任慧琴

（寶雞文理學(xué)院體育系，陜西 寶雞 721013）

試論中國傳統(tǒng)文化對(duì)武術(shù)及當(dāng)前武術(shù)教育的影響

任慧琴

（寶雞文理學(xué)院體育系，陜西 寶雞 721013）

武術(shù)是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，具有濃郁的民族氣息和深厚的群眾基礎(chǔ)，在整體育人，以武育人，弘揚(yáng)民族精神，構(gòu)建新型和諧社會(huì)等方面有著舉足輕重的作用。武術(shù)從誕生到現(xiàn)在，能夠繼續(xù)得以發(fā)展，與我國的傳統(tǒng)文化及民族文明相聯(lián)系，教育是它能夠得以生存的一條命脈。中國武術(shù)有著怎樣的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，在它的影響下對(duì)教育有著怎樣的作用？以及當(dāng)前的武術(shù)教育存在著那些弊病，我們?cè)鯓硬趴梢愿愫脤W(xué)校武術(shù)教學(xué)工作？這些是我們作為體育教育者一個(gè)必需清楚的課題。

中國傳統(tǒng)文化 武術(shù) 當(dāng)前 武術(shù)教育

中國武術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，始終充滿著人民的智慧。長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐，使它形成了獨(dú)特的民族風(fēng)格和特點(diǎn)，蘊(yùn)涵著深邃的哲學(xué)思想和道德觀念。武術(shù)作為國術(shù)，文化瑰寶，不但深受我國人民的喜愛，而且也受到國際友人的青睞。對(duì)當(dāng)前學(xué)校體育也起到了不可抹殺的促進(jìn)作用。

1 中國武術(shù)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

武術(shù)，又稱國術(shù)或武藝。是以技擊動(dòng)作作為主要內(nèi)容，以套路和格斗為運(yùn)動(dòng)形式，注重內(nèi)外兼修的中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。它在不同歷史時(shí)期有著不同的稱謂，如春秋戰(zhàn)國時(shí)稱“技擊”；漢代稱“武藝”；清初稱“武術(shù)”；民國時(shí)稱“國術(shù)”。新中國成立后正式命名為“武術(shù)”。

1.1 武術(shù)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)

中國傳統(tǒng)哲學(xué)包含著許多學(xué)說和流派，其中影響較大的有道家哲學(xué)、周易學(xué)說、五行學(xué)說、太極哲理以及孫子哲學(xué)等內(nèi)容。這些學(xué)說和觀點(diǎn)對(duì)武術(shù)的發(fā)展都給予了深刻的影響。

我國古典哲學(xué)的本體論是樸素的唯物主義，它認(rèn)為道是世界的本源，氣是道的體現(xiàn)，并以氣的聚散來解釋生命的形成，氣聚則生，氣散則死。在古代武術(shù)理論中，氣被視為武術(shù)的原力和本根，是武術(shù)的精髓所在。武術(shù)的種種外在形態(tài)如武術(shù)功能、神韻、絕技等均為氣的演化與體現(xiàn)。由于生命的勝衰變化都是氣作用的結(jié)果，人體氣的質(zhì)量好壞決定著生命狀態(tài)的優(yōu)劣，因而氣也被視為武術(shù)養(yǎng)生的理論基點(diǎn)。

“天人合一”的觀點(diǎn)是我國古典哲學(xué)的一個(gè)基本觀點(diǎn)。屬于我國古典哲學(xué)中本體論的范疇，其特點(diǎn)是從總體上觀察事物的思想，這種思想體現(xiàn)了我國民族的文化特色與思維方式。所謂“天人合一”是指人與自然、人與社會(huì)以及自我身心內(nèi)外的和諧統(tǒng)一。武術(shù)是人體運(yùn)動(dòng)，要達(dá)到健身修身的目的，練武實(shí)踐必須順應(yīng)、遵循自然規(guī)律，利用自然規(guī)律達(dá)到與宇宙自然的和諧與統(tǒng)一，以達(dá)到完善和提高。

“知行合一”則是武術(shù)認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。所謂“知行合一”就是指在日常生活中對(duì)事物的認(rèn)識(shí)首先是切身體悟，進(jìn)而指導(dǎo)實(shí)踐，認(rèn)知與實(shí)踐是統(tǒng)一的、一致的。這一理論在武術(shù)中的表述是“學(xué)以致用”、“直覺體悟”。中國武術(shù)是在一定的社會(huì)需要下產(chǎn)生的，“學(xué)以致用”正是演練武術(shù)的宗旨。而武術(shù)的意境、神韻等又很難用言語表達(dá)，這就要求學(xué)者用直覺去領(lǐng)悟、體驗(yàn)、進(jìn)而把握，這也是我們民族傳統(tǒng)思維的特點(diǎn)。

“反者道之動(dòng)”的方法論構(gòu)成了武術(shù)戰(zhàn)略思想的基本原則。其含義是：對(duì)立的事物向其反面轉(zhuǎn)化的規(guī)律。也就是說，剛能克柔，柔也能克剛，強(qiáng)能勝弱，弱也能勝強(qiáng)。因而，中國武術(shù)便要求技擊必須符合剛?cè)嵯酀?jì)、陰陽和諧的原則。

由此可見，中國傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)武術(shù)的影響極為深遠(yuǎn)，其它如基于周易哲學(xué)的武術(shù)陰陽觀、以陰陽八卦養(yǎng)生觀念為理論基礎(chǔ)的八卦掌、以五行學(xué)說為理論基礎(chǔ)的形意拳、以太極哲理為精髓的太極拳以及以孫子兵法為指導(dǎo)思想的武術(shù)技擊戰(zhàn)術(shù)觀等，都有力地說明了中國傳統(tǒng)哲學(xué)與中國武術(shù)的密切關(guān)系以及對(duì)武術(shù)的深刻影響。

1.2 武術(shù)與宗教

武術(shù)在長(zhǎng)期的發(fā)展演變中必然與其他文化現(xiàn)象發(fā)生著千絲萬縷的聯(lián)系。宗教在武術(shù)的發(fā)展過程中產(chǎn)生過一定的作用和影響。其中，由于道教是中國的固有宗教，它比其他任何宗教對(duì)武術(shù)的影響都要全面和深刻。從技術(shù)層面看道教的服氣、行氣、導(dǎo)引吐納之術(shù)，直接為武術(shù)所借鑒；從精神和理論層面來看，道教的無為、貴柔、主靜等思想則指導(dǎo)著武術(shù)自身的理論構(gòu)建和發(fā)展，太極拳等內(nèi)家拳種的誕生就是這種影響的結(jié)果。少林武術(shù)的顯赫則表明了武術(shù)與佛教之間的不解之緣。

1.3 武術(shù)與中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)

武術(shù)與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)有著共同的哲學(xué)方法論基礎(chǔ)，并在同一文化領(lǐng)域內(nèi)相互融合滲透又共同豐富和發(fā)展。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)是在唯物主義元?dú)庹摰恼軐W(xué)基礎(chǔ)上建立起來的，其根本特點(diǎn)就是它的整體觀與陰陽辨證觀，并進(jìn)而提出“精、氣、神”為人體三寶的觀點(diǎn)，認(rèn)為三者一體，互相依存。武術(shù)則將傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的這些理論完整地吸收到自己的理論體系中，逐漸形成了形神合一、內(nèi)外兼修、內(nèi)養(yǎng)性情、外練筋骨的養(yǎng)身思想和養(yǎng)身之道。

另外，武術(shù)與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的骨傷科也具有密切的關(guān)系。不僅中醫(yī)理論指導(dǎo)著武術(shù)的養(yǎng)生與技擊，如傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中的點(diǎn)穴、拿脈等直接用于自衛(wèi)與技擊中，而且武術(shù)的某些功法也豐富了中醫(yī)傷科的治療技法，如中醫(yī)傷科的“一指禪推拿”、“拍打療法”等。武術(shù)與中醫(yī)的結(jié)合，不僅創(chuàng)造了獨(dú)特的中醫(yī)養(yǎng)生、功夫按摩、武術(shù)傷科、傷科針灸、運(yùn)動(dòng)醫(yī)藥、練功療法等技術(shù)成果以及一大批有關(guān)的學(xué)術(shù)著述，而且這種歷史結(jié)合必然有力地促進(jìn)二者在今后的共同發(fā)展，走向世界、造福人類。

1.4 武術(shù)與中國古代軍事文化

武術(shù)與中國古代軍事文化有著水乳交融的關(guān)系。武術(shù)與軍事可謂同源之水、同本之木。這是由于二者有著最本質(zhì)的共同特征即攻防格斗技術(shù)所決定，它們之間的相互滲透與促進(jìn)不僅表現(xiàn)在技擊術(shù)上，如兵家練兵多采用武術(shù)的練習(xí)內(nèi)容，同時(shí)軍事戰(zhàn)爭(zhēng)又促進(jìn)了武術(shù)技術(shù)的提高，這種相互滲透與促進(jìn)更多地則是反映在戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)等基本理論上，如“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”、“避其銳氣，擊其惰歸”等戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想，即使在當(dāng)今的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)和武術(shù)競(jìng)賽中也同樣具有重要的指導(dǎo)作用。

1.5 武術(shù)與中國傳統(tǒng)美學(xué)思想

中華民族在幾千年的文明過程中創(chuàng)造了燦爛文化，也創(chuàng)造了輝煌的藝術(shù)，有著豐富的美學(xué)思想、美的創(chuàng)造和審美體驗(yàn)，這些對(duì)武術(shù)有著深刻的影響。中國古代的審美特點(diǎn)，在武術(shù)中有著集中的反映。崇尚自然之美，追求藝術(shù)的最高理想——神韻；注重武德，強(qiáng)調(diào)武術(shù)家的人格美等等，都是這些特點(diǎn)的直接體現(xiàn)?！绊嵳撸乐畼O”。美學(xué)思想家把“韻”概括為“超然于世欲之外的節(jié)操、氣概，從而表現(xiàn)出的神態(tài)、風(fēng)度”。武術(shù)運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出的“韻”正是一種和諧、整齊具有節(jié)奏的美。通過十二型，即動(dòng)如濤，靜如岳，起如猿，落如鵲，立如雞，站如松，轉(zhuǎn)如輪，折如弓，輕如葉，重如鐵，快如風(fēng)，緩如鷹。使各種變化表現(xiàn)的清晰、充分、激烈，使變化層次分明，以表現(xiàn)出醇厚的韻味。

傳統(tǒng)美學(xué)追求“傳神”的意境，把形作為神韻的物質(zhì)基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)形神的高度統(tǒng)一。在武術(shù)練習(xí)中，強(qiáng)調(diào)“形是神的外部表現(xiàn)，神是形的內(nèi)在實(shí)質(zhì)”，進(jìn)而達(dá)到“形神兼?zhèn)洹薄Ｎ湫g(shù)通過靜態(tài)、動(dòng)態(tài)的各種姿勢(shì)造型和運(yùn)動(dòng)過程中肢體在空間的位置變化、勁力的大小、剛?cè)峤o予高低、輕重、緩快的藝術(shù)加工，從而表現(xiàn)出千姿百態(tài)的藝術(shù)形象，并給人以美的享受。

2 中國傳統(tǒng)文化對(duì)武術(shù)教育的影響

武術(shù)，作為體育教材中民族傳統(tǒng)的代表項(xiàng)目，歷來受到重視。武術(shù)在傳統(tǒng)文化的熏陶下提倡的是修德、練意、養(yǎng)氣，由內(nèi)而外，身心相印對(duì)增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，鍛煉意志，傳承中國傳統(tǒng)文化等方面，有著獨(dú)到的作用。

傳統(tǒng)上，武術(shù)教育的意義主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：強(qiáng)身健體，弘揚(yáng)國粹。武術(shù)教育不單單是傳授動(dòng)作技術(shù)，以達(dá)到鍛煉身體為目的的肢體活動(dòng)，還是弘揚(yáng)民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化的教育過程。然而，當(dāng)前的武術(shù)教育并沒有達(dá)到它真正的效果和目的。隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，讓武術(shù)教育以加強(qiáng)課程的教學(xué)具有某些新的內(nèi)涵和意義，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

2.1 提高身體素質(zhì)

隨著國民生活水平的提高，人們開始關(guān)注生活質(zhì)量，尤其是2003年的SARS和2009年禽流感的影響，給我們帶來了一些啟示?，F(xiàn)在國家在國民健康的科研和建設(shè)上投入了大量資金。作為學(xué)校，我們也不能僅僅提醒學(xué)生注意平時(shí)的生活衛(wèi)生，而是要從根本上加強(qiáng)學(xué)生的體育教育，提高學(xué)生的身體素質(zhì)，而武術(shù)作為一種傳統(tǒng)的，高強(qiáng)度的，高效能的鍛煉形式，能夠有效地提高學(xué)習(xí)者的身體素質(zhì)。

2.2 提高心理素質(zhì)

目前，特別在高校中，尤其是理、工、文院校中，常見學(xué)生因情感、就業(yè)等壓力，自殺或做出異常行為的報(bào)道。一方面，學(xué)校加強(qiáng)了有關(guān)心理教育的工作，諸如開設(shè)心理課程，開辦心理咨詢中心等等。但是，從心理學(xué)角度解決學(xué)生的心理問題，具有一定的消極性。日本有位教育家曾提出：“欲文明其精神，先自野蠻體魄?！奔幢銖男睦韺W(xué)這門學(xué)科本身出發(fā)，該學(xué)科也認(rèn)為某種心理的異常通常與身體的異常有關(guān)，反過來說，身體健康通常心理也比較健康。曾有心理學(xué)家認(rèn)為：有三種人具備心靈力量，一種是黑帶武士；一種是白手起家的企業(yè)家；還有一種是哲學(xué)家。這三種人似乎不相干，但是他們都通過不同的途徑達(dá)到了鍛煉心靈的良好效果。從這種意義上，一種更強(qiáng)健的鍛煉形式——武術(shù)，也許能夠培養(yǎng)出相對(duì)強(qiáng)健的心理素質(zhì)。

2.3 提高學(xué)習(xí)質(zhì)量

隨著社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，我們的學(xué)生在學(xué)校期間需要接受的知識(shí)越來越多，知識(shí)體系也越來越來復(fù)雜。如果一個(gè)人從上幼兒園算起到大學(xué)畢業(yè)再到研究生，最后再工作的話，這就意味著每個(gè)人要在學(xué)校呆上19年，繁重的學(xué)習(xí)任務(wù)不言而喻。因此，從提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果方面講，加強(qiáng)學(xué)生的體育鍛煉的重要性也不言而喻。而武術(shù)訓(xùn)練本身就帶有一定的挑戰(zhàn)色彩。如果學(xué)生具備挑戰(zhàn)對(duì)手的勇氣，膽量和信心，也能夠?qū)⑦@種精神和品質(zhì)應(yīng)用到學(xué)習(xí)之中，去挑戰(zhàn)學(xué)習(xí)或者科研的難題。武術(shù)對(duì)于從事腦力勞動(dòng)的學(xué)生來說，可以達(dá)到的效果是“神經(jīng)疲憊——身體疲憊——神經(jīng)亢奮?！闭糜∽C古訓(xùn)“文武之道，一張一弛”。

2.4 輔助道德教育

從中國武術(shù)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵可以得知武德是中國傳統(tǒng)武術(shù)的一個(gè)重要部分。而武術(shù)的訓(xùn)練中如果注重武德的培養(yǎng)可以達(dá)到很好的德育教育的目的。這點(diǎn)在韓國和日本的武德教育中就有很好的證明。譬如，現(xiàn)在流行的韓國跆拳道，在訓(xùn)練時(shí)灌輸給練習(xí)者“懂禮儀，知廉恥，能忍耐，不屈不撓，勇往直前”等觀念。

2.5 訓(xùn)練競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)

這里說的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)是一種勇于戰(zhàn)勝的意識(shí)。也就是和中國武術(shù)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵中的軍事文化有一些相似。鑒于現(xiàn)在社會(huì)中競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，學(xué)生應(yīng)具備這種意識(shí)。無論我們是否承認(rèn)，現(xiàn)在很多人已經(jīng)把社會(huì)比作一個(gè)大的“競(jìng)技場(chǎng)”，從這個(gè)角度出發(fā)，武術(shù)教育的意義無庸諱言。

3 當(dāng)前學(xué)校武術(shù)教育存在的問題

當(dāng)前學(xué)校武術(shù)教育只流于形式，根本沒有把武術(shù)的內(nèi)涵傳授于學(xué)生。造成這一結(jié)果的有傳統(tǒng)觀念的影響以及學(xué)校所開設(shè)課程的課時(shí)短，師資匱乏，學(xué)生自身等原因。中國人講究以和為貴，缺乏強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。這種傳統(tǒng)的觀念不能使武術(shù)教育上升到另一層面。當(dāng)前學(xué)校教育改革把課時(shí)壓縮，這使得我們沒有充足的時(shí)間挖掘，只能學(xué)些皮毛。加之當(dāng)前的體育教育畢業(yè)生難以就業(yè)，教育資金緊缺等原因?qū)е挛湫g(shù)教育師資匱乏。教師是教育的先行者，沒有好的專業(yè)教師要想學(xué)到好的專業(yè)知識(shí)、技能、技術(shù)等無疑有些難度。再由于學(xué)生身體發(fā)育的年齡特征，好動(dòng)、易沖動(dòng)、暴力傾向隨時(shí)會(huì)發(fā)生，因而學(xué)校武術(shù)教育通常開設(shè)武術(shù)套路課程。面對(duì)這些問題，我們?cè)鯓犹幚砟?？怎樣才能使學(xué)生真正全面的理解武術(shù)教育？

4 怎樣搞好武術(shù)教學(xué)工作

4.1 首先，要全面了解和掌握武術(shù)普及與提高的任務(wù)和特點(diǎn)

4.1.1 武術(shù)普及與提高的任務(wù)

（1）學(xué)生全面鍛煉身體，增強(qiáng)體質(zhì)。（2）學(xué)習(xí)和掌握武術(shù)“三基”，逐步懂得科學(xué)健身與鍛煉的方法。（3）對(duì)學(xué)生進(jìn)行武德教育和愛國主義，國防教育，審美教育，培養(yǎng)共產(chǎn)主義思想道德品質(zhì)。

4.1.2 武術(shù)普及與提高的特點(diǎn)

（1）主要是通過身體直接參與各種活動(dòng)，并且與思維緊密地相結(jié)合，因此，武術(shù)教學(xué)工作是體力與智力相結(jié)合的活動(dòng)過程。也就是中國古典哲學(xué)中的“知行合一”。（2）通過武術(shù)教學(xué)使學(xué)生掌握知識(shí)技能和技術(shù)，科學(xué)地指導(dǎo)學(xué)生鍛煉身體，有效地增強(qiáng)體質(zhì)。（3）在武術(shù)教學(xué)過程當(dāng)中，比較明顯地反映出學(xué)生的真實(shí)思想品質(zhì)，因此，應(yīng)適時(shí)地主動(dòng)具體地向?qū)W生進(jìn)行思想品德教育和武德教育。

武術(shù)教學(xué)的普及與提高是以身體鍛煉的實(shí)踐活動(dòng)為主要特征，根據(jù)武術(shù)教學(xué)的任務(wù)和特點(diǎn)，在教學(xué)中既要體現(xiàn)以增強(qiáng)體質(zhì)為目的，促進(jìn)身體正常生長(zhǎng)發(fā)育，又要加強(qiáng)“三基”教學(xué)，教會(huì)學(xué)生練武強(qiáng)身的正確方法和手段。并針對(duì)學(xué)生的實(shí)際情況結(jié)合武術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行武德教育和思想品德教育只有教師明確了這一指導(dǎo)思想，才能搞好武術(shù)教學(xué)工作和完成武術(shù)教學(xué)任務(wù)。

4.2 了解和掌握武術(shù)教學(xué)中的幾個(gè)基本規(guī)律

（1）由于武術(shù)固有的特點(diǎn)，因此還應(yīng)遵循：動(dòng)作技能形成的規(guī)律。動(dòng)作的泛化階段（即粗略地學(xué)會(huì)掌握動(dòng)作）——?jiǎng)幼鞯姆只A段（改進(jìn)提高動(dòng)作）——自動(dòng)化階段即動(dòng)力定型(鞏固和運(yùn)用自如)這三個(gè)階段是學(xué)生掌握動(dòng)作的深化過程，也反映了學(xué)生掌握動(dòng)作技能不斷提高的過程。在教學(xué)中運(yùn)用重復(fù)練習(xí)法，將掌握技能技術(shù)和發(fā)展身體，增強(qiáng)體質(zhì)有機(jī)的結(jié)合起來，這就要求教師要從實(shí)際出發(fā)，靈活運(yùn)用這個(gè)規(guī)律，為完成教學(xué)任務(wù)服務(wù)。

（2）人體生理機(jī)能活動(dòng)變化的規(guī)律。即：上升——穩(wěn)定——下降，由于學(xué)生的基礎(chǔ)健康狀況，性別的差異以及訓(xùn)練水平，教材的性質(zhì)，教學(xué)的組織教法不同，因此生理機(jī)能活動(dòng)的變化也不同。因此，只有掌握和了解武術(shù)教學(xué)中的基本規(guī)律，針對(duì)不同的對(duì)象，合理安排好教材內(nèi)容，組織好教法，才能有效促進(jìn)身體健康，增強(qiáng)體質(zhì)，這對(duì)搞好武術(shù)教學(xué)工作也有著重要的意義。

（3）根據(jù)教學(xué)任務(wù)，要遵循學(xué)生各個(gè)發(fā)育階段的生理，心理特點(diǎn)的發(fā)展規(guī)律。依次確定和組織教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)方法要呈現(xiàn)靈活多樣性，要生動(dòng)形象，氣氛要濃厚，要活潑，要控制一定的運(yùn)動(dòng)量，防止運(yùn)動(dòng)負(fù)荷過大、過重。當(dāng)然，一定的運(yùn)動(dòng)負(fù)荷是實(shí)現(xiàn)增強(qiáng)體質(zhì)的必要條件，但必須控制練習(xí)的強(qiáng)度，合理分配，提高密度，要求達(dá)到教學(xué)工作的實(shí)效性，同時(shí)，要加強(qiáng)安全教育，并且要注重培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，要讓學(xué)生潛移默化地接受教育，形成和培養(yǎng)良好的意志品質(zhì)。

4.3 搞好和推動(dòng)學(xué)校武術(shù)教學(xué)工作的注意事項(xiàng)

要搞好和推動(dòng)學(xué)校武術(shù)教學(xué)工作，尤其是在上武術(shù)普及課和提高課前的準(zhǔn)備工作，要知道，準(zhǔn)備工作是否充分是搞好和推動(dòng)武術(shù)教學(xué)的先決條件，也是完成武術(shù)教學(xué)任務(wù)的根本保證。當(dāng)然，教學(xué)的構(gòu)思、設(shè)計(jì)、形式結(jié)構(gòu)、組織與教法、內(nèi)容安排、場(chǎng)地與器材以及運(yùn)動(dòng)負(fù)荷等等都是應(yīng)該注意的幾個(gè)問題。在搞好和推動(dòng)學(xué)校武術(shù)教學(xué)的工作中，應(yīng)始終以學(xué)生為主體，武術(shù)教師要充分發(fā)揮教學(xué)中的主導(dǎo)作用，要知道，“教”與“學(xué)”是教師與學(xué)生的雙邊活動(dòng)。教師言傳身教給學(xué)生的知識(shí)，技能，技術(shù)的好壞，在一定程度上反映了教師的業(yè)務(wù)水平和教學(xué)能力，而教師主導(dǎo)作用的如何發(fā)揮，將直接影響到武術(shù)教學(xué)的效果，因此，教師的主導(dǎo)作用發(fā)揮得如何，體現(xiàn)于能否充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，這一點(diǎn)顯得尤為重要。

教師要從多方面人手，自始自終地要以學(xué)生為主體，以提高學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，教學(xué)手段和形式要多樣化，要讓學(xué)生在樂中學(xué)習(xí)，學(xué)中樂。而教師要在“動(dòng)”中教，學(xué)生要在“動(dòng)”中學(xué)。教師的形象很直觀，也相當(dāng)重要，教師要精神振奮，信心十足，精神百倍，神情投入。在服裝、儀表、語言等方面如何為人師表也將直接影響到學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的興趣和信心。教師只有“教中帶樂”，才能使學(xué)生“學(xué)中有樂”。

要搞好學(xué)校的武術(shù)教學(xué)工作，還得正確處理好各方面的關(guān)系，尤其是人與人，人與物之間的關(guān)系，這一點(diǎn)也顯得十分的重要。此外，還必須結(jié)合學(xué)校的特點(diǎn)，配合學(xué)校以武術(shù)教學(xué)為基礎(chǔ)、為抓手、為切入口，把武術(shù)這一中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到其它學(xué)科領(lǐng)域中去，以武育人，以武激智，培養(yǎng)學(xué)生全面地發(fā)展。

武術(shù)是中國的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，要把這傳統(tǒng)體育項(xiàng)目繼續(xù)發(fā)揚(yáng)廣大就要搞好學(xué)校武術(shù)教育工作。然而，搞好學(xué)校武術(shù)教學(xué)工作的手段和方法是多樣的，顯現(xiàn)出多樣性，這更需要我們教師的勤奮學(xué)習(xí)，認(rèn)真思考，不斷摸索和探求。把武術(shù)的內(nèi)涵本質(zhì)全面的傳授于學(xué)生，而不是流于形式的武術(shù)教育。作為一名普通的教師，更應(yīng)該嚴(yán)格要求自己，用鄧小平理論和江總書記的“三個(gè)代表”的思想來武裝自己的頭腦，更新觀念，更新知識(shí)，與時(shí)俱進(jìn)，努力使學(xué)校的武術(shù)教學(xué)工作更上一個(gè)新臺(tái)階。

[1]蔡海榕，張應(yīng)杭.中國傳統(tǒng)文化概論[M].上海：上海人民出版社，2000.

[2]王 崗，王鐵新.民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的文化審視[M].北京：北京體育大學(xué)出版社，2005.

[3]體育學(xué)院專修通用教材.武術(shù)[M].北京：高等教育出版社，2000.

[4]體育學(xué)院專修通用教材.大學(xué)體育運(yùn)動(dòng)學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2000.

[5]體育學(xué)院專修通用教材.運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2000.

[6]體育學(xué)院專修通用教材.運(yùn)動(dòng)心理學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2002.

[7]體育院校通用教材.體育管理學(xué)[M].北京：高等教育出版社，1998.

The Impacts of Chinese Traditional Culture on Wushu and Current Wushu Education

Rui huiqin
（Department of PhysicalEducation,BaojiUniversity of Arts and Sciences,BaojiShaanxi721013）

Wushu isanational traditional sport in China.It took on rich national style and profound base of the masses.It has very important role in integrative education and sport education.Also it affect on carrying forward national spirit and building a more harmonious society.Wushu has been developed continually from its birth to now.It had a relationship with Chinese traditional culture and national civilization.The most important thing for its subsistence and heritage is schooling.What's the connotation of Chinese wushu?How it affect on school education?What defect it has at present?What can we do to improve the schooling of Wushu?These questions are the very ones which sports teachers need to know clearly.

Chinese traditional culture Wushu at present Wushu education

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1004—5643（2010）10—0009—03

任慧琴（1978～），女，講師。研究方向：武術(shù)理論與方法。