(zhēng)停留在陰陽(yáng)五行階段，本文將從這個(gè)角度逐次來(lái)分析各個(gè)政權(quán)的正統(tǒng)之爭(zhēng)。[關(guān)鍵詞]魏晉南北朝；五行；正統(tǒng)；符瑞魏晉南北朝時(shí)期，政權(quán)更迭頻繁，這時(shí)期每一個(gè)史家都從自己的生活環(huán)境出發(fā)，為自己所在的政權(quán)爭(zhēng)地位，爭(zhēng)正統(tǒng)，維護(hù)其政權(quán)的合法性。什么是正統(tǒng)呢？正統(tǒng)的原意本是指織絲的時(shí)候清理絲的源頭與連接關(guān)系，后來(lái)演變?yōu)樵u(píng)價(jià)一個(gè)政權(quán)是否合法的政治概念。宋代以前，中國(guó)的正統(tǒng)論還停留在陰陽(yáng)五行說(shuō)的層面上，因此提到魏晉南北朝時(shí)期的正統(tǒng)就涉及到一個(gè)問(wèn)題，那就是五

地，似乎一次最“正統(tǒng)”的商旅，只能在倫敦遇到。Samuel Johnson， arguably the most distinguished man of letters in English history， once said，“When a man is tired of London， he is tired of life.” No doubt， London is a metropolis craved by populace and the

0871)北方“正統(tǒng)”與江南“變體” ——論明七子在清初傳承的兩條主線白一瑾(北京大學(xué)中文系,北京 100871)明七子系產(chǎn)生于北方的文學(xué)流派,具有鮮明的北方地域文化屬性。以王鐸、薛所蘊(yùn)、劉正宗“京師三大家”為代表的清初北方詩(shī)人,在傳承七子詩(shī)風(fēng)時(shí),強(qiáng)調(diào)北方地域文化特征,抗拒江南文化的影響,更具正統(tǒng)色彩。而明清之際興起于江南的云間派,則大量引入江南地域文化,實(shí)系七子的變體。明七子;地域文化;云間派;“京師三大家”前后七子的復(fù)古論詩(shī)學(xué)主張和創(chuàng)作,在有明一代影響

齒與王夫之的三國(guó)正統(tǒng)論比較劉治立(隴東學(xué)院歷史系 ,甘肅慶陽(yáng) 745000)正統(tǒng)論是中國(guó)古代政治史和史學(xué)史中頻繁遇到的問(wèn)題,許多史學(xué)家在撰述歷史時(shí)都要花費(fèi)筆墨去論證王朝來(lái)源的合法性、合理性。習(xí)鑿齒和王夫之在分析三國(guó)及以后的歷史時(shí),處于不同的時(shí)代,站在不同的立場(chǎng)和角度撰寫(xiě)專(zhuān)文討論正統(tǒng)論,在歷史上都有很大的影響。分析二人正統(tǒng)論的異同,對(duì)于我們正確看待古代正統(tǒng)論的核心問(wèn)題、主要觀點(diǎn)及其流變有一定的意義。習(xí)鑿齒 ;王夫之;三國(guó)正統(tǒng)論正統(tǒng)論是中國(guó)古代史學(xué)史上一個(gè)很煩

道家修煉之評(píng)論于正統(tǒng)道家之實(shí)際不符。此對(duì)道家文化健康發(fā)展不利，故在此略陳管見(jiàn)，以與商榷?！栋賳?wèn)》中說(shuō)：“道家修煉內(nèi)丹，以人體為爐，以丹田火燒煉丹田的內(nèi)的丹，然而同時(shí)亦以意念引導(dǎo)經(jīng)脈的氣。”這里只提到“爐”而無(wú)“鼎”?！盃t”為煉丹火力之需，“鼎”為烹煉丹藥之用，二者缺一不可，而且在修煉的不同階段，爐鼎所指也不同，此句中，雖然作者沒(méi)有說(shuō)明意念是后天識(shí)神，但我們可看出此“意念”就是后天識(shí)神所發(fā)。首先，先天元神與元?dú)馐呛弦坏?。“元”神無(wú)跡元?dú)庵兄领`處，即元神也。

國(guó)并立，更要講“正統(tǒng)”，于是出來(lái)了《釋門(mén)正統(tǒng)》(一二三七年)。接著是《佛祖統(tǒng)記》(一二六九年)，照中國(guó)史傳體，分出“本紀(jì)”等等排列菩薩位次統(tǒng)系。還有《釋氏通鑒》、《佛祖歷代通載》(元朝)。唐代流傳的“衣缽”傳法故事及宗派正統(tǒng)之說(shuō)由宋人編的幾種《傳燈錄》而大盛?！墩撜Z(yǔ)》式的“語(yǔ)錄”更為文人所欣賞。從來(lái)沒(méi)有過(guò)穩(wěn)固大統(tǒng)一帝國(guó)的天竺(印度)未見(jiàn)獨(dú)尊之神?！叭鐏?lái)”也不止一個(gè)，是“三世諸佛”。佛到中國(guó)居然成“祖”，有了譜系，有傳國(guó)璽式的“衣缽”。可見(jiàn)中國(guó)“傳”什么都講

原文】張學(xué)憲和，正統(tǒng)己未廷試，已擬第一，以眚目抑置傳臚。公自言:“吾已廢一目，又肩厚薄，手大小，足長(zhǎng)短。所美而無(wú)丑者，惟此心耳。”嘗見(jiàn)有議人得失者，必正色曰:“人當(dāng)于有過(guò)中求無(wú)過(guò)，不當(dāng)于無(wú)過(guò)中求有過(guò)?！逼浜竦廊绱恕！濉彑槨冻擦止P談》【今譯】明朝有一學(xué)官?gòu)埡?，?span id="j5i0abt0b" class="hl">正統(tǒng)年間參加朝廷的面試，本可以取得第一名，因?yàn)樗醒鄄《鴥H得了個(gè)傳臚(即第四名)。張和自己說(shuō):“我的一個(gè)眼已沒(méi)用，兩肩有厚薄，手有大小，腳也有長(zhǎng)短。所美好而又不丑的，只是這顆心了?！泵慨?dāng)看到有的