張學(xué)生邵建功

（1.華北科技學(xué)院體育部，河北 三河 065201；2.山西大學(xué)體育學(xué)院，山西 太原 030006）

【傳統(tǒng)武術(shù)研究】

武術(shù)功法的價值嬗變及其發(fā)展研究

張學(xué)生1邵建功2

（1.華北科技學(xué)院體育部，河北 三河 065201；2.山西大學(xué)體育學(xué)院，山西 太原 030006）

作為武術(shù)重要內(nèi)容的功法運(yùn)動，在近年來得到了快速發(fā)展。文章從哲學(xué)的角度，分析武術(shù)功法在不同的發(fā)展時期的價值體現(xiàn)，探討其價值嬗變的規(guī)律。根據(jù)現(xiàn)代社會的需要，借鑒價值學(xué)的研究成果，為武術(shù)功法的健康發(fā)展指明方向。

武術(shù)功法 價值 嬗變 發(fā)展

1 前言

“練拳不練功，到老一場空”。這句拳諺中所謂的“功”，指的就是功法和功力?！拔湫g(shù)功法是武術(shù)運(yùn)動的三種運(yùn)動形式之一。是為掌握和提高武術(shù)套路和格斗技術(shù)，誘發(fā)武技所需的人體潛能，圍繞提高身體某一運(yùn)動素質(zhì)或鍛煉某一特殊技能而編組的專門練習(xí)?！盵1]

近年來，武術(shù)功法引起了人們?nèi)找鎻V泛的關(guān)注。不僅健身活動中武術(shù)功法的練習(xí)者增多了，國家還征集、整理民間武術(shù)功法項(xiàng)目，組織全國武術(shù)功力比賽；民間武功“絕技”成了各電視臺的熱播節(jié)目；武打影視和小說故事中的超人功力，也成了人們酒宴茶座上情趣永駐的話題。

價值是功法存在的的前提，也是推動武術(shù)功法發(fā)展的動力。馬克思說：“‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！盵2]武術(shù)功法（客體）的存在和發(fā)展，依賴于其價值的存在及人（主體）對其價值的需求。研究功法的價值演變，探索不同時期價值主（人）客（功法）體之間的關(guān)系，能夠理清人與功法之間的關(guān)系，為功法的健康發(fā)展指明方向。

2 武術(shù)功法的價值嬗變

作為武術(shù)主要內(nèi)容之一的武術(shù)功法，是“隨武術(shù)的萌生而興，隨武術(shù)的發(fā)展而盛，隨武術(shù)技術(shù)的演進(jìn)而變化的?！盵3]本文根據(jù)武術(shù)功法的價值體現(xiàn)，把武術(shù)功法的發(fā)展歷程分為形成期、發(fā)展初期、潛發(fā)展期、新發(fā)展期。

2.1 武術(shù)功法的形成期

2.1.1 武術(shù)功法形成期的發(fā)展?fàn)顩r

武術(shù)功法的雛形，早在戰(zhàn)國時就有記載。在《列子·湯問》中，載有將木樁“記步而置，履之而行，趣走往返，無跌失也”的練習(xí)方法。到了漢代，就有“翹關(guān)”和“扛鼎”的記載。[4]《史記·殷本紀(jì)》記有武乙做偶人，“與之搏”。硬功中提高抗擊、抗壓能力的功法，在唐代已較流行。唐睿宗（684年）時的雜技表演中已有“臥劍上舞”。唐武宗（841-846年）時，有個名叫管萬敵的供奉，頗有臂力。他奮力用拳擊一麻衣人，卻“如扣木石”?！栋硕五\》的出現(xiàn)，標(biāo)志武術(shù)功法中內(nèi)功技法已經(jīng)出現(xiàn)?！拔湫g(shù)內(nèi)功在與古代氣功長期融合的過程中，不斷完善?！盵5]武術(shù)功法發(fā)展到明代，已經(jīng)基本成形。天啟四年（1624年）天臺紫凝道人所撰的《易筋經(jīng)》一書，是武術(shù)功法的經(jīng)典之著。《易筋經(jīng)》的成書，標(biāo)志著武術(shù)主要內(nèi)容之一的功法已經(jīng)成形。

2.1.2 武術(shù)功法形成期的價值體現(xiàn)

武術(shù)功法在其形成期，受到眾多因素的影響，形成了不同的練習(xí)形式，但不管功法是以何種練習(xí)形式存在，在其形成過程中必然受到當(dāng)時的社會環(huán)境影響：宋元明時期，民族矛盾日益尖銳，戰(zhàn)事不斷。特別是到了封建社會后期的明朝時，北方的蒙古和東北的滿族先后與明朝發(fā)生戰(zhàn)爭。國家內(nèi)部隨著皇權(quán)專制的中央集權(quán)制的加強(qiáng)，地主與農(nóng)民的矛盾也日漸尖銳。在這種戰(zhàn)事連連的時代，軍事家們在“比較武藝，務(wù)要具照實(shí)學(xué)習(xí)實(shí)敵本事真可對搏打者，不許仍學(xué)習(xí)花槍等法，涂支虛架，以圖人前美觀”[6]思想的影響下，逐漸重視實(shí)踐搏斗能力的訓(xùn)練。不管是《武編》中記載的“懸米袋或蒲團(tuán)，或在平地上立三尺長凳或石墩為靶，以鉆腿、樁腿、蹴腿、彈腿等腿法進(jìn)行踢擊練習(xí)”[7]，還是《紀(jì)效新書》中的“如古人足囊以沙，漸漸加之，臨敵去沙，自然輕便。是練足之力?！盵8]都是為了提高身體的擊打或抗擊打能力。武術(shù)習(xí)練者借鑒氣功、按摩和雜技的習(xí)練形式，逐漸形成武術(shù)功法技術(shù)，以達(dá)到“大則可以立功業(yè)，小則可以保身家”[9]的技擊目的。

2.2 武術(shù)功法的發(fā)展初期（清代至民國時期）

2.2.1 武術(shù)功法發(fā)展初期的發(fā)展?fàn)顩r

清代，是武術(shù)的大發(fā)展時期，現(xiàn)在流傳的拳種流派，大多數(shù)是在清代形成體系或者基本成形的。武術(shù)功法也得到了很大的發(fā)展。一些武術(shù)傳習(xí)者將一般練力法結(jié)合武技形成的功法很多，例如“石鎖功”、“鷹爪功”等?！坝补χ刑岣吡α康腻憻挿?，清代流行有‘舞刀’。舞刀是以鐵制大刀為械，進(jìn)行推舉或舞花等力量練習(xí)?！盵10]清朝的武舉考試中也有功法的內(nèi)容。考試內(nèi)容主要包括“射箭和技勇類。技勇包括弓、刀、石三項(xiàng)，弓指拉硬弓，刀指舞大刀，石指掇石離地?！盵11]在吸取氣功功理和鍛煉手段的基礎(chǔ)上，很多武術(shù)流派都注重運(yùn)用內(nèi)功的方法來鍛煉提高運(yùn)氣、用氣的能力，在一定程度上也促進(jìn)了武術(shù)內(nèi)功的發(fā)展。少林寺武僧將《易筋經(jīng)》、《八段錦》、《分行內(nèi)外功》等匯編成《內(nèi)功圖》，作為武術(shù)傳習(xí)的重要內(nèi)容。清代王祖源編撰的《內(nèi)功圖說》，也得益于少林寺所傳的內(nèi)功練習(xí)內(nèi)容。一些民間教門和秘密結(jié)社，為了激勵人們習(xí)武，借助武術(shù)硬功特技表演，宣傳神靈附體，“刀槍不入”，給武術(shù)功法蒙上了一層神秘玄虛色彩。

進(jìn)入民國時期，“各拳種進(jìn)一步注重鍛煉效果，強(qiáng)調(diào)練功、練氣。姜容樵將其師張占魁自編且常年堅持鍛煉的成套氣功簡化為十二式，作為形意拳的基礎(chǔ)鍛煉手段。王薌齋以形意拳為基礎(chǔ)，創(chuàng)編了以養(yǎng)生樁和技擊樁為根本的意拳”[12]。馬良《中華新武術(shù)》中，各科的上編“皆取簡單易學(xué)的基本動作編成，目的在于養(yǎng)成習(xí)武必備的體能和掌握該門武技的基本技法”[13]。中央國術(shù)館也把氣功、鐵砂掌、紅砂手等功法作為教學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行傳習(xí)。《少林七十二藝》和《練軟硬功秘訣》的成書，對武術(shù)功法發(fā)展起著重要的推動作用。

2.2.2 武術(shù)功法發(fā)展初期的價值體現(xiàn)

進(jìn)入清代之后，武術(shù)更加注重吸取中國傳統(tǒng)文化的精華，注重在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，規(guī)范武術(shù)技法，升華武術(shù)理論?！疤烊撕弦弧钡膫鹘y(tǒng)思想逐漸融入到武術(shù)理論之中，習(xí)武練拳要效法天地之道，強(qiáng)調(diào)人與自然統(tǒng)一。隨著軍隊火器裝備的盛行，武術(shù)逐漸退出軍陣進(jìn)入民間。武術(shù)各拳種流派都注重運(yùn)用內(nèi)功的方法來提高鍛煉效果，拓展鍛煉價值。練武與練氣的交融，豐富了武術(shù)的鍛煉方法，使武術(shù)功法的健身價值日益被人們所重視。在以健身為習(xí)武主旨的趨勢化影響下，一些武術(shù)傳習(xí)者總結(jié)功法的練習(xí)形式，編著了注重健身的《內(nèi)功圖說》、《壽世傳真》等書。通過書中所述功法的練習(xí)，能達(dá)到“身輕體健，百病皆除”的效果?？偟膩碚f，武術(shù)功法的價值由形成期單一的技擊價值，向技擊價值和健身價值并行的方向發(fā)展。

2.3 武術(shù)功法的潛發(fā)展期（新中國成立至八十年代末）

2.3.1 武術(shù)功法潛發(fā)展期的發(fā)展?fàn)顩r

把這一時期的武術(shù)功法的發(fā)展稱為潛發(fā)展期，是因?yàn)樵谶@一時期，武術(shù)功法被歸屬于套路練習(xí)和對抗練習(xí)之中，致使武術(shù)這一重要練習(xí)形式的“功法運(yùn)動長期被游離于武術(shù)概念之外”[14]。武術(shù)功法在這一階段的發(fā)展主要表現(xiàn)有三：首先，武術(shù)功法中一些提高身體素質(zhì)的內(nèi)容被作為武術(shù)基本功而存在。正如蔡龍云先生在《武術(shù)運(yùn)動基本訓(xùn)練》中所云：“在長期的發(fā)展過程中，武術(shù)已經(jīng)提煉出一套比較系統(tǒng)的鍛煉方法。其次，在各拳種、流派中，都有著豐富的功法練習(xí)內(nèi)容，但是這些功法內(nèi)容都?xì)w屬于各拳種、流派的訓(xùn)練體系之中。再次，武術(shù)功法的一些練習(xí)形式被氣功所借鑒，成為氣功練習(xí)的一部分。

2.3.2 武術(shù)功法潛發(fā)展期的價值體現(xiàn)

新中國成立之后，武術(shù)得到了快速發(fā)展。在“發(fā)展體育運(yùn)動、增強(qiáng)人民體質(zhì)”思想的指導(dǎo)下，武術(shù)成為新中國體育事業(yè)的重要組成部分。武術(shù)界對武術(shù)“唯技擊論”的批判，強(qiáng)化了武術(shù)的體育化進(jìn)程，也促使武術(shù)進(jìn)入了“唯套路”的發(fā)展階段。隨著改革開放的春風(fēng)，武術(shù)的技擊性也逐漸得到人們的認(rèn)可，散打這一運(yùn)動形式應(yīng)運(yùn)而生，成為武術(shù)運(yùn)動的重要的練習(xí)形式。此時的武術(shù)，按照運(yùn)動形式，就自然的分為套路和格斗兩種。在這一階段，作為武術(shù)重要組成部分的功法形式，只是附屬于套路或格斗項(xiàng)目，成為其內(nèi)容的一部分。此時，功法也是為了套路和格斗服務(wù)，其價值也就體現(xiàn)在健身和技擊兩個方面。在健身方面，功法主要是為套路和格斗提供必備的體能，形成了系統(tǒng)的武術(shù)基本功體系，通過基本功訓(xùn)練，使身體獲得了伸展、柔韌、靈活、力量等基本素質(zhì)；在技擊方面，通過打沙包等練習(xí)，提高手、臂、肘、膝、腿部的硬度和力量，增強(qiáng)實(shí)戰(zhàn)能力。

2.4 武術(shù)功法的新發(fā)展期（二十世紀(jì)九十年代初至今）

2.4.1 武術(shù)功法新發(fā)展期的發(fā)展?fàn)顩r

進(jìn)入二十世紀(jì)九十年代，武術(shù)功法進(jìn)入新的發(fā)展時期。這一時期武術(shù)功法的發(fā)展主要表現(xiàn)在兩個方面：首先，武術(shù)功法這一運(yùn)動形式逐漸得到武術(shù)學(xué)者的認(rèn)可；其次，以武術(shù)功法為主要內(nèi)容的全國武術(shù)功力比賽順利舉行，受到社會各界的關(guān)注。

1998 年出版的《中國武術(shù)百科全書》中詳細(xì)介紹了一些武術(shù)功法的練習(xí)形式；2000年版的《武術(shù)》教材中，也對武術(shù)功法的定義和內(nèi)容進(jìn)行了說明。同時，關(guān)于武術(shù)功法的論著也相繼問世，如《武術(shù)功法運(yùn)動教程》、《秘本文武八段錦圖說》、《練功秘訣》、《內(nèi)功舉要》、《少林正宗七十二藝》、《少林七十二藝與武當(dāng)三十六功》、《練軟硬功夫入門秘訣》等。這些武術(shù)功法研究文論的出現(xiàn)，促進(jìn)了武術(shù)功法的快速發(fā)展，同時也指導(dǎo)了武術(shù)功法實(shí)踐活動的開展。

國家體育總局武術(shù)管理中心兩次邀集有關(guān)專家學(xué)者，在廣州和北京召開了武術(shù)功力比賽賽項(xiàng)論證會，并且從全國報送的56種功法練習(xí)形式中選出單掌斷磚、石鎖上拳、對擰長桿、拋接沙袋、繩鏢擊靶、樁上徒搏等6項(xiàng)作為規(guī)定競賽項(xiàng)目。從2004年開始，全國武術(shù)功力比賽每年舉辦一次，現(xiàn)已成功舉辦六次。六次全國武術(shù)功力大賽的舉辦，受到社會各界的普遍關(guān)注，也引起了較大的反響。

2.4.2 武術(shù)功法新發(fā)展期的價值體現(xiàn)

在這一時期，武術(shù)功法得到了快速發(fā)展。隨著武術(shù)功法研究工作的進(jìn)一步深入，功法的諸價值逐漸得到人們的認(rèn)可。根據(jù)武術(shù)功法在這一階段的發(fā)展情況可以看出，這一時期武術(shù)功法的價值主要體現(xiàn)在健身價值、競賽價值。

隨著人們生活水平的提高，健康成為人們?nèi)找骊P(guān)注的問題。2004年中國武術(shù)協(xié)會也把“科學(xué)健康”作為評選武術(shù)功力大賽的原則，所評選出的競賽項(xiàng)目，都能有效的提高身體某一方面的健康水平。

縱觀武術(shù)功法的發(fā)展歷程，可以明顯看出，武術(shù)功法的價值體現(xiàn)始終伴隨著社會發(fā)展的變化而變化。從武術(shù)功法價值的演變過程可以看出，不同的社會歷史階段對武術(shù)功法的不同影響決定著武術(shù)功法的價值定位，不同的價值定位也決定著武術(shù)功法技術(shù)體系的形成。社會的影響因素是多方面的，所形成武術(shù)功法的價值也是多種的，致使在這一時期武術(shù)功法具有多元化的價值。但必然有某種社會因素居于主要影響位置，從而形成這一歷史時期武術(shù)功法的某種價值居于主要位置或重要地位，而且這種主要價值會隨著社會因素的改變而出現(xiàn)變動。

3 武術(shù)功法的發(fā)展前景展望

“價值這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！盵15]這種關(guān)系就是客體能夠滿足主體的需要，主體的需要也決定了客體的發(fā)展方向。

3.1 武術(shù)功法應(yīng)沿著全民健身的方向發(fā)展

武術(shù)功法內(nèi)容豐富，能夠有效提高人體的健康素質(zhì)，而且場地器材要求不高、練習(xí)方法簡單明了，符合當(dāng)前全民健身的需要。當(dāng)前，應(yīng)加強(qiáng)武術(shù)功法內(nèi)容的挖掘整理，選出一些健身性強(qiáng)、易學(xué)易練、便于推廣的項(xiàng)目，開拓武術(shù)功法的全民健身領(lǐng)域，為全民健身事業(yè)服務(wù)。

3.2 武術(shù)功法應(yīng)沿著體育競賽的方向發(fā)展

武術(shù)功法是針對某一部位或?yàn)榱颂岣吣骋豁?xiàng)技能而編組的專門練習(xí)。從比賽形式來說，武術(shù)功法的比力量、比速度、比柔韌、比穩(wěn)定、比準(zhǔn)確、比技巧、比難美、比格斗等方面具有突出的競技價值和觀賞價值，其可比性并不亞于奧運(yùn)會的競賽項(xiàng)目。從2004年開始，已經(jīng)成功舉辦了三屆全國武術(shù)功力大賽。競賽項(xiàng)目的可比性、觀賞性得到與會人員的一致好評，現(xiàn)場觀眾拍手稱好，電視臺、報紙、網(wǎng)絡(luò)等多家媒體進(jìn)行報道。面對奧運(yùn)會的影響，應(yīng)借鑒現(xiàn)在各國體育競賽的經(jīng)驗(yàn)，豐富武術(shù)功力比賽競賽項(xiàng)目，擴(kuò)大武術(shù)功力比賽的競賽規(guī)模，提高武術(shù)功力比賽的可比性和觀賞性。

3.3 武術(shù)功法應(yīng)沿著娛樂觀賞的方向發(fā)展

武術(shù)功法內(nèi)容中一些運(yùn)動素質(zhì)或特殊技能的展示，能夠滿足人們娛樂休閑的需要。一些觀賞價值較強(qiáng)的功法內(nèi)容如頭頂碎石、手掌斷磚、一指禪等，頻頻登上各種媒體?，F(xiàn)在，應(yīng)從武術(shù)功法豐富的內(nèi)容體系中提煉出一些具有較強(qiáng)觀賞娛樂價值的項(xiàng)目，借鑒現(xiàn)代舞臺表演的經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用聲、光、電等現(xiàn)代科技手段進(jìn)行包裝，開拓武術(shù)功法的表演娛樂市場。

3.4 積極推動武術(shù)功法進(jìn)入教育系統(tǒng)

武術(shù)功法在長期的形成和發(fā)展過程中，受到傳統(tǒng)文化、醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、民風(fēng)民俗等的影響，對促進(jìn)學(xué)生身心健康、弘揚(yáng)民族精神具有重要的作用。而且武術(shù)功法以單一技術(shù)或簡單技術(shù)的組合為練習(xí)內(nèi)容，簡單易學(xué)，便于學(xué)生的學(xué)習(xí)。因此，武術(shù)功法應(yīng)重視在學(xué)校的推廣。從豐富的武術(shù)功法內(nèi)容中選出一些健身性強(qiáng)、易學(xué)易練、符合青少年生長規(guī)律的項(xiàng)目，推進(jìn)學(xué)校。同時，編寫相關(guān)的教材，培訓(xùn)能勝任武術(shù)功法教學(xué)的師資，推動武術(shù)功法在學(xué)校的發(fā)展。

3.5 武術(shù)功法應(yīng)沿著市場化運(yùn)作的方向發(fā)展

在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的政策下，武術(shù)功法的發(fā)展，必須遵循市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律，走市場化的發(fā)展道路。開拓武術(shù)功法的競賽表演市場、健身娛樂市場、技術(shù)培訓(xùn)市場，積極發(fā)展武術(shù)功法的器材、服裝等用品市場。通過市場化的運(yùn)作，推動武術(shù)功法的快速發(fā)展。

3.6 武術(shù)功法應(yīng)沿著為套路、格斗服務(wù)的方向發(fā)展

長期以來，受西方競技體育的影響，武術(shù)的發(fā)展一直以競技武術(shù)為主。武術(shù)的內(nèi)容，也按照是否有一定的順序分為套路和格斗兩個部分。從此，武術(shù)走上了以發(fā)展套路和格斗的道路。在套路和格斗長期的發(fā)展過程中，形成了比較完善的技術(shù)、理論體系和規(guī)范的競賽體制。武術(shù)功法突出的健身價值和技擊價值也被套路、格斗所重視，一些武術(shù)功法內(nèi)容被它們所借鑒，形成了一些提高體能的功法技術(shù)和理論，如柔功、樁功、沙袋功等。對這些功法內(nèi)容的應(yīng)用，從一定程度上促進(jìn)了套路、格斗的發(fā)展，也推動了武術(shù)功法的發(fā)展。根據(jù)套路、格斗的發(fā)展需要，從發(fā)展武術(shù)功法的角度出發(fā)，應(yīng)利用套路、格斗具有較好發(fā)展基礎(chǔ)的平臺，繼續(xù)走為套路、格斗服務(wù)的道路。

[1][3][5][7][10]康戈武．中國武術(shù)實(shí)用大全[M]．北京：今日中國出版社，1990：22，22，22-24，22，23．

[2][15]馬克思．馬克思恩格斯選集(第19卷)[M]．北京：人民出版社，1963：35．

[4][12][13]國家體委武術(shù)研究院．中國武術(shù)史[M]．北京：人民體育出版社，1997：73，327，330．

[6][8]戚繼光．紀(jì)效新書[M]．北京：中華書局，1996：56，57．

[9]國家體育總局武術(shù)運(yùn)動管理中心科研部． 武術(shù)功法功力比賽資料匯編[M]．2005：9，244．

[11]康戈武．談功夫、武功及武術(shù)功法的發(fā)展前景[J]．拳擊與格斗，2001（8）．

[14]洪 浩．現(xiàn)代武術(shù)的三次革命與概念嬗變[J]．中華武術(shù)，2004（5）．

On the Value of Wushu Method's Evolution and Development

Zhang Xuesheng1Shao Jiangong2
（1.Physical Education Department of North China Institute of Science and Technology，Sanhe Hebei 065201;2.P.E.College of Shanxi University,Taiyuan Shanxi 030006）

As an important part of Wushu,its methods have been developed rapidly.The value reflects of Wushu method in different development periods and the rule of its evolution are analyzed in this paper from the philosophical view.The results of axiology are referred in this paper according to needs of modern times,which provide a well direction for the development of Wushu methods.

Wushu methods value evolution development

G85

A

1004—5643（2010）06—0036—03

1.張學(xué)生（1977～），男，碩士，講師。研究方向：武術(shù)與傳統(tǒng)文化。