胡 旭

（延安大學(xué)體育學(xué)院，陜西 延安 716000）

中國(guó)古代體育養(yǎng)生理論發(fā)展脈絡(luò)研究

胡 旭

（延安大學(xué)體育學(xué)院，陜西 延安 716000）

中華民族在歷史長(zhǎng)河中形成了具有鮮明特色的體育養(yǎng)生理論和實(shí)踐，其內(nèi)容博大精深、豐富多彩，是中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的瑰寶，是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分。中國(guó)古代體育養(yǎng)生文化在歷史上為中華民族的繁衍與健康作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。正值盛世的今天也必須吸收現(xiàn)代科學(xué)文化營(yíng)養(yǎng)，并將其發(fā)揚(yáng)光大，繼續(xù)造福于中華民族和全人類(lèi)，為全人類(lèi)的保健事業(yè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，這些體育養(yǎng)生理論對(duì)于我們今天研究健康長(zhǎng)壽問(wèn)題有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

體育養(yǎng)生理論；脈絡(luò)；中國(guó)古代

養(yǎng)生（又稱(chēng)攝生、道生）一詞最早見(jiàn)于《莊子》內(nèi)篇。所謂生，就是生命、生存、生長(zhǎng)之意；所謂養(yǎng)，即保養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)、培養(yǎng)、補(bǔ)養(yǎng)、護(hù)養(yǎng)之意。養(yǎng)生是通過(guò)養(yǎng)精神、調(diào)飲食、練形體、慎房事、適寒溫等各種方法去實(shí)現(xiàn)的，是一種綜合性的強(qiáng)身益壽活動(dòng)。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)是在中醫(yī)理論的指導(dǎo)下，探索和研究中國(guó)傳統(tǒng)的頤養(yǎng)身心、增強(qiáng)體質(zhì)、預(yù)防疾病、延年益壽的理論和方法，并用這種理論和方法指導(dǎo)人們保健活動(dòng)的實(shí)用科學(xué)。民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生是以中國(guó)古代的哲學(xué)思想為理論基礎(chǔ)，并兼有豐富的民族傳統(tǒng)體育健身方法的一門(mén)科學(xué)，主要是指通過(guò)身心運(yùn)動(dòng)來(lái)追求健康思想、理論和實(shí)踐體系。為了使中國(guó)古代體育養(yǎng)生理論能夠得到更好地繼承和發(fā)揚(yáng)，有必要對(duì)其學(xué)術(shù)淵源、理論特點(diǎn)及形成發(fā)展歷史進(jìn)行考究。

1 先秦時(shí)期體育養(yǎng)生理論

1.1 《周易》養(yǎng)生理論——“一陰一陽(yáng)之謂道”

《周易》亦稱(chēng)《易經(jīng)》，是闡述宇宙天地萬(wàn)物自然變化的理論，是我們祖先生活及生產(chǎn)斗爭(zhēng)實(shí)踐的產(chǎn)物，是對(duì)自然界發(fā)生、發(fā)展、變化規(guī)律的總結(jié)。宇宙萬(wàn)物時(shí)刻在運(yùn)動(dòng)著、變化著，天體的運(yùn)轉(zhuǎn)，地殼的變遷，四時(shí)寒暑、晝夜晨昏的更替，無(wú)一例外，人亦如此，《周易》將這種變化稱(chēng)之為“變易”。然而，這種變化無(wú)論在宇宙，還是人體生命活動(dòng)，都有一定的規(guī)律。這種規(guī)律是客觀(guān)存在，不以任何人的主觀(guān)意識(shí)而改變。因而，《周易》將這種規(guī)律稱(chēng)之為“不易”。了解了變易與不易的基本規(guī)律，就可以知道事物發(fā)展變化過(guò)程中漸變及突變的動(dòng)向，因而可以遵循、掌握它。

《周易》上通天文，下通地理，中通萬(wàn)物之情，窮天人之際，探討宇宙、人生必變、所變、不變的機(jī)理，進(jìn)而闡明人生知變、應(yīng)變、適變的大法則。這種學(xué)術(shù)思想，也直接影響著祖國(guó)醫(yī)學(xué)理論，諸如陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，天人相應(yīng)學(xué)說(shuō)等，即源于易理?！吨芤住妨⒄摰哪康脑谟谡莆兆匀蛔兓?guī)律，著眼于自身的安危，強(qiáng)調(diào)審時(shí)度勢(shì)，順應(yīng)自然，力求主觀(guān)與客觀(guān)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，以防患于未然。這種居安思危，未變先防的思想，正是中醫(yī)養(yǎng)生思想的理論淵源。

1.2 《道德經(jīng)》養(yǎng)生理論——“清靜為天下正”

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的道家學(xué)說(shuō)，是以老、莊為代表。道家所主張的“道”，是指天地萬(wàn)物的本質(zhì)及其自然循環(huán)的規(guī)律。自世界萬(wàn)物處于經(jīng)常的運(yùn)動(dòng)變化之中，道即是其基本法則。《道德經(jīng)》中說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，[1]就是關(guān)于“道”的具體闡述。

1.2.1 清靜無(wú)為清靜，在這里主要指的是心神寧?kù)o；無(wú)為指的是不輕舉妄動(dòng)。具體地說(shuō)，就是《道德經(jīng)》所謂的“少私寡欲”。人之神靜，有如濁水，靜之徐清。這種清靜無(wú)為以養(yǎng)生長(zhǎng)壽的思想，一直為歷代養(yǎng)生家所重視，浸透到養(yǎng)生學(xué)中養(yǎng)精神、調(diào)情志、氣功導(dǎo)引、健身功法等各方面。

1.2.2 貴柔、歸真返樸老子在實(shí)際生活中觀(guān)察到，新生的東西是柔弱的，但卻富有生命力；事物強(qiáng)大了，就會(huì)引起衰老。如果經(jīng)常處在柔弱的地位，就可以避免過(guò)早地衰老。所以，老子主張無(wú)欲、無(wú)知、無(wú)為，回復(fù)到人生最初的單純狀態(tài)，即所謂“歸真返樸”。

1.2.3 形神兼養(yǎng)養(yǎng)生倡導(dǎo)去物欲致虛靜以養(yǎng)神，但也不否認(rèn)有一定的養(yǎng)形作用?！肚f子·在宥》中說(shuō)：“必靜必清，無(wú)勞女形，無(wú)搖女精，乃可以長(zhǎng)生”?！肚f子·刻意》說(shuō)：“吐故納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)申，為壽而已。此道引之士、養(yǎng)形之人，彭祖壽考者所好也”。[1]可見(jiàn)，我國(guó)古代的導(dǎo)引術(shù)是道家所倡導(dǎo)的，從其產(chǎn)生開(kāi)始就是用于健身、治病、防病的。

1.3 《管子》養(yǎng)生理論——“精氣”為人體生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)

在養(yǎng)生方面，《管子》認(rèn)為“精”是生命的物質(zhì)基礎(chǔ)。故主張存精以養(yǎng)生，指出：“精也者，氣之精者也”，“精存自生，其外安榮，內(nèi)臟以為泉源”。此外，他又提出存精的具體方法，則“愛(ài)欲靜之，遇亂正之，勿引勿摧，福將自歸”，主張?zhí)撈溆源婢?。《管子》還十分重視精神調(diào)養(yǎng)，保持樂(lè)觀(guān)情緒，也是養(yǎng)生的重要內(nèi)容，而調(diào)節(jié)情緒則可用雅情怡興的方法[2]。

1.4 《論語(yǔ)·季氏》養(yǎng)生理論——注重道德修養(yǎng)

在養(yǎng)生學(xué)方面，《論語(yǔ)》是儒家具有代表性的學(xué)術(shù)思想和觀(guān)點(diǎn)。（1）強(qiáng)調(diào)精神調(diào)攝。《禮記·緇衣》說(shuō)：“心以體全，亦以體傷”。養(yǎng)心與養(yǎng)形是養(yǎng)生的重要內(nèi)容，然而精神與形體之間，具有統(tǒng)帥支配作用的是精神。人生存在著欲望是正常的，然而只能在社會(huì)許可的條件下實(shí)現(xiàn)欲望，不可有過(guò)分地要求，這就需要遵循“禮”的原則。（2）注意身體護(hù)養(yǎng)。（3）倡導(dǎo)飲食衛(wèi)生。

1.5 《呂氏春秋》養(yǎng)生理論——“流水不腐，戶(hù)樞不蠧”，養(yǎng)生貴在于運(yùn)動(dòng)

《呂氏春秋》是先秦雜家的代表作。就養(yǎng)生理論而論，它是先秦諸子著作中，內(nèi)容最豐富的，其思想體系不僅承襲了道、儒兩家的內(nèi)容，也旁采了墨、法等家之說(shuō)。

1.5.1 畢敬之務(wù)，在乎去害先秦雜家認(rèn)為，人活百歲，是生命的自然壽限。而許多人未能活到這一壽限，究其原因，多由于在生命過(guò)程中受到種種危害和干擾。如果能找出原因，并采取措施排除這些危害和干擾，則有可能使人長(zhǎng)壽，達(dá)到自然壽限。

1.5.2 趨利避害，順應(yīng)自然認(rèn)識(shí)和掌握自然規(guī)律，發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)作用，趨利避害，這是雜家養(yǎng)生的原則。知本求因、趨利避害、頤養(yǎng)神形，是雜家養(yǎng)生思想的重要觀(guān)點(diǎn)[3]。

1.5.3 動(dòng)形以達(dá)郁《呂氏春秋》認(rèn)為人之精氣血脈以通利流暢為貴，若郁而不暢達(dá)，則百病由之而生。同時(shí)指出，活動(dòng)形體是使體內(nèi)精氣流通以保障生命活動(dòng)正常進(jìn)行的有效措施，“流水不腐，戶(hù)樞不蠧，動(dòng)也，形氣亦然，形不動(dòng)則精不流，精不流則氣郁”[4]。

1.6 《黃帝內(nèi)經(jīng)》中國(guó)古代體育養(yǎng)生文化經(jīng)典——“順自然，保正氣”

《黃帝內(nèi)經(jīng)》總結(jié)了先秦時(shí)期醫(yī)藥學(xué)的豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，先秦道家、儒家、雜家的養(yǎng)生思想為《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生理論的形成做出了重要貢獻(xiàn)。

1.6.1 對(duì)生命起源的認(rèn)識(shí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為生命與自然界息息相關(guān)，認(rèn)為自然界的陰陽(yáng)精氣是生命之源。

1.6.2 天人相應(yīng)，順應(yīng)自然《黃帝內(nèi)經(jīng)》把人與自然界看成一個(gè)整體，自然界的種種變化，都會(huì)影響人體的生命活動(dòng)，即天有所變，人有所應(yīng)。因而，強(qiáng)調(diào)要適應(yīng)自然變化，避免外邪侵襲。

1.6.3 對(duì)生命規(guī)律的闡述《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)人體生、長(zhǎng)、壯、老、已的生命規(guī)律有精妙的觀(guān)察和科學(xué)的概括，不僅注意到年齡階段的變化，也注意到了性別上的生理差異。

1.6.4 對(duì)衰老的認(rèn)識(shí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》詳細(xì)論述了衰老的變化過(guò)程及衰老表現(xiàn)，并指出情志、起居、飲食，縱欲、過(guò)勞等一方面調(diào)節(jié)失當(dāng)，是導(dǎo)致早衰的重要原因，并提出要“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”[4]。

1.6.5 明確提出養(yǎng)生原則和方法《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅提出了許多重要的養(yǎng)生原則和行之有效的養(yǎng)生方法，而且特別強(qiáng)調(diào)“治未病”這一預(yù)防為主的原則，將養(yǎng)生和預(yù)防疾病密切結(jié)合在一起，這一點(diǎn)具有極其重要的意義。

2 漢唐時(shí)期體育養(yǎng)生理論

漢唐時(shí)期的養(yǎng)生學(xué)思想發(fā)展，大致有如下幾個(gè)特點(diǎn)：（1）對(duì)養(yǎng)生理論的闡述往往是融醫(yī)、儒、道、佛諸家養(yǎng)生思想于一體，各取其長(zhǎng)；（2）漢唐時(shí)期的養(yǎng)生家，往往也是著名的醫(yī)學(xué)家，其具有豐富的醫(yī)學(xué)理論及臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)；（3）這一時(shí)期的養(yǎng)生專(zhuān)論、專(zhuān)著，在理論上有了較為系統(tǒng)的論述，既承襲了先秦的學(xué)術(shù)思想，又有所創(chuàng)新和發(fā)展。

2.1 張仲景的體育養(yǎng)生理論——飲食調(diào)養(yǎng)，補(bǔ)益精氣

東漢醫(yī)家張仲景，繼承了先秦時(shí)期的醫(yī)學(xué)理論，博采眾長(zhǎng)，著成《傷寒雜病論》，奠定了中醫(yī)辨證論治的理論基礎(chǔ)。其中，也從病因?qū)W角度提出了自己的養(yǎng)生觀(guān)點(diǎn)。養(yǎng)慎即調(diào)護(hù)機(jī)體以順應(yīng)四時(shí)之變[5]。注意四時(shí)變化，外避虛邪賊風(fēng)，是防病保健的一個(gè)重要方面。張仲景還特別強(qiáng)調(diào)飲食與養(yǎng)生的關(guān)系，指出：飲食之冷熱、五味之調(diào)和，以適宜為度，方可起到養(yǎng)生作用。

2.2 華佗的體育養(yǎng)生理論——“五禽戲”

華佗是與張仲景同時(shí)期的醫(yī)家，他繼承了先秦《呂氏春秋》中的動(dòng)則不衰之說(shuō)，從理論上進(jìn)一步闡述了動(dòng)形養(yǎng)生的道理，華佗對(duì)導(dǎo)引健身術(shù)十分重視，在繼承前人的基礎(chǔ)上，總結(jié)歸納為模仿虎、鹿、熊、猿、鳥(niǎo)五種動(dòng)物動(dòng)作的導(dǎo)引法，稱(chēng)之為“五禽戲“。方法簡(jiǎn)便，行之有效，大大促進(jìn)了導(dǎo)引健身的發(fā)展。

2.3 葛洪《抱樸子》——“內(nèi)修”、“外并”

西晉的養(yǎng)生學(xué)家、醫(yī)家葛洪，精研道教理論，在養(yǎng)生方面做出很大貢獻(xiàn)。他從預(yù)防為主的思想出發(fā)，首先提出“養(yǎng)生以不傷為本”，認(rèn)為良好的生活習(xí)慣有利于長(zhǎng)壽。葛洪對(duì)于導(dǎo)引、吐納等養(yǎng)生術(shù)也十分重視，首次提出了“胎息”功法，并詳述其要領(lǐng)。葛洪對(duì)煉丹之術(shù)也進(jìn)行了研究，他在《仙藥》中論及的植物如靈芝、茯苓、地黃、麥冬等，經(jīng)現(xiàn)代研究分析證實(shí)，確有抗衰防老、益壽延年的作用。

2.4 陶弘景《養(yǎng)性延命錄》——“形神相依，動(dòng)靜兼練”

南北朝時(shí)期著名養(yǎng)生家陶弘景，精于醫(yī)學(xué)，通曉佛、道，“10歲得葛洪神仙傳，晝夜精研，便有養(yǎng)生之志”。他輯錄了“上自農(nóng)黃以來(lái)，下及魏晉之際”的許多養(yǎng)生文獻(xiàn)，而成《養(yǎng)性延命錄》一書(shū)，為現(xiàn)存最早的一部養(yǎng)生學(xué)專(zhuān)著。

2.5 唐代“藥王”孫思邈《千金要方》集道、儒、佛、醫(yī)思想的匯通

孫思邈精通道，佛之學(xué)，廣集醫(yī)、道、儒、佛諸家養(yǎng)生之說(shuō)，給合自己多年豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，著成養(yǎng)生專(zhuān)論。不僅在《千金要方》中有大量養(yǎng)生論述，還著有《攝養(yǎng)枕中方》《福祿論》《攝生真錄》等，內(nèi)容豐富，功法眾多，在我國(guó)養(yǎng)生發(fā)展史上，具有承前啟后的作用。（1） 繼承和發(fā)展了《黃帝內(nèi)經(jīng)》“治未病”的思想，以此為養(yǎng)生原則，提出了“養(yǎng)性”之說(shuō)。（2）奠定了我國(guó)食養(yǎng)學(xué)的基礎(chǔ)。孫氏認(rèn)為飲食是養(yǎng)生防病的重要手段，他在《千金要方》中，列食養(yǎng)、食療食物154種，分谷米、蔬菜、果實(shí)、鳥(niǎo)獸四類(lèi)，多為日常食品，并論述其性味、功效，以供人們酌情選用。此外，他還提出了老人飲食的具體要求。孫思邈的食養(yǎng)、食療學(xué)術(shù)思想，對(duì)后世產(chǎn)生了重大影響。（3） 強(qiáng)調(diào)房中補(bǔ)益。但強(qiáng)調(diào)不可縱欲。（4）重視婦幼保健。在《千金要方》一書(shū)中，他破歷代醫(yī)書(shū)之慣例，首例婦科三卷，次列兒科二卷，除疾病治療外，對(duì)婦幼保健的論述甚詳。（5） 融道、佛、儒、醫(yī)于一體，收集、整理、推廣養(yǎng)生功法。在他的《千金要方》中，既有“道林養(yǎng)性”“房中補(bǔ)益”“食養(yǎng)”等道家養(yǎng)生之說(shuō)，也有“天竺國(guó)按摩法”等佛家養(yǎng)生功法。不僅豐富了養(yǎng)生內(nèi)容，也使得諸家傳統(tǒng)養(yǎng)生法得以流傳于世，是我國(guó)養(yǎng)生發(fā)展史上有價(jià)值的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)。

3 宋元時(shí)期體育養(yǎng)生理論

宋元?dú)v時(shí)400余年，先后產(chǎn)生了陳直、蘇軾、沈括、鄒鉉、邱處機(jī)、朱振亨等許多養(yǎng)生家，并有《問(wèn)養(yǎng)生》《養(yǎng)生說(shuō)》《養(yǎng)老奉親書(shū)》《攝生消息論》《保生要錄》、《泰定養(yǎng)生主論》等專(zhuān)著問(wèn)世。這些著作既豐富了前人的養(yǎng)生理論，又發(fā)展了古代的體育養(yǎng)生方法。

3.1 藥物養(yǎng)生理論進(jìn)一步發(fā)展

北宋末年，官方出版的《圣濟(jì)總錄》，共二百卷，二百多萬(wàn)字，包括內(nèi)、外、婦、兒、五官、針灸及養(yǎng)生、雜治等分為66門(mén)，內(nèi)容十分豐富。該書(shū)前數(shù)卷大量論述了當(dāng)時(shí)流行的“運(yùn)氣”學(xué)說(shuō)，而且對(duì)養(yǎng)生保健的一些方法做了相當(dāng)詳盡的介紹。宋代宮廷編著的方劑專(zhuān)書(shū)《太平圣惠方》，不僅是一部具有理、法、方、藥完整體系的醫(yī)書(shū)，而且載有許多攝生保健的內(nèi)容，尤其注意藥物與食物相結(jié)合的方法，如記述了各種藥粥、藥酒等。這些方法符合醫(yī)療保健的需要，對(duì)后世有一定影響。

宋元時(shí)期，全面整理了前代本草文獻(xiàn)，取得了卓越的成就。在同時(shí)期世界藥物學(xué)領(lǐng)域占領(lǐng)先地位，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

3.2 “金元四大家”對(duì)體育養(yǎng)生理論的主要貢獻(xiàn)

3.2.1 劉完素主張養(yǎng)生重在養(yǎng)氣劉完素在王充提出人之壽夭在于“先天稟賦”說(shuō)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“主性命者在乎人”“修短壽夭，皆人自為”的思想。認(rèn)為只要發(fā)揮攝養(yǎng)的主觀(guān)能動(dòng)性，就能達(dá)到延年益壽的境界。他重視氣、神、精、形的調(diào)養(yǎng)，但尤其強(qiáng)調(diào)氣的保養(yǎng)。這種調(diào)養(yǎng)之法可起到舒暢陰陽(yáng)，灌溉五臟，調(diào)暢氣血的作用。

3.2.2 張子和提倡祛邪扶正張氏主張用攻法防病治病，認(rèn)為祛邪即所以扶正，邪去則正氣自安，反對(duì)唯人參、黃芪“為補(bǔ)”的狹隘觀(guān)點(diǎn)，他還提出“養(yǎng)生當(dāng)用食補(bǔ)，治病當(dāng)用藥攻”的主張。他的養(yǎng)生保健的思想核心是“君子貴流不貴滯”的觀(guān)點(diǎn)，并指出調(diào)飲食、施藥物、戒房勞、練氣功等方法。

3.2.3 李東垣注重調(diào)理脾胃李氏認(rèn)為促成人之早夭的根本原因在于元?dú)夂膿p，他說(shuō)：“人壽應(yīng)百歲，……其元?dú)庀牟坏媒K其天年”，而“元?dú)庵渥?，皆由脾胃之氣無(wú)所傷，而后能滋養(yǎng)元?dú)狻盵6]。這說(shuō)明調(diào)養(yǎng)脾胃之氣，維護(hù)后天之本，是防病抗衰、延年益壽的一條重要原則。

3.2.4 朱丹溪強(qiáng)調(diào)陰氣保養(yǎng)朱丹溪力倡“相火論”基礎(chǔ)上的“陽(yáng)常有余，陰常不足”的學(xué)說(shuō)，并一再?gòu)?qiáng)調(diào)陰氣“難成易虧”，因而在治療與養(yǎng)生上，都主張以滋陰為主。圍繞保陰精，強(qiáng)調(diào)順?biāo)臅r(shí)以調(diào)養(yǎng)神氣，飲食清淡沖和以免升火助濕，節(jié)欲保精以息相火妄動(dòng)，并為此而著《色欲箴》以戒眾人。在老年病方面，認(rèn)為老年陰氣暗耗，相火易亢炎為害，故養(yǎng)老大法，總要在于承制相火的亢極。此外，朱氏對(duì)防病于未然的養(yǎng)生理論和方法也有所論述[7]。

綜上所述，金元四家的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)雖異，然崇尚養(yǎng)生則一，終于匯集成比較完整的養(yǎng)生理論和方法的體系。

4 明清時(shí)期體育養(yǎng)生理論

中國(guó)古代體育養(yǎng)生的發(fā)展在明代進(jìn)入了一個(gè)前所未有的高潮時(shí)期。這一時(shí)期，以導(dǎo)引術(shù)為主體的健身體系得到廣泛普及。同時(shí)，體育養(yǎng)生文化載體也由魏、晉、唐、宋時(shí)期的道教集團(tuán)向更廣泛的社會(huì)群體轉(zhuǎn)化，演變成為一種大眾性的健身體系。

4.1 達(dá)摩《易筋經(jīng)》——內(nèi)功心法

“易”是變通、改換、脫換之意，“筋”指筋骨、筋膜，“經(jīng)”則帶有指南、法典之意?！兑捉罱?jīng)》就是改變筋骨的方法。按原來(lái)的功法要求，須先練一年左右內(nèi)功，達(dá)到內(nèi)壯后，方可練《易筋經(jīng)》，進(jìn)而再練《洗髓經(jīng)》。在此期間，還要內(nèi)服外涂佐功藥，約三年左右才能大功告成。

達(dá)摩易筋經(jīng)是少林寺眾僧演練的最早功法之一。經(jīng)過(guò)千余年之實(shí)踐證明，確有養(yǎng)生之益，據(jù)傳是達(dá)摩所創(chuàng)。習(xí)練此功，可以使人體的神、體、氣三者周密地結(jié)合起來(lái)，使五臟六腑、十二經(jīng)脈及全身得到充分的調(diào)理，有平衡陰陽(yáng)、疏筋活絡(luò)、增強(qiáng)人體各部生理之功能，從而達(dá)到健體、抗疫祛病、抵御早衰、延年益壽之目的。

體育養(yǎng)生理論與方法經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展演變，明清時(shí)期導(dǎo)引術(shù)形成了三大技術(shù)流派。一是以《活人心法》為代表的八段錦體系，其特點(diǎn)是繼承華佗“五禽戲”傳統(tǒng)，以養(yǎng)生長(zhǎng)壽為宗旨，將多種導(dǎo)引術(shù)勢(shì)和動(dòng)作編排成套路，并以口訣形式流傳。二是以《保生秘要》為代表的體育醫(yī)療體系，在方法上采用針對(duì)性較強(qiáng)的一術(shù)一病（或數(shù)術(shù)數(shù)?。┑纳⑹焦Ψ?，其宗旨是治療疾病。三是以《易筋經(jīng)》為代表的武術(shù)內(nèi)功系統(tǒng)，以強(qiáng)身壯體，運(yùn)氣發(fā)力為目的，形成中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)特有的身體素質(zhì)和專(zhuān)項(xiàng)素質(zhì)訓(xùn)練體系。

4.2 朱權(quán)《活人心法》——“八段錦”

明代朱權(quán)所著《活人心法》一書(shū)中，首次記載了一套包括五言歌訣、圖像和文字說(shuō)明的坐勢(shì)導(dǎo)引功法。該法由叩、齒、集神法等個(gè)數(shù)勢(shì)組成，題名為“八段錦”。由于這套功法動(dòng)作編排合理，簡(jiǎn)單易學(xué)，運(yùn)動(dòng)量適度且活動(dòng)部位全面，尤其適應(yīng)于老年人鍛煉，成為最著名的傳統(tǒng)健身法之一。

在《道樞》和《靈劍子導(dǎo)引子午訣》中出現(xiàn)了立勢(shì)八段錦，明清廣為流傳。這套功法清末以前或稱(chēng)“導(dǎo)引訣”，或稱(chēng)“呂祖安樂(lè)歌”，未冠以“八段錦”。直到清末《幼學(xué)操身》和《新出保身圖說(shuō)·八段錦圖》方將其命名為“八段錦”。

4.3 鐵鋒居士《保身心鑒》——“靜神養(yǎng)生”

明代署名“鐵鋒居士”所著《保身心鑒》一書(shū)，提出“二十四氣坐功導(dǎo)引法”的健身導(dǎo)引術(shù)。這套方法繼承了唐代胡愔的五臟六腑導(dǎo)引法理論，按農(nóng)歷二十四個(gè)節(jié)氣人體氣運(yùn)理論來(lái)創(chuàng)編導(dǎo)引術(shù)，一個(gè)節(jié)氣一套坐勢(shì)功法，兼有治病和健身的功效[8]。

醫(yī)療導(dǎo)引術(shù)在明清時(shí)期也有了新的發(fā)展，其代表作有明人曹士珩所著《保生秘要》。該書(shū)載錄醫(yī)療導(dǎo)引術(shù)達(dá)百余種，與元代巢元方《諸病源候論》中所載導(dǎo)引術(shù)相比，這種導(dǎo)引術(shù)自成體系，特點(diǎn)是將靜功行氣術(shù)與導(dǎo)引相結(jié)合，其中很多方法是首次出現(xiàn)。

導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)在明清時(shí)期的一大變化是武術(shù)內(nèi)功的出現(xiàn)。它是在傳統(tǒng)導(dǎo)引行氣術(shù)基礎(chǔ)上結(jié)合武術(shù)技擊要求發(fā)展而來(lái)的。由于內(nèi)功從屬于武術(shù)技擊需要這一性質(zhì)，故與養(yǎng)生治病為宗旨的傳統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)在宗旨、理論、方法上都有所區(qū)別。內(nèi)功體系以《易筋經(jīng)》為代表，在清末明初有廣泛影響。

4.4 張介賓《景岳全書(shū)》——“精血即形”

明末著名醫(yī)學(xué)家張介賓，極力提倡養(yǎng)形術(shù)與中興術(shù)。他在《景岳全書(shū)·治形論》中系統(tǒng)闡述了形體與精神、形體與生命的辯證關(guān)系，認(rèn)為形體依賴(lài)精神生命的物質(zhì)有依靠精血滋養(yǎng)而維持不衰，而養(yǎng)形主要在于保養(yǎng)精血。

在《景岳全書(shū)》中，張氏提出了“中興”的養(yǎng)生方法。所謂中興，就是加強(qiáng)中年時(shí)期的養(yǎng)生。張氏認(rèn)為，人在中年時(shí)期若能加強(qiáng)攝養(yǎng)、“再振根基”，就會(huì)給老年期的健康打下良好的基礎(chǔ)。自可強(qiáng)身延年。

體育傳統(tǒng)養(yǎng)生理論在清代逐漸衰落。清代前期，體育養(yǎng)生理論承襲明代發(fā)展余緒，在民間仍廣泛流傳，在理論上也有一定建樹(shù)。這一時(shí)期重要的體育養(yǎng)生名著如尤乘《壽世青編》、汪昂《勿藥元銓》、徐文弼《壽世真?zhèn)鳌贰⒉芡潯独侠虾阊浴返?，但總的?lái)說(shuō)，除了武術(shù)內(nèi)功外，這一時(shí)期傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的創(chuàng)新性明顯減弱，主要是對(duì)前人的養(yǎng)生成果加以整理和總結(jié)。

[ 1 ] 郝勤. 試論中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生思想中的動(dòng)靜觀(guān)[ J ].體育文化導(dǎo)刊，1990（2）：55-57.

[ 2 ] 李長(zhǎng)福，李慧雁. 孫思邈養(yǎng)生全書(shū)[ M ].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003：402-403.

[ 3 ] 周際明. 養(yǎng)生學(xué)新編[ M ].上海：華東大學(xué)出版社，2006：35-42.

[ 4 ] 詹石窗. 道教科技與文化養(yǎng)生[ M ].北京：科學(xué)出版社，2004：127-128.

[ 5 ] 羅時(shí)銘.孫思邈養(yǎng)生思想初探[ J ].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，1983（3）：25-27.

[ 6 ] 譚華.體育史[ M ]. 北京：高等教育出版社，2006：74-75.

[ 7 ] 樊西寧.生命在于什么——對(duì)古代養(yǎng)生思想的思考[ J ].體育文化導(dǎo)刊，2001（5）.

[ 8 ] 喬克勤，關(guān)文明.中國(guó)體育思想史[ M ].蘭州：甘肅民族出版社，1993：151-154.

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投稿日期：2010-03-30

胡旭（1969 ～），講師，碩士。研究方向：籃球教學(xué)與訓(xùn)練、體育史。