蔡海紅 劉定一

（中北大學(xué)體育與藝術(shù)學(xué)院，山西 太原 030051）

論“走西口”在山西鞭桿演進(jìn)中的作用

蔡海紅 劉定一

（中北大學(xué)體育與藝術(shù)學(xué)院，山西 太原 030051）

“走西口”是我國(guó)特定歷史時(shí)期一次較大規(guī)模的移民運(yùn)動(dòng)，它獨(dú)特的文化特征對(duì)山西鞭桿的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響，使鞭桿在山西更為普及，內(nèi)容更加豐富，逐漸形成簡(jiǎn)單、易學(xué)、實(shí)用的風(fēng)格特點(diǎn)。

“走西口” 鞭桿 融合 普及

1 前言

武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，總是受到當(dāng)?shù)匚幕纳羁逃绊?，其演進(jìn)發(fā)展的過(guò)程，具有濃郁的地域性和民族文化特征。如，中國(guó)武術(shù)講究武德，所謂“習(xí)武先修德”，“尚德不尚力”，是中國(guó)儒家思想在武術(shù)中的體現(xiàn)。而《易經(jīng)》中的陰陽(yáng)辯證法，老莊道家學(xué)說(shuō)，則對(duì)太極拳、八卦掌的“相生相克、以柔克剛、內(nèi)外合一、進(jìn)退快慢”等武術(shù)理論產(chǎn)生了很大影響；武術(shù)中的“形神合一，內(nèi)外兼修，內(nèi)養(yǎng)性情，外練筋骨”等養(yǎng)生之道,則與傳統(tǒng)中醫(yī)、骨傷科等領(lǐng)域密切相關(guān)。同樣，不同的地域文化對(duì)當(dāng)?shù)氐奈湫g(shù)發(fā)展也起著潛移默化的滲透作用。如，受地域傳統(tǒng)文化、地理環(huán)境、生產(chǎn)方式等不同因素影響，產(chǎn)生了少林派、武當(dāng)派、峨眉派等武術(shù)派別，這些流派風(fēng)格各異，均帶有深深的地域文化烙印。我國(guó)還有“南拳北腿”，“東槍西棍”的說(shuō)法，這也與我國(guó)東西南北地域文化及地理環(huán)境差異有關(guān)。

鞭桿作為短兵器在山西、山東以及陜西、甘肅、寧夏等西北地區(qū)流傳較廣，其流傳和演變過(guò)程，同樣受到當(dāng)?shù)氐赜蛭幕?、地理特征等方面的影響，其發(fā)展融合了各種不同的拳種技法，吸取和綜合了武術(shù)長(zhǎng)短器械的多樣運(yùn)動(dòng)方法，呈現(xiàn)出了多種不同的風(fēng)格。然而，在這些眾多的影響因素中，“走西口”以及由此而形成的“西口文化”對(duì)其推廣功不可沒(méi)。

2 “走西口”與“西口文化”的特征

“走西口”主要是指清朝以及民國(guó)年間，由于中原內(nèi)地戰(zhàn)亂和饑荒時(shí)有發(fā)生，山西、陜西等地大批居民到長(zhǎng)城以北，今內(nèi)蒙古中西部地區(qū)謀生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)?！白呶骺凇笔俏覈?guó)歷史上影響較大的移民運(yùn)動(dòng)，它引發(fā)的草原文化與晉、陜農(nóng)耕文化的廣泛交流，形成了具有鮮明特色的“西口文化”?！白呶骺凇敝詫?duì)山西傳統(tǒng)武術(shù)特別是鞭桿產(chǎn)生深刻影響，是因?yàn)樵撐幕哂袇^(qū)別于其他文化的特征。具體表現(xiàn)在：

2.1 “走西口”引發(fā)的“西口文化”是廣大群眾在穿梭于口內(nèi)外謀生過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的

“走西口”所形成的“西口文化”不同于一些以個(gè)別詩(shī)人、畫(huà)家、文學(xué)家、文人群體（甚至是個(gè)體）為代表的地域文化，而是植根廣大人民群眾的生產(chǎn)、生活與社會(huì)活動(dòng)，它涵蓋了不同民族、不同階層、不同職業(yè)、不同信仰人群的地域文化。據(jù)了解，“走西口”群體主要以山西、陜西人為主，涵蓋了山西、陜西、河北、甘肅、寧夏等廣大省份。另外，還有其它省份的一些群眾輾轉(zhuǎn)于山西、陜西等地后走西口的。據(jù)調(diào)查約有50萬(wàn)山東人曾經(jīng)陜西和山西一些地區(qū)后走西口謀生。在山西“走西口”者，晉西北主要是保德、河曲、偏關(guān)人；雁北出口外者多為朔縣、平魯、左云、右玉人；晉中主要有平遙、祁縣、太谷人。陜北出口外者多為府谷、神木、榆林、定邊等縣人。這些人中既有山西的大晉商，又有做生意的小商販；既有鏢局押鏢的鏢師們，也有走投無(wú)路逃荒謀生的窮苦人。廣泛的群眾參與，使“走西口”者能在不同的階層和群體間進(jìn)行文學(xué)、武術(shù)、藝術(shù)等多方面的切磋交流，使“西口文化”在其形成發(fā)展的歷史進(jìn)程中不斷地汲取營(yíng)養(yǎng)，發(fā)展壯大。

2.2 “走西口”的艱辛困苦鍛煉了“出口者”的開(kāi)拓創(chuàng)新與敢闖敢拼精神

走西口的途中，隨時(shí)都會(huì)遇到意想不到的危險(xiǎn)。殺虎口是走西口人必經(jīng)之路。此地土匪猖撅，有民謠稱(chēng)：“殺虎口殺虎口，沒(méi)有錢(qián)財(cái)難過(guò)口，不是丟錢(qián)財(cái)，就是刀砍頭，過(guò)了虎口還心抖。其兇險(xiǎn)可見(jiàn)一般。從山西到包頭、鄂爾多斯、庫(kù)布其沙漠是最讓人恐怖的地方。大漠荒涼，沒(méi)有任何生命跡象，只能瞅著零星的駱駝糞，憑感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)在沙包和蒿草中探索前行。一旦迷路，就有死亡的危險(xiǎn)，遇到風(fēng)沙天則有被活埋的危機(jī)。人們視其為“鬼門(mén)關(guān)”。不少人啟程前就給自己燒了“離門(mén)紙”?！闭沁@樣的艱苦條件下，生存的艱難培育了“出口者”堅(jiān)忍不拔、勇于開(kāi)拓的人文品格，與其坐困愁城，不如舍命一搏。于是“走西口”的人們墾草原，營(yíng)村舍，筑城郭，興貿(mào)易，昌手工，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，繁榮文化，創(chuàng)造了適應(yīng)當(dāng)時(shí)歷史條件，具有開(kāi)拓精神的、多姿多彩的“西口文化”。這種精神潛移默化的也融入了晉、陜、蒙等各地的武術(shù)、文藝等各個(gè)領(lǐng)域。使得這些地區(qū)的文化更具有剛強(qiáng)、堅(jiān)韌的一面，更具有開(kāi)拓創(chuàng)新、推陳出新的理念。

2.3 “走西口”引發(fā)了晉、陜、蒙等各地文化的大融合，體現(xiàn)了草原文化與農(nóng)耕文化有機(jī)結(jié)合的復(fù)合性特征

“走西口”者除了眾多的山西人外，還有大批的陜西、甘肅、寧夏以及其它地區(qū)輾轉(zhuǎn)而來(lái)的人們，因而“走西口”產(chǎn)生的“西口文化”，是以晉、陜農(nóng)耕文化與蒙古草原文化相融合為基礎(chǔ)，同時(shí)融合了西北地區(qū)甘肅、寧夏等地多元文化共生，多民族文化交融的復(fù)合性文化。這種融合在武術(shù)方面，則體現(xiàn)在各地武術(shù)技法的相互借鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短。

3 “走西口”使得山西鞭桿得到極大的推廣與普及

古代西北地區(qū)，地廣人稀，道路崎嶇，交通不便。古代山西更是溝壑縱橫，山高溝深路窄，百分之八九十是羊腸小道，人們?nèi)狂橊労万咇R當(dāng)運(yùn)輸工具，在路上有時(shí)還會(huì)遇到野獸和盜匪。所以，這些地方的人們出外都習(xí)慣拿只短棍，在走山路時(shí)當(dāng)作拐杖，扛在肩上時(shí)可挑行李用，趕牲口馱東西時(shí)可用做鞭子，遇到土匪強(qiáng)盜時(shí)可做武器。后經(jīng)過(guò)幾代有識(shí)的武術(shù)家們將這些短棍的防身技術(shù)規(guī)范整理編成套路就成為了最初的鞭桿套路。

而“走西口”使得鞭桿在山西與西北地區(qū)更加流行。人們出西口，山高路遠(yuǎn)，需長(zhǎng)途跋涉，翻山越嶺，甚至走過(guò)荒漠，可謂道路艱險(xiǎn)。在當(dāng)時(shí)殺虎口等地土匪猖獗，搶劫事件時(shí)有發(fā)生。在這樣的情況下，不管是商人還是普通人，為了預(yù)防盜匪和野獸必須攜帶防身工具，但是帶刀槍怕引人注意惹來(lái)不必要的麻煩，所以鞭桿成了他們的首選。他們“走西口”手持鞭桿，表面上看是行路的拐杖，趕牲口的鞭子，一旦遇到危險(xiǎn)便成為武器，而且又能將刀、槍、劍、棍的技法使用其中，更增加了鞭桿的攻擊性，使得自身和財(cái)物更加安全。據(jù)原山西大學(xué)體育系陳盛甫教授上世紀(jì)80年代中期所作的調(diào)查考證，“駝螺鞭”就是前輩們?cè)凇白呶骺凇边^(guò)程中用短棍與強(qiáng)盜搏斗中逐步摸索，后經(jīng)有識(shí)武師加工創(chuàng)編而形成的。

鞭桿隨著“走西口”人的足跡在山西、西北等地逐漸流行起來(lái)。有歌謠中寫(xiě)道：

鞭桿不長(zhǎng)三尺三，出門(mén)身帶使拐杖。

能挑提包又挑籃，壞人擋道把身防。

遇上猛獸心不慌，打拿胳攔將它傷。

鞭桿用處實(shí)在多，出門(mén)帶鞭不要忘。

可見(jiàn)鞭桿當(dāng)時(shí)在這些地區(qū)流傳之廣泛和普遍。據(jù)傳說(shuō)，常走西口的人大都會(huì)練幾招鞭桿，以備防身之用。

4 “走西口”使各地鞭桿技法互補(bǔ)長(zhǎng)短，相互融合，內(nèi)容不斷豐富

前面講到“走西口”是各民族地區(qū)文化的大融合，這種融合也體現(xiàn)在山西鞭桿上。首先，“走西口”使得各地鞭桿相互交流融合。在走西口的過(guò)程中，有一只特殊的隊(duì)伍那就是鏢師，他們的職責(zé)是保護(hù)貨物或人安全到達(dá)目的地。這些鏢師都是身懷絕技的武術(shù)家，他們行走于各個(gè)地方把自己的武藝也帶到各地。如子母鞭桿代表人之一山東鏢師雷振威（藝名鉆天鷂子，因其擅長(zhǎng)輕功得名），在清朝嘉慶年間走西口較為盛行時(shí)，保鏢于洪洞縣，將該鞭桿傳于洪洞縣武師趙乾坤，后經(jīng)改進(jìn)流傳至今。通過(guò)“走西口”的推廣，各地鞭桿間互相借鑒取長(zhǎng)補(bǔ)短，使得鞭桿套路種類(lèi)逐漸增多，內(nèi)容不斷豐富。據(jù)《山西名人名拳錄》統(tǒng)計(jì)，目前，在山西盛行的鞭桿就有27種之多。

其次，“走西口”者的堅(jiān)韌、剛強(qiáng)精神也融入到山西鞭桿當(dāng)中，使得山西鞭桿風(fēng)格多樣而獨(dú)特。山西鞭桿一般以樸實(shí)簡(jiǎn)潔、穩(wěn)扎穩(wěn)打、靈活多變、注重實(shí)用性著稱(chēng)。而在山西眾多的鞭桿套路中，有些也表現(xiàn)出動(dòng)作粗曠，剛猛迅速，大開(kāi)大合，攻擊性強(qiáng)的特點(diǎn)。如原雁北地區(qū)流傳的二十四鞭桿，特點(diǎn)是“動(dòng)作快速，大開(kāi)大合，勢(shì)勢(shì)剛猛”；流行于大同、天鎮(zhèn)等地的三十六手天罡鞭，則也表現(xiàn)出“快速多變，大開(kāi)大合，勇猛剛毅”的特點(diǎn)。

再次，“走西口”使得鞭桿進(jìn)一步融入了各種長(zhǎng)短兵器與拳種的技法，而使鞭桿內(nèi)容更加豐富。在眾多的“走西口”者，不乏有一些習(xí)武之人，他們?cè)诓恍矣龅浇俜藭r(shí)，以鞭桿對(duì)敵，在實(shí)戰(zhàn)中會(huì)不自覺(jué)地將自身練就的刀、劍等招數(shù)運(yùn)用于鞭桿（因鞭桿與刀、劍的長(zhǎng)度相近），久而久之則會(huì)將這些招數(shù)融入鞭桿，從而不斷豐富了鞭桿的動(dòng)作和招式，增強(qiáng)鞭桿的攻擊性。從現(xiàn)在的鞭桿套路看，不少套路融入了一些長(zhǎng)短器械的運(yùn)動(dòng)技巧和招式。如現(xiàn)在的三十六式鞭桿則融合了刀劍動(dòng)作之長(zhǎng)而成。特別是綜合鞭桿更是綜合了武術(shù)長(zhǎng)短器械的多種運(yùn)動(dòng)方法而成。

5 “走西口”使得鞭桿在技法上更加突出簡(jiǎn)單、易學(xué)、實(shí)用，并在實(shí)戰(zhàn)中得到提高

前面探討過(guò)，“走西口”者有各階層的群眾，大多為普通老百姓，他們大多沒(méi)有什么武術(shù)功底，學(xué)習(xí)鞭桿目的就是防身自衛(wèi)，因而要求鞭桿的招式簡(jiǎn)單、易學(xué)而實(shí)用。這也是山西鞭桿的發(fā)展方向。從現(xiàn)今山西鞭桿的特點(diǎn)看，基本都體現(xiàn)了上述特點(diǎn)。山西鞭法的實(shí)用性主要體現(xiàn)在多運(yùn)用劈、蓋、壓等主要進(jìn)攻胸部以上，重點(diǎn)是頭部，用單手或雙手握鞭的一端用力劈向?qū)Ψ?，輕則頭暈眼花，重則致命。戳、挑、截、掃等主要進(jìn)攻下肢，在進(jìn)攻時(shí)戳其小腹、挑其襠部、截其小腿、掃其腳踝來(lái)制服對(duì)方。在套路的編排上則體現(xiàn)在有的注重?fù)羰謱ぱ?，如十五手點(diǎn)穴鞭；有的注重切劈斷腕，如三十六勢(shì)鞭；有的沒(méi)有一定的式子和套路，每一招一式均以實(shí)戰(zhàn)為目的，如楊氏鞭棍。這些套路編排嚴(yán)謹(jǐn)，梢把兼用，伸屈自如，沒(méi)有華而不實(shí)的過(guò)渡動(dòng)作，可以說(shuō)是招招實(shí)用無(wú)空隙。山西鞭桿的另一個(gè)實(shí)用性還體現(xiàn)在，它融入了武術(shù)中各種長(zhǎng)短器械的運(yùn)動(dòng)技巧和方法，集眾多兵器與一身，有些則是拳械同用的，如鞭桿套路中的雪花蓋頂、梅花五點(diǎn)、陰陽(yáng)挑把、霸王請(qǐng)客、鯉魚(yú)穿沙等技法，均可脫械為拳成為快速短打、貼身近打的徒手技法。

“走西口”的另外一個(gè)重要促進(jìn)作用是在實(shí)戰(zhàn)中鞭桿技法得以提升?！白呶骺凇钡奈鋷焸兺ㄟ^(guò)與匪徒搏斗的實(shí)戰(zhàn)中不斷積累經(jīng)驗(yàn)，提高實(shí)戰(zhàn)技法，經(jīng)過(guò)歷代武術(shù)家去粗取精，提煉拔高，使得鞭桿招式更加精妙實(shí)用。例如楊氏鞭棍的代表人之一原云龍利用師爺楊長(zhǎng)志（外號(hào)神棍）傳授的棍法，僅僅用了兩招就制服了二匪，并在搏斗過(guò)程中受到啟發(fā)，增加了“提”、“扣”兩式，進(jìn)一步增強(qiáng)了鞭桿的攻防能力。

6 結(jié)語(yǔ)

“走西口”作為我國(guó)近代的一次影響較大的移民運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了晉、陜、西北、蒙古等地區(qū)間包括武術(shù)在內(nèi)的多種文化的交流。而“走西口”獨(dú)特的歷史背景與文化特征，使其對(duì)山西鞭桿的發(fā)展與推廣產(chǎn)生了深刻的影響。它使鞭桿在山西范圍更為普及，在鞭桿種類(lèi)上更加多樣，內(nèi)容更加豐富；在技法上更加趨向于簡(jiǎn)單、易學(xué)、實(shí)用；在風(fēng)格上更加多樣獨(dú)特。

[1]張希貴．山西鞭桿技法精選[M]．太原：山西科學(xué)技術(shù)出版社，2006．

[2]張希貴，關(guān) 彬．山西武術(shù)名人名拳錄[M]．太原：山西高校聯(lián)合出版社，1995．

[3]編寫(xiě)組．山西武術(shù)拳械錄[M]．1985．

[4]劉春玲．論清代走西口對(duì)內(nèi)蒙古西部社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)[J]．陰山學(xué)刊，2006（11）．

[5]段友文，高瑞芬．“走西口”習(xí)俗對(duì)蒙漢交匯區(qū)村落文化構(gòu)建的影響[J]．山西大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（5）．

On the Role ofquot;Zou XiKouquot;in the Evolution of Shanxi the Whip Rod

Cai Haihong Liu Dingyi
（P.E.and Art School of North Univercity of China,Taiyuan Shanxi 030051）

quot;Zou Xikouquot;is a specific historical period of China's first large-scale movements of immigrants,its unique cultural characteristics of the development of Shanxi whip rod had a profound impact,so whip rod is more popular in Shanxi,is much more rich in its content,gradually form a simple,easy to learn,practical style.

Zou Xikou whip le= pagenu ber_ebo

G85

A

1004—5643（2010）01—0043—02

1.蔡海紅（1982～），女，在讀碩士研究生。研究方向：武術(shù)理論與方法。